“戀母情結(jié)”的證偽

蕭國亮

一九三四年，科學哲學家波普爾(Karl R·Popper)提出了科學與非科學的“分界問題”。他認為，科學之為科學，不是因為它可以找到支持自己的例證，不在于它的可證實性，而恰恰在于它的可證偽性。因為科學要接受經(jīng)驗的檢驗，要在經(jīng)驗事實的發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，否定或證偽自己，以便過渡到更新的理論。這里所以提起普波爾的證偽理論，是因為讀了我國社會學家李安宅翻譯的英國人類學家馬林諾夫斯基的著作《蠻野社會的性及抑制》(Sex and Repre-ssion in Savage Society，中譯本更名為《兩性社會學》)。讀此書之所以想起波普爾的證偽理論，是因為馬林諾夫斯基通過對西太平洋美拉尼西亞的特羅布里思德島民社會的親自考察，對弗洛伊德關(guān)于“戀母情結(jié)”的理論提出了一個反證。

弗洛伊德在醫(yī)療實踐中發(fā)現(xiàn)一個孩子從出生到五、六歲時，就有性欲的表示，這可以劃分為三個階段：(1)口腔階段，這時，嘴的刺激引起快感；(2)肛門階段，這時，性快感的獲得與下腸的活動有聯(lián)系；(3)早期生殖器階段，這時性器官的擺弄是性快感的主要來源。在第三階段，他(她)變得依戀于父或母異性一方，甚至產(chǎn)生婚娶的愿望；同時對于雙親中的另一人(男孩對父，女孩對母)會發(fā)生同等強烈的嫉妒心理。弗洛伊德把兒童的這種性心理稱為“戀母情結(jié)”(the Oedipus complex)。弗洛伊德認為，兒童在產(chǎn)生“戀母情結(jié)”以后不久，“已開始受壓抑作用的影響，已忘掉了自己的性的目標的某一部分”，“一個人雖然已經(jīng)把惡念壓抑到潛意識之內(nèi)，自以為不再有這些惡念而深感欣慰，但是，他雖然看不出這個罪惡的基礎(chǔ)，卻仍不免有罪惡之感”(弗洛伊德：《精神分析引論》第262—264頁)。在弗洛伊德看來，“戀母情結(jié)”在神經(jīng)病的精神分析的解釋中占有很重要的地位。因為他發(fā)現(xiàn)神經(jīng)病人所常深感慚愧的罪惡之感，其原因之一就是“戀母情結(jié)”。

按照傳統(tǒng)的歸納主義，科學理論是從觀察事實中概括出來的，是得到相當數(shù)量的經(jīng)驗材料證實的。依據(jù)這個標準來衡量，弗洛伊德的“戀母情結(jié)”理論無疑是科學理論。因為，它是從觀察事實中概括出來的。弗洛伊德曾對許多兒童作過直接的觀察：“我們不難看見小孩要獨占母親而不要父親；見父親擁抱則不安，見父親離開則滿心愉快。他常坦直地表示自己的情感，而允許娶母親為妻”(弗洛伊德：《精神分析引論》第264頁)。大約在一八九六年，弗洛伊德甚至對自己也進行了自我分析實驗。在這次實驗中，弗洛伊德弄清了心理生活中父母所起的作用。同時，弗洛伊德運用“戀母情結(jié)”理論，也確實治愈了不少神經(jīng)病病人。

弗洛伊德在精神分析方面所取得的成功，使他有些飄飄然起來了。一九一七年，弗洛伊德在其所著《精神分析學的一個難題》中竟把他的理論自詡為“精神分析革命”，并把它與哥白尼、達爾文相提并論。與此同時，他及其信徒，還把“戀母情結(jié)”的理論標榜為放之四海而皆準的真理，適合于“普遍人寰”。在《圖騰與禁忌》一書中，弗洛伊德甚至把“戀母情結(jié)”擴展到一個更為廣泛的程度，認為“宗教、道德、社會和藝術(shù)之起源都系于戀母情結(jié)上”，于是“戀母情結(jié)”成了人類文化的起始原因。本來，從特定時空(十九世紀末、二十世紀初歐洲社會)中，通過經(jīng)驗觀察與實證研究所歸納出來的“戀母情結(jié)”，確實是心理學科學研究的一項成果。但是，一旦把它擴張到絕對真理，把它經(jīng)典化，這項成果便開始黯然失色。

