對(duì)《李白與杜甫》的一些異議

王學(xué)太

《李白與杜甫》(下簡(jiǎn)稱《李杜》)是一九七一年出版的郭沫若的著作。郭老在書中談了不少有益的意見，但也有些驚世駭俗的議論，引起了很大反響。郭老這部著作是啟發(fā)人們思考許多問題的。

當(dāng)然，誰也不是先知先覺，時(shí)代的風(fēng)氣總會(huì)對(duì)人們或多或少地有些影響。特別是在林彪、“四人幫”猖狂活動(dòng)時(shí)期，他們控制了輿論，這時(shí)占統(tǒng)治地位的極左路線深入到各個(gè)角落，流風(fēng)所及，賢如郭老也難于避免。我們不必為賢者諱，我們今天對(duì)這些問題展開討論，目的就是更好地清除極左路線在古典文學(xué)研究領(lǐng)域的影響，使我們能夠更好地運(yùn)用馬列主義觀點(diǎn)和方法來研究中國古典文學(xué)作品。

下面分幾個(gè)小題來論述。

一評(píng)價(jià)作家的依據(jù)是什么？

評(píng)價(jià)作家要依據(jù)作品，看來是沒有疑義的，可是到了具體問題上未必每個(gè)評(píng)論者都是如此明確的。

文學(xué)藝術(shù)是認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種手段，從這點(diǎn)來看，它與科學(xué)技術(shù)是一樣的。不同的是文學(xué)藝術(shù)是訴諸感性的，并且能夠滿足人們的審美要求。因此文學(xué)藝術(shù)作品不僅要真實(shí)地、典型地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，而且要塑造能夠喚起人們審美沖動(dòng)的美的藝術(shù)形象。這些形象所展示的客觀的社會(huì)意義和滿足人們審美要求的程度是我們?cè)u(píng)價(jià)藝術(shù)作品和作家的主要依據(jù)。評(píng)價(jià)杜甫及其詩作也是如此。他用盡畢生精力寫下了一千四百多首詩歌，在這些詩中他塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的許多典型人物形象。這里有農(nóng)民、士兵、軍官、貴族、書生、商人等，并且描繪了這些典型人物所賴以存在的社會(huì)環(huán)境。這一切生動(dòng)地再現(xiàn)了大唐帝國——甚至可以說是整個(gè)封建社會(huì)——由盛轉(zhuǎn)衰的過程。他從各個(gè)角度描寫了人民所受的苦難，反映了人民的呼聲(包括愛國主義呼聲)。在占杜甫作品絕大部分的抒情詩中塑造了一個(gè)與國家、民族、人民同命運(yùn)、共甘苦的詩人自我形象。他的一生中遭受了許許多多苦難，但是不管生活的道路有多么艱難，他的憂國憂民之志愈挫愈堅(jiān)，如傾日之葵，朝海之流，永不變其初衷。他的詩深深激動(dòng)著后代讀者，告訴人們?cè)谄D難的條件下如何去作一個(gè)真正的人。許多對(duì)國家、對(duì)人民無比忠誠的仁人志士不少是受到杜詩哺育的。北宋末有位民族英雄李綱說得好：“時(shí)平讀之，未見其工。迨親更兵火喪亂，誦其詞，如出乎其時(shí)，犁然有當(dāng)于人心，然后知古今絕唱也?！蔽奶煜槭且粋€(gè)更突出的例子。在他為民族獻(xiàn)身的艱苦而漫長的道路上任何壓迫利誘都沒有能夠動(dòng)搖他，他是那樣自覺地接受著各種考驗(yàn)，從容不迫地走向光榮的歸宿。在這期間杜詩是他重要的精神支柱。他說：“凡吾意所欲言者，子美為代言之。玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也?！睘榇怂旁姸偈?。在《讀杜詩》中說：“黃土一丘隨處是，故鄉(xiāng)歸骨任磋跎。”杜詩更堅(jiān)定了他為國獻(xiàn)身的意志?？梢哉f這是杜詩的光榮。如果我們無視杜詩的藝術(shù)形象及其在社會(huì)實(shí)踐中所起的巨大作用，只摘其只言片語，零篇碎句，甚至肢解割裂，斷章取義，或吹捧，或貶低，都是不符合實(shí)際的。魯迅先生在四十多年前就對(duì)任意歪曲陶潛表示過不滿：“倘有取舍，即非完人；再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)?！薄独疃拧分杏胁簧俚胤绞沁@樣的。例如膾炙人口的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，寫的是封建社會(huì)里一個(gè)正直善良的知識(shí)分子，在風(fēng)雨交加的夜晚，屋漏床濕，不能安眠。他從自己的苦難聯(lián)想到天下人的苦難，進(jìn)而愿意犧牲自己也盼望人們幸福。這首詩是十分感人的，因?yàn)樗钌畹赝诰蛄嗣恳粋€(gè)善良的普通人都具備的崇高情感，這種情感在普通人那里也許僅僅是一個(gè)念頭，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的愿望，馬上就會(huì)被淹沒在庸俗瑣碎的生活之中，而詩人抓住了這種美好的感情和崇高的愿望生動(dòng)地在詩中再現(xiàn)了，使讀者的精神境界得到升華，從而能夠抵御利己主義的塵俗觀念的侵襲。直到現(xiàn)在我們讀到它時(shí)還深深地被激動(dòng)著?？墒枪蠠o視通篇，卻抓住了“盜賊”、“寒士”這兩個(gè)詞指責(zé)杜甫謾罵了“貧窮的孩子”(貧下中農(nóng)子弟)，而要庇蔭的卻是“寒士”——封建社會(huì)的士人(臭知識(shí)分子)。當(dāng)然僅此兩條，在那時(shí)就是了不起的罪名，那么自然這是充分體現(xiàn)了地主階級(jí)的“階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)情感的”。且不說這兩詞的解釋站不住腳，即如郭老所釋，指責(zé)也還是不能成立的。我們還要看看這首詩在一千多年的傳誦中的實(shí)踐效果。北宋的王安石詩曾說：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼?！笨梢姸鸥@首詩是一直在鼓舞人們?yōu)榱巳嗣竦睦孀鞒鲎晕覡奚模∮秩纭对馓锔改囡嬅绹?yán)中丞》詩中塑造了一個(gè)對(duì)國家充滿了責(zé)任心(成都是防異族——吐蕃侵?jǐn)_的前線)、豪爽、熱情的老農(nóng)的形象，表現(xiàn)出詩人和農(nóng)民的融洽關(guān)系，也反映封建國家差役的繁重(嚴(yán)武是個(gè)例外)?？墒枪蠀s抓住題目說這首詩美化了嚴(yán)武，而杜甫是為了得到報(bào)酬——“一言而賞至百萬”，才寫這首詩的。在關(guān)于杜甫是否是“人民詩人”的問題上(當(dāng)然這可以討論)，也僅僅是抓住《喜雨》中的“安得鞭雷公，滂沱洗吳越”和《夔府詠懷》中的“綠林寧小患，云夢(mèng)欲難追；即事須嘗膽，蒼生可察眉”(解釋也有誤，詳見后)的幾句詩就作出否定的結(jié)論。我以為這個(gè)結(jié)論是要通過研究其全部作品，并依據(jù)其作品的藝術(shù)形象所體現(xiàn)的主要傾向來作出的。

