《金山戰(zhàn)鼓》創(chuàng)作體會(huì)

在我們中華民族五千年的歷史上，多少位民族英雄為了維護(hù)民族尊嚴(yán)，捍衛(wèi)大好河山創(chuàng)立了驚天動(dòng)地的英雄業(yè)績，有待我們革命文藝戰(zhàn)士去熱情謳歌；勤勞智慧的人民創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化傳統(tǒng)，有待我們舞蹈工作者去挖掘繼承。十八年前，我們就是為了上述的目的創(chuàng)作了獨(dú)舞《戰(zhàn)鼓》。但在史無前例的浩劫期間卻被打翻在地，并勒令對(duì)《戰(zhàn)鼓》永世不得再敲。全軍文化工作會(huì)議后，部隊(duì)文藝工作者為貫徹黨的“雙百”方針，解放思想，繁榮創(chuàng)作，向軍事題材的深度廣度進(jìn)軍。就在這進(jìn)軍號(hào)聲中，我們又敲起了戰(zhàn)鼓！開始是恢復(fù)原稿，經(jīng)過試排，我們感到很不滿足，六十年代看來還比較好的作品，到了八十年代就不滿足了。正當(dāng)我們陷于冥思苦想時(shí)，鞍山曲藝演員劉蘭芳同志演播的《岳飛傳》，給了我們很大啟發(fā)，決定以《梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金山》為題進(jìn)行再創(chuàng)作，并準(zhǔn)備在發(fā)展戲曲舞蹈上下一點(diǎn)功夫。

作品的立意是通過藝術(shù)構(gòu)思體現(xiàn)出來的，因而作品成功與否，關(guān)鍵在于藝術(shù)構(gòu)思如何。對(duì)編導(dǎo)來講，藝術(shù)構(gòu)思就是對(duì)生活的概括、提煉?！督鹕綉?zhàn)鼓》（見封二）取材于宋史列傳韓世忠傳記所記載的“梁夫人親執(zhí)鼓金兵終不得渡”的史實(shí)。這個(gè)激動(dòng)人心的故事，在《說岳全傳》、《雙烈記》中有詳細(xì)的描述，傳統(tǒng)戲曲《黃天蕩》、《娘子軍》也是表現(xiàn)這一內(nèi)容。藝術(shù)大師梅蘭芳、尚小云也曾先后編演了京劇。對(duì)這樣一個(gè)故事早已膾炙人口、形象早已深入人心的歷史材料，舞蹈藝術(shù)應(yīng)如何處理？歷史的真實(shí)不等于藝術(shù)的真實(shí)，文學(xué)、戲劇的美不等于舞蹈藝術(shù)的美。我們既不能做攝影式的翻拍，也不能做園藝式的移栽，必須根據(jù)舞蹈藝術(shù)的美學(xué)原則，從舞蹈藝術(shù)規(guī)律出發(fā)去塑造梁紅玉的舞蹈形象。藝術(shù)的美，來自生活的真。我們反復(fù)研究了梁紅玉跟隨她的丈夫韓世忠率領(lǐng)孩子轉(zhuǎn)戰(zhàn)塞北江南戎馬倥傯的一生，研究了宋金戰(zhàn)爭的歷史，分析了金山戰(zhàn)斗的特點(diǎn)等等。由于舞蹈藝術(shù)選材的特殊需要，我們感到僅就原材料編舞，不足以表現(xiàn)梁紅玉的崇高品德，其結(jié)果必定平淡無味，反而有損梁紅玉的形象。因此，我們根據(jù)彼時(shí)彼地的可能，大膽虛構(gòu)了讓梁紅玉兩個(gè)兒子參加擂鼓助戰(zhàn)，和讓梁紅玉在戰(zhàn)斗的關(guān)鍵時(shí)刻中箭負(fù)傷兩個(gè)情節(jié)。這樣做，是為了更深地開掘人物的內(nèi)心世界，更深刻地表現(xiàn)人物的思想感情，使戲劇矛盾更尖銳，人物形象更突出，使梁紅玉的舞蹈形象典型化。于是，形成了“登舟觀陣”、“擂鼓助戰(zhàn)”、“初勝笑談”、“金兵再犯”、“中箭盟誓”、“還我河山”等情節(jié)組成的舞蹈結(jié)構(gòu)，將梁紅玉的智、勇、情集中于一處表現(xiàn)，使人們通過這一處看到她的平生。美是道德上善的象征。大敵當(dāng)前，她親率二子為丈夫擂鼓助戰(zhàn)，既是夫人又是戰(zhàn)士；她在初勝后與孩子笑談殘敵，而當(dāng)孩子夸耀母親戰(zhàn)功時(shí)她威嚴(yán)訓(xùn)斥，既是統(tǒng)帥又是母親；她在中箭負(fù)傷后命孩子拔箭，不顧傷痛對(duì)天盟誓，以天下為己任，正是我們的民族精神。道德上的善，顯示了靈魂上的美，也就構(gòu)成了梁紅玉的舞蹈藝術(shù)形象。從演出效果上檢驗(yàn)，我們的大膽虛構(gòu)得到了專家們、觀眾們的支持，也使我們得到了極大的鼓舞。我們體會(huì)到，“藝術(shù)的美，來自生活的真”，這個(gè)“真”，不僅包括生活的真實(shí)，更主要是指生活的真締，即生活的本質(zhì)。《金山戰(zhàn)鼓》藝術(shù)構(gòu)思的立意在于表現(xiàn)梁紅玉偉大的愛國主義精神，因此不能單純表現(xiàn)擂鼓過程，而是通過擂鼓這一真實(shí)的生活，去表現(xiàn)人，表現(xiàn)情，揭示她的精神世界。