把“戀母情結(jié)”的理論普遍化、絕對化、經(jīng)典化的傾向，是一種教條主義現(xiàn)象。這種教條主義現(xiàn)象不僅在精神分析理論領(lǐng)域存在，在其他領(lǐng)域，諸如經(jīng)濟理論領(lǐng)域、政治理論領(lǐng)域、社會理論領(lǐng)域也是存在的。這種教條主義現(xiàn)象，使科學理論變?yōu)樽诮绦艞l，使真理沾染謬誤。我認為波普爾的證偽理論，是清除科學研究中教條主義現(xiàn)象的清潔劑，是清除真理中的謬誤的洗滌劑。馬林諾夫斯基的《兩性社會學》就是對“戀母情結(jié)”理論的一個證偽，它清除了精神分析理論研究中的教條主義現(xiàn)象，洗刷了“戀母情結(jié)”理論中的謬誤，歸還其應有的真理光澤。人們往往對波普爾證偽理論產(chǎn)生望文生義的誤解，以為證偽是要把科學證明為偽科學，要把真理證明為謬誤。假如讀了《兩性社會學》一書，那么肯定會消除這樣的誤解。

馬林諾夫斯基在《兩性社會學》一書中，是運用社會學的理論觀點來對“戀母情結(jié)”理論進行證偽的。社會學理論認為，人們的社會心理形成于人們的社會關(guān)系之中，“戀母情結(jié)”是一種家庭情結(jié)，而任何一種家庭情結(jié)都是家庭生活、家庭中的人與人關(guān)系在人們心理中的產(chǎn)物。因此，“戀母情結(jié)”是歐洲父權(quán)制家庭生活及其人與人關(guān)系的心理反映。在馬林諾夫斯基實地調(diào)查的特羅布里恩德島民社會中，根本不存在父權(quán)制家庭，所以就不存在“戀母情結(jié)”。

在特羅布里恩德島民社會中，“社會制度只用母親來作記認宗親(Kinship)的標準，而且繼承和遺產(chǎn)也都以母系來作遞嬗的線索”。家庭是婚姻的產(chǎn)物。在那里，當人們結(jié)束兒童期的性的游戲以后，接著就是青春期的普遍放縱，男子離開家庭以后，就居住在稱為“布苦馬圖拉”的房子里，有情的姑娘就在“布苦馬圖拉”過夜。漸漸地就會有一個姑娘與她的情人過著較為恒久的私通與同居的生活。當然，以后他們也要結(jié)婚，實行單婚制，且是恒久的結(jié)合，含著性的專有，共同的經(jīng)濟生活，獨立的家室。但是由于存在著婚前的普遍放縱與私通，因此當丈夫的就不一定是孩子的真正父親，“土人并不認識父親與孩子的肉體關(guān)系的觀念”(《兩性社會學》第25頁)。所以，在那里父子關(guān)系與歐洲父權(quán)制家庭里的父子關(guān)系迥然不同。

在歐洲父權(quán)制家庭里，父子之間有明確的血緣關(guān)系，但是，“父親對于保育的事，完全無關(guān)；頂多，也不過站在一個配腳的地位?！倍谔亓_布里恩德島民社會，父親的角色沒有血緣的自然關(guān)系，而是純粹的社會關(guān)系。這種純粹的社會關(guān)系規(guī)定了他對于妻子的子女所有的義務。父親的角色模式是一個耐苦耐勞謹慎小心的護士，他永遠關(guān)心子女，有時關(guān)心得火熱。在歐洲父權(quán)制家庭里，父親是家庭的專制者，所以容易變成暴主。父親是權(quán)威和責罰的由來，所以也就變成一個惡魔。在特羅布里恩德島民社會，父親不是一家之主，沒有專權(quán)。他們是孩子們的朋友，幫助他們，教導他們，一半是游戲的伴侶，一半是保護人。所以，這樣的父子關(guān)系不可能，事實上也沒有在兒童的心理上產(chǎn)生排斥父親的情緒。

我們再看母子關(guān)系。在歐洲社會里，斷乳常是一件痛苦的扭傷，在孩子的生命里留下一個缺憾，一個渴望，一個未能滿足的需求。在下層階級之間，孩子與父母同床，孩子便在相當時間內(nèi)變成父母煩惱的根源，成為父母的累贅，受到父母粗野的排斥。在特羅布里恩德島民社會情況恰恰相反，孩子依法律、風俗、習慣等與母親相親密，比父親與母親還親密。同時母親較為溺愛孩子。這樣，自然就減弱了孩子對母親的興趣，減弱了求悅于母親和求得母親稱許的愿望。而這種對母親的興趣，正是在歐洲社會造成“戀母情結(jié)”的心理動力。