我們?cè)诜治鑫膶W(xué)作品時(shí)往往用對(duì)作家世界觀的分析，代替對(duì)作品的分析，特別是在分析古典文學(xué)作品的時(shí)候?！独疃拧返摹瓣P(guān)于杜甫”的部分前六章就是這樣。作者分析了杜甫的地主“階級(jí)意識(shí)”、“門閥觀念”、“功名欲望”、“地主生活”、“宗教信仰”、“嗜酒終身”，都屬于對(duì)詩人主觀世界和生活習(xí)慣的分析。不用說這些分析往往并不妥當(dāng)，即使完全正確，也不能代替對(duì)作品所提供的形象的客觀社會(huì)意義的分析。作家世界觀雖然和作品有聯(lián)系(特別是抒情詩)，但畢竟是兩回事。大家熟知的恩格斯論巴爾扎克、列寧論托爾斯泰都說明了他們的作品的客觀意義和他們世界觀特別是政治觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)的矛盾。幾乎每個(gè)優(yōu)秀的古代作家都有這個(gè)問題。杜甫自幼把詩作為“吾家事”來作，這不僅是因?yàn)榧覍W(xué)，而且也是時(shí)代的風(fēng)氣使然。后來由于生活動(dòng)亂，詩人被拋到人民的隊(duì)伍里，他就用詩來描寫時(shí)事，甚至可以說他自己也沒想到他的一千多首詩再現(xiàn)了大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的不可避免的過程，更沒有料到他的詩會(huì)給后來的憂國憂民之士那么大的鼓舞。又如《北征》，詩人是當(dāng)作奏章來寫的，可是他的如椽巨筆描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂給國家人民帶來的災(zāi)難與痛苦，表達(dá)了輾轉(zhuǎn)于戰(zhàn)火中的人民的希望。