有一個(gè)好的文學(xué)臺(tái)本和好的構(gòu)思，是一個(gè)舞蹈的重要基礎(chǔ)，但沒有相適應(yīng)的表現(xiàn)手段也是不能奏效的。《金山戰(zhàn)鼓》的手段，取材于戲曲舞蹈。當(dāng)時(shí)有兩怕，一是怕搞成為抽掉了唱念的戲曲，二是怕搞成不男不女的沒有個(gè)性的一般化作品。編舞前認(rèn)真研究了從五十年代到八十年代的民族舞劇、舞蹈作品，我們感到從《寶蓮燈》、《小刀會(huì)》到《絲路花雨》、《奔月》，都為我們提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，特別是《絲路花雨》的出現(xiàn)，把民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展推向了新的階段。我們要學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)，立志創(chuàng)新。編舞前，我們對(duì)戲曲舞蹈塑造梁紅玉的手段做了進(jìn)一步的了解和研究，又學(xué)習(xí)了與梁紅玉形象相接近的素材。但我們認(rèn)為繼承借鑒不能代替創(chuàng)作。我們從特定環(huán)境中性格特點(diǎn)出發(fā)，把梁紅玉的舞蹈形象基調(diào)定在“壯”、“美”二字上。在編舞時(shí)，又緊緊把握一個(gè)原則，一定要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，保持濃郁的民族風(fēng)格，運(yùn)用戲曲舞蹈動(dòng)作，但又不受它的局限，同時(shí)大膽吸收、溶化外來的因素，讓人物生出舞蹈的翅膀，飛翔在民族舞蹈韻律之中。我們將戲曲舞蹈中的跨腿、大踏步、掖腿轉(zhuǎn)、小垛泥、揚(yáng)手踏步等動(dòng)作有機(jī)地揉合起來，把這些動(dòng)作和舞姿的幅度拉開、擴(kuò)大，并以腰部曲線運(yùn)動(dòng)的動(dòng)律牽動(dòng)全身，使這些動(dòng)作流暢自如地，有柔有剛地活動(dòng)在梁紅玉的主題音樂旋律之中，這就形成了梁紅玉的主題動(dòng)作。

隨著情節(jié)的發(fā)展，梁紅玉的主題動(dòng)作也必須隨著人物在戲劇矛盾展開中的發(fā)展變化而發(fā)展變化，如在“登舟觀陣”中，舞蹈動(dòng)作主要表現(xiàn)她“剛”的方面，而在“初勝笑談”中，舞蹈動(dòng)作要表現(xiàn)她“柔”的方面，在“中箭盟誓”中，動(dòng)作要表現(xiàn)她“韌”的方面，而“還我河山”中，主要表現(xiàn)她“帥”的氣概。這樣，剛、柔、韌、帥四個(gè)方面構(gòu)成了梁紅玉的巾帽英雄的舞蹈形象，使她既有梅派的雍容華貴，又有尚派的英武豪爽，又是較新的舞蹈語言，用以開掘人物的內(nèi)心世界。

鼓的運(yùn)用，在這個(gè)作品中所占比重很大，用得恰到好處，會(huì)突出作品的個(gè)性，如用得不當(dāng)，也將是一個(gè)累贅。我們研究了梅、尚二先生的“三通鼓”、“將軍令”和東北民間舞蹈中的擊鼓手法，決定在這些傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)作出《金山戰(zhàn)鼓》的特有擊鼓舞蹈。我們?nèi)趨R了諸家之長，創(chuàng)作了“大五花擊鼓”、“開花擊鼓”、“串翻身擊鼓”等技巧，并吸收了外來的一些大甩腰動(dòng)作擊鼓，使梁紅玉擂起鼓來既有各種技巧和節(jié)奏，也要讓觀眾看到是舞蹈的組成部分，是舞蹈擊鼓，擊鼓的舞蹈，要在擊鼓中見情、見人。另外，我們還學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)戲曲桌上功、椅上功的技巧，來充分利用臺(tái)上的鼓，使鼓上有舞，大舞臺(tái)上還有個(gè)小舞臺(tái)，開辟另一個(gè)表演空間，創(chuàng)作了“搶臉下鼓”、“掄背下鼓”、“案頭下鼓”、“后橋下鼓”、“前空翻下鼓”、“鼓上前橋”等技巧，用這些高難度的技巧表現(xiàn)人物的思想高峰。總之，在編舞上追求一個(gè)新字，發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的特有魅力來感染觀眾。

以上是《金山戰(zhàn)鼓》創(chuàng)作中的幾個(gè)主要問題上的想法和作法，寫出來求教于專家、同志們，還望得到批評(píng)、指正。