最后，在特羅布里恩德島民社會的孩子沒有壓抑性欲的社會條件。在那里，孩子大約在五歲或六歲時，“發(fā)覺了生殖趣意的性欲時，并不受壓抑，不受譴責，也沒有道德上的罪念”。因此，在那里沒有弗洛伊德所謂的“壓抑的潛在期”。取而代之的是“兒童獨立期”，此期，兒童主要是進行各種游戲活動，包括“交媾的游戲”?！懊览嵛鱽喌膬和?，喜歡‘丈夫和妻子的游戲。一個男孩和女孩制造一所藏身之處，叫作家室，即在里面佯行丈夫和妻子的職務，其中最重要的一件自然是性交。旁的時候，一群兒童去野餐，以吃、斗、求愛為事。不然，他們就仿效儀式的商務交易，末后以性的行為為收場。只有粗淺的肉體愉快，似乎不算滿足；他們必在這種繁縟的游戲上面，夾雜一些想像與羅曼的趣意。”(《兩性社會學》第57頁)

這正是一幅“兒童共和國”的美麗圖畫。特羅布里恩德島民社會的兒童，通過游戲，不僅習得了性的知識，渴止了對性的好奇心和性的欲望，而且還學習了充當各種社會角色的知識，學習了與人相交的藝術(shù)，培養(yǎng)了各種情操和對人、對社會、對自然的興趣。由此可見，游戲在兒童社會化中的巨大功能。在現(xiàn)代社會，由于有了兒童社會化的重要場所學校，人們往往忽視了兒童同齡群體的游戲功能。人們往往對放學回家即做作業(yè)，做完作業(yè)即溫習功課的孩子表示稱許和贊揚，而對喜歡游戲的兒童加以訓斥。人們往往對于兒童的性興趣，加以壓抑；在兒童面前，談性色變，或者諱莫如深。記得在我孩子讀小學三年級的時候，我給他買了一套《十萬個為什么》。天真無邪的孩子在讀了《十萬個為什么》后，像討論物理、化學那樣，告訴他的女同學，今后你們要來月經(jīng)。此事被“告發(fā)”到老師那里，孩子被不問青紅皂白地訓斥為下流與黃色。我想，這樣的老師在我們的學校里肯定不是少數(shù)。在這樣的教育方式教育之下，孩子固然很有希望考高分，上名牌大學，但他究竟有多少社會知識，有多少待人接物的知識，實在是要打個大問號的。當然，更不必說性的知識了。記得前些年，上海某大學鬧出一個這樣的笑話。一個三十幾歲的講師結(jié)婚后，始終沒有生育。在無可奈何之下，只得求之于醫(yī)生。結(jié)果醫(yī)生檢查了這位講師夫人的身體，竟發(fā)現(xiàn)她還是一個處女。而這位講師的“性知識”是夫妻兩人睡在一張床上就會生孩子。我想，假如我們的教育是完整的話，那么這位講師的知識就不會畸形。

我似乎有點扯得太遠，讓我們還是回到特羅布里恩德島上來。在那里，母權(quán)家庭及其父子關(guān)系、母子關(guān)系中都沒有產(chǎn)生“戀母情結(jié)”的條件，所以，“戀母情結(jié)”在島民的心理中就根本不存在。這個反證是對弗洛伊德“戀母情結(jié)”理論的證偽，排除了“戀母情結(jié)”理論中關(guān)于適用于“普遍人寰”的謬誤。