在分析作家思想的時(shí)候，也不能用考證他的家世出身和所受教育的影響來代替。作家象普通人一樣，他們的思想首先是由自己的社會(huì)實(shí)踐、生活道路決定的。我們常說人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。這個(gè)社會(huì)存在首先就是指人們實(shí)踐性的社會(huì)活動(dòng)。所以薄有田產(chǎn)的杜甫的地主官僚家庭會(huì)給他思想打上一定的烙印，“奉儒守官”的儒家教育也會(huì)給他帶來不少的影響，但決定他思想的，還是十載長安的“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的屈辱與辛酸，是“三年饑走荒山道”和人民共同飽嘗的戰(zhàn)亂、饑餓之苦，是“田父要皆立，鄰家問不違”的和農(nóng)民親密無間的生活，這些，正是這些，是杜甫思想的決定性因素。因此“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就不是《孟子》“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”名句的改寫，而是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活在他頭腦中的反映。“長長白木柄，我生托子以為命”，在日暮天寒的山谷中挖掘黃獨(dú)，決非相信了孔老二的“民以食為天”，而是饑苦生活的驅(qū)使。我想起馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里所說的一段話：“有一個(gè)好漢一天忽然想到，人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽魂P(guān)于重力的思想迷住了。”我們是不是也有時(shí)要鬧這樣的笑話？

二不能苛求古代作家

研究古代作家要把他放回到本來的時(shí)代，不能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)衡量。社會(huì)是不斷發(fā)展的，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也是在不斷地深化，因此后人總是有較多的根據(jù)去指責(zé)古代人的。我們自認(rèn)為學(xué)得了馬克思主義的道理，站在古人肩上對(duì)他們指手劃腳、說三道四是何等快意，然而這樣作沒有任何意義。因?yàn)樗炔荒芙沂緦?duì)于后代作家有啟示意義的真理，也不能幫助人們從古代作品中獲得藝術(shù)享受。這樣作文學(xué)史的研究工作，我以為是失敗的。對(duì)于古代作家是不能苛求的，應(yīng)該把作家放到時(shí)代座標(biāo)上和他的前代及當(dāng)代去比較。不應(yīng)該指責(zé)他比后代少作了些什么，應(yīng)該看他比前代多作了些什么。不要苛求作家去完成他當(dāng)時(shí)所不能完成的使命。

《李杜》的作者對(duì)于杜甫所提出的種種苛求不僅是古代作家不能完成的，甚至也不是現(xiàn)代作家所能勝任的。例如談到杜甫的《詠懷五百字》時(shí)說杜甫描寫了階級(jí)矛盾，但又說：“既認(rèn)識(shí)這個(gè)矛盾，應(yīng)該怎樣處理這個(gè)矛盾！也就是說你究竟是站在哪一個(gè)階級(jí)立場(chǎng)上為誰服務(wù)！”在談到《新安吏》時(shí)說：“使人民受到這樣的災(zāi)難到底是誰的責(zé)任，應(yīng)該怎樣解救這種災(zāi)難？”討論到《無家別》時(shí)甚至要求給“何以為蒸黎”這個(gè)問題找出答案。如果作不到這些，詩人的同情便是廉價(jià)的同情，也就不是安慰人民而是安慰自己。這樣的指責(zé)是不切實(shí)際的。這不僅是杜甫時(shí)代不能解決的問題，而且是整個(gè)封建社會(huì)都不能解決的問題。因?yàn)檗r(nóng)民不是新的社會(huì)生產(chǎn)力的代表者，他們不能為自己以至為全社會(huì)指出一條解放的大道(這個(gè)問題較復(fù)雜不詳述)，如何能要求作家為人們指出解決問題的辦法呢？也許郭老會(huì)說為什么不寫人們的反抗呢？首先，我們不能把沒有描寫人民反抗的文學(xué)作品一概罵倒。如果沒有描寫人民反抗的文學(xué)作品都在掃蕩之列，那么我們的文學(xué)史幾乎等于空白。即如寫農(nóng)民反抗的《水滸》，最后還寫了起義者被招安呢！我以為文藝家首要的任務(wù)在于忠實(shí)地、典型地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。每天發(fā)生在人們身邊的大量事物，人們不一定都有深刻的認(rèn)識(shí)，甚至許多人麻痹了，視而不見，充耳不聞。文藝家運(yùn)用各種藝術(shù)形式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，從而使人們認(rèn)識(shí)到自己的處境，喚起人們，使人民為改變自己的處境而奮斗。不僅文藝家提出的問題是現(xiàn)實(shí)生活的反映，解決方案同樣也是生活的反映。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活還不存在有答案的時(shí)候怎么能叫作者去虛構(gòu)、編造一些答案呢！象科學(xué)的推論要遵循一定邏輯程序一樣，現(xiàn)實(shí)生活也是有著自己的發(fā)展邏輯的。作家不可能脫離這個(gè)邏輯虛構(gòu)不可能存在的事物。文藝家的虛構(gòu)決不能超出當(dāng)時(shí)人類認(rèn)識(shí)水平之外。十七世紀(jì)法國的布瓦洛說：“你能想象比太陽更大的太陽，卻不能想象比太陽更亮的?！闭f明了這一點(diǎn)。試想在民族矛盾上升為主要矛盾，經(jīng)過了一百多年安定生活的中原地區(qū)的人民突然受到異族的侵?jǐn)_，人們顛沛流離，輾轉(zhuǎn)溝壑，受盡兵燹之害，擺在人民面前的是如何保衛(wèi)自己的家園，把異族侵略者趕出去。因此肅宗在靈武繼位，表示要恢復(fù)中原，因而受到人民的熱烈擁護(hù)，張巡顏真卿等人保土抗敵的斗爭(zhēng)也得到人民的大力支持。這個(gè)時(shí)候杜甫寫出的新娘鼓勵(lì)丈夫：“勿以新婚念，努力事戎行?！崩衔痰淖允模骸笆e草木腥，流血川原丹。何方為樂土，安敢尚盤桓?！边@些并非是地主“理想化的人民”；而是抗敵斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)的真實(shí)?！锻ㄨb》中不就記錄著“衛(wèi)州婦人侯四娘，滑州婦人唐四娘，甘州婦人王二娘，相與歃血請(qǐng)赴行營討賊”嗎？人民了解他們面臨的主要問題是什么！盡管他們需要忍受痛苦，他們也知道統(tǒng)治階級(jí)不公平地把抵御異族侵略的擔(dān)子完全放在他們的肩上，完全不顧他們死活地拉派役。但是人民也感覺到這不僅是為封建國家承擔(dān)義務(wù)，而且也是在直接地保衛(wèi)著自己的利益。杜甫生動(dòng)地描寫了這些，也就是真實(shí)地反映了他所生活的時(shí)代。

當(dāng)然杜甫是生活在八世紀(jì)的詩人，他的出身和時(shí)代必然會(huì)給他的思想帶來許多局限。我們說他是偉大的，這是把他和前代詩人和當(dāng)代詩人相比。他的思想決離不開他的時(shí)代。因此對(duì)功名的欲望，以門閥自矜，受宗教思想的影響，正說明多么偉大的人物也決不能完全飄浮在高空，一點(diǎn)不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，特立而獨(dú)行的。

三關(guān)于蘇渙

這里想說明兩點(diǎn)：是否封建時(shí)代的背叛者都值得表彰？哥舒晃的廣州政變是否有積極意義？在極左路線統(tǒng)治時(shí)期，只要看到史書上記到某某盜或某某賊一定要表彰為農(nóng)民起義，看到有點(diǎn)叛逆性格的人物一定要大加吹捧。蘇渙由于他的活動(dòng)(年輕時(shí)在巴中號(hào)曰白跖，后參加哥舒晃叛亂)和變律詩，郭老把他封為有“造反精神”的勇士，因而應(yīng)被追認(rèn)為“人民詩人”。關(guān)于蘇渙“名曰白跖”時(shí)的行為如何，史料缺乏，難以判斷。不過從他遺下的四首詩中有兩句說“一夫不得意，四海行路難”。也就是說如果自己不得意就要打家劫舍，讓誰也不得安生。最后他充當(dāng)了哥舒晃叛亂活動(dòng)的“謀主”。哥舒晃是少數(shù)民族，他殺了當(dāng)?shù)卮淌穮纬缳S，割據(jù)州郡，實(shí)是安史之亂的繼續(xù)，中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)之先聲。這樣的造反怎么能說“是完全有理的”呢？蘇渙是對(duì)封建統(tǒng)治者不滿的，從他的詩中也可以看出他有一股不平之氣。但是由于他對(duì)國家人民缺乏責(zé)任感，于是就無所而不為。這正象宋代華州狂士張?jiān)粯?，由于科?chǎng)不利，于是就高吟“戰(zhàn)退玉龍三百萬，敗鱗殘甲一時(shí)飛”，西竄夏國投靠異邦，殺元吳為患邊疆。所以有叛逆性格的人如果缺乏對(duì)國家對(duì)人民的責(zé)任感，也會(huì)干出壞事來的。