在特羅布里恩德島民社會，既然有家庭存在，那么就會有一定形態(tài)的家庭情結(jié)，當然這個家庭情結(jié)不是“戀母情結(jié)”，而是一種“恨母舅愛姊妹”的情結(jié)，馬林諾夫斯基把它稱為“母權(quán)情結(jié)”。因為在特羅布里恩德島民社會，代替父權(quán)制家庭中父親角色的是母舅，母舅是母權(quán)家庭里的男家長。母舅的權(quán)威雖與父權(quán)家庭中的父親權(quán)威有所不同，但也會在兒童心理上產(chǎn)生“忌妒和回怨等消極質(zhì)素”。另外，由于亂倫的禁令，兒童在五、六歲時與自己姊妹的關(guān)系就被社會所隔離，不準發(fā)生任何親密的關(guān)系。“這個使人分離的禁忌，既在嬰期即已進到童子的生活，還使自然沖動對于姊妹所有的初步溫柔的情感受到毀傷。這個禁忌既使性的事件偶然接觸都成罪犯，也使弟兄對于姊妹永遠念念不忘，但同時也永遠受到一致的壓抑?！?《兩性社會學》第74頁)《兩性社會學》對“戀母情結(jié)”理論的證偽，不僅清除了這一理論中的謬誤，而且還使這一理論得到了發(fā)展，“戀母情結(jié)”被馬林諾夫斯基升華為“家庭情結(jié)”(family complex)或稱“核心情結(jié)”(nucIear complex)。“家庭情結(jié)”是較之“戀母情結(jié)”更高層次的概念，它揭示了“情結(jié)”與社會家庭型式的內(nèi)在聯(lián)系。通過馬林諾夫斯基的這一番工作，我們可能對證偽理論有了一個更為全面和更為精確的認識。

為什么在精神分析理論領(lǐng)域會產(chǎn)生“戀母情結(jié)”這種把特殊當作一般，把結(jié)果當作原因的現(xiàn)象？原因是歐洲中心論的偏見作崇。一般說來，精神分析理論同其他社會科學理論一樣，起源于歐洲工業(yè)革命以后。這些社會科學理論，大抵都是以歐洲社會作為它的研究對象。而當社會科學的研究對象從歐洲社會擴展到整個人類社會之時，或者是從歐洲社會轉(zhuǎn)向其他社會之時，這種社會科學研究中的先入之見，就會構(gòu)成歐洲中心論的偏見，犯下以偏概全的毛病。當然，歐洲中心論的產(chǎn)生，還有它的階級根源和社會沙文主義的根源。同時，歐洲中心論的流行，還有崇洋思想和教條主義的原因。從《兩性社會學》中，我們可以看到波普爾證偽理論對于糾正這種社會科學中的歐洲中心論錯誤的作用。如果我們在引進西方社會科學理論之時，能夠通過對中國社會的實地考察和實證研究，提出反證，進行證偽，那么避免歐洲中心論的影響是完全可能的。馬林諾夫斯基的《兩性社會學》就是這方面的一個典范。

記得在五、六年以前，我們出版了不少弗洛依德的著作，介紹精神分析理論的書籍更是不計其數(shù)。在初讀這些著作時，即有新鮮之感。后來。我在我祖父的藏書中，發(fā)現(xiàn)了章士釗譯的《羅乙德敘傳》、高覺敷譯的《精神分析引論》。這些書全是商務印書館在二、三十年代出版的。由此推測，大約在六十年前，弗洛伊德已在中國讀書界和社會科學界熱過一陣子了。在我的記憶里，自從五六十年代我喜歡讀書以來，到八十年代，我一直沒有聽說過弗洛伊德，也不知道什么“戀母情結(jié)”，更沒有見過關(guān)于弗洛伊德的書籍。這樣看來，在五、六十年代，一直到“文化大革命”，弗洛伊德被打入了冷宮。俗話說：六十年風水輪流轉(zhuǎn)。弗洛伊德及其理論，六十年來在中國正經(jīng)歷了一個由熱而冷，由冷而熱的輪回。忽然，一個擔憂隱隱而來，這么個熱——冷——熱的怪圈，是否會在今后的六十年里，再來一個輪回？我以為在開放時代的今天，對于西方傳入的任何一種理論，一種思潮，我們都不要以為可以包治百病而崇拜得熱昏了頭腦，也不要以為不能包治百病而冷卻了心。過于殷切的期待以后，便是失望；熱昏了頭腦以后，便是冰冷的心。像馬林諾夫斯基的《兩性社會學》那樣，對科學理論進行證偽，同時把立足點放在我們中國的土地上，對外來理論提出反證，清除它的謬誤，才是正確的態(tài)度。

一九九一年暑期寫成，郵寄遺失；

一九九一年九月重寫于北大蔚秀園

(《科學知識進化論——波普爾科學哲學選集》，紀樹立編譯，三聯(lián)書店一九八七年十一月版3.70元；《兩性社會學》，馬林諾夫斯基著，李安宅譯，四川人民出版社一九九一年三月版3.40元)