四對(duì)杜詩的一些錯(cuò)誤理解

錯(cuò)誤可分兩種。一種是由于有先入為主的成見，因而對(duì)杜詩作了歪曲；一種是沿襲錯(cuò)誤的舊注。這里僅舉幾例，以見一斑。

1.《遣遇》詩是揭露橫征暴斂、苛差勞役給人民帶來的災(zāi)難的。丈夫死于百役，可是寡婦仍難免此災(zāi)，這是怎么造成的呢？詩人激憤地說：“貴人豈不仁，視汝如莠蒿?！边@本來是很明白的，把矛頭指向上層統(tǒng)治者，而作者卻說這是“歸罪于在下的奸猾小吏”，而在上的“貴人是仁慈的”。為了說明這點(diǎn)，郭老在引詩時(shí)刪去了“聞見事略同，刻剝及鉛刀”，“索錢多門戶，喪亂紛嗷嗷”，其實(shí)這四句很重要，它指明了這些災(zāi)難不是個(gè)別的而是普遍的。既然是普遍的(“聞見事略同”)，怎能怨下面小吏呢？所以“豈不仁”是憤激之詞。這一點(diǎn)連封建詞臣仇兆鰲都是有所感覺的：“豪吏侵奪，貴人獨(dú)可坐視乎！”“曰‘豈不仁，諷刺隱然?！?/p>

2.《上水遣懷》是從岳州到潭州路上寫的，這時(shí)詩人在饑餓中輾轉(zhuǎn)，僅存一息。他回憶起自己的一生的遭遇，十分悲憤，而且他眼前遇到的一些少年輩又對(duì)詩人十分無禮。他想到古代賢人屈原、賈誼也曾到過這里，因而寫道：“中間屈賈輩，讒毀竟自?。挥魶]二悲魂，蕭條猶在否？”郭老說：“這冷淡嚴(yán)格的態(tài)度有點(diǎn)驚人，照他看來，屈原、賈誼遭到讒毀是活該，是咎由自取。”這里分明是詩人以屈賈自況，否則吊問“二悲魂”“蕭條猶在否”干什么？讒毀自取是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)一切由于他們的迫害而橫被災(zāi)禍的人的訓(xùn)斥，杜甫不是也受到這種訓(xùn)斥嗎？封建史臣不是說他“性褊狹”嗎？所以這里既非自我責(zé)備，更不是指責(zé)屈賈，而是把矛頭指向制造災(zāi)難的統(tǒng)治者。此詩中對(duì)那些少年新貴的指麾無禮也氣憤地說：“后生血?dú)夂?，舉動(dòng)見老丑?！比缯展系脑忈專@里一定是贊美那些少年后生的豪舉而自哀自艾自己的老丑了。

3.《官定后戲贈(zèng)》是一首自嘲的詩。本來詩人懷抱稷契之志，經(jīng)過千辛萬苦卻得到一個(gè)“河西尉”的小官。這是直接鎮(zhèn)壓人民，負(fù)責(zé)“分判眾曹，收率課調(diào)”(《新唐書·百官志》)的小官。杜甫的好友高適就作過這種官，后來他不干了，賦詩言志說：“鞭撻黎庶令人悲?！碑?dāng)鞭撻的職責(zé)完成得不好時(shí)，自己也難免受到鞭撻。高適一定對(duì)杜甫講過這一點(diǎn)，所以杜甫在送高適的詩中說：“脫身尉簿中，始與楚辭?！笨墒敲\(yùn)卻讓杜甫任此職了，所以他堅(jiān)決不干，后被改任“率府參軍”，一個(gè)管器杖的閑官。當(dāng)時(shí)杜甫已是“貧到骨”了，是“饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)”的。所以他這個(gè)“不作河西尉”是需要一些勇氣的。在這首自嘲詩中有壯志未酬的憤懣，有風(fēng)塵俗吏的悲哀，有對(duì)于直接參與鎮(zhèn)壓人民活動(dòng)的不滿與厭惡。而郭老對(duì)這首詩的解釋說表現(xiàn)了杜甫“挑肥擇瘦”，“留戀都門生活而不愿意去窮鄉(xiāng)僻境與民眾接近”。這好象在要求詩人要堅(jiān)決服從封建統(tǒng)治者的分配了。

4.《夔州詠懷》中的“綠林寧小患，云夢(mèng)欲難追；即事須嘗膽，蒼生可察眉”的解釋是沿襲舊注造成的錯(cuò)誤?！熬G林”并非一定指農(nóng)民起義，凡是反叛朝廷者都可以這樣稱呼。當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義很少，給社會(huì)帶來動(dòng)亂的主要是藩鎮(zhèn)割據(jù)和異族的侵?jǐn)_?！霸茐?mèng)”一句用《史記》“高祖?zhèn)斡卧茐?mèng)”的典故。漢高祖此行為了防止韓信的叛亂。此句意為象高祖那樣順利防止和平息叛亂是不可能了，非如郭老所說的用《左傳》定公四年“楚子于云中遇盜”之典；如用此典則應(yīng)是“悔難追”而不是“欲難追”了。后二句意為應(yīng)處處學(xué)勾踐臥薪嘗膽，這樣就要減輕百姓負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麄兊募部嘁呀?jīng)可察于眉宇之間了(“民之疾苦可察于眉宇之間”，典出《東方朔傳》)。

5.對(duì)《新婚別》，郭老指責(zé)詩人是以“地主生活習(xí)慣寫‘貧家女”的。根據(jù)是“貧家女”不能脫離勞動(dòng)，何至于“父母養(yǎng)我時(shí)，日夜令我藏”。這種說法是不能成立的。古代婦女在太平時(shí)候很少參加室外勞動(dòng)。男耕女織就是這種分工的概括。直到解放前北方農(nóng)村還是如此。至于“父母養(yǎng)我時(shí)”這兩句也證明不了新婦的地主階級(jí)的生活習(xí)慣。地主豪門深宅大院，何須躲藏。正因?yàn)槭秦毤遗?，沒有閫內(nèi)外之別，所以才須“日夜令我藏”。

五由于疏忽而引史失實(shí)

1.開篇引《通鑒》“肅宗寶應(yīng)元年八月……”(第123頁)。寶應(yīng)是代宗年號(hào)。

2.第125頁言杜甫在左拾遺任內(nèi)以疏救廢相房獲罪，被謫貶為“華州司功”。查杜甫被貶華州在上疏救一年之后，出自何因，史無明文，詩中也無可征者。那次救只被肅宗放歸探親。

3.第39頁說，張“投降了安祿山，又為安的部下所殺”。據(jù)史書記載，張在肅宗收復(fù)兩京后被流放嶺表。

4.第117頁引了《詩經(jīng)·七月》的幾句詩“九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，并說“這歌頌秋收的快樂多么開心！”其實(shí)《七月》一詩充分描繪了農(nóng)奴一年所受的苦難。他們冬天“無衣無褐，何以卒歲”，春天是“女心傷悲，殆及公子同歸”。經(jīng)過了一年的辛苦，歲終還要“躋彼公堂”為農(nóng)奴主祝福。這里本身就有許多眼淚，那里來的“快樂”和“開心”。

5.第154頁言天寶九年杜甫年三十九歲，曾經(jīng)直接進(jìn)獻(xiàn)《雕賦》。其實(shí)獻(xiàn)《雕賦》應(yīng)在獻(xiàn)《三大禮賦》之后，序有明文：“自七歲所綴詩筆向四十載矣！”獻(xiàn)《三大禮賦》是天寶十年，獻(xiàn)《雕賦》約在天寶十二、三年。

6.最后所附年表中言，天寶五年杜甫與王維、岑參、鄭虔等交游。查此時(shí)鄭虔被貶在外，何由交游？

以上談了一些對(duì)郭老《李杜》一書的異議，筆者讀書不多，定有許多不妥之處，望讀者指正。