通過當(dāng)前的哲學(xué)爭論學(xué)習(xí)和運用革命的辯證法

邵華澤

現(xiàn)在，報刊上正在熱烈地爭論著一個哲學(xué)問題，這就是一分為二和“合二而一”的問題。這場爭論實際上足辯證唯物主義和唯心主義形而上學(xué)兩種根本對立的世界觀和方法論的爭論，是一場大是大非的爭論。廣大青年十分關(guān)心這場爭論，是很自然的。我們青年要革命化，就要用辯證唯物主義的觀點武裝自己。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，學(xué)習(xí)革命的辯證法，首先就要掌握對立統(tǒng)一規(guī)律。在斗爭中學(xué)習(xí)，帶著問題學(xué)，是我們學(xué)習(xí)毛澤東思想最有效的方法?，F(xiàn)在，問題提出來了，爭論展開了。這樣，我們就可以從爭論中更加深刻地學(xué)習(xí)到辯證法的精神實質(zhì)，學(xué)會識別各種違反辯證法的謬論，進一步掌握對立統(tǒng)一規(guī)律，并把它貫徹到改造客觀世界和改造主觀世界的斗爭中去，使我們的思想更加無產(chǎn)階級化，使我們的工作做得更好。

楊獻珍等同志“合二而一”論的觀點主要是：

第一，“任何事物是‘合二而一的；所以在觀察問題的時候，要‘一分為二”。

第二，“對立面的統(tǒng)一思想，只是說矛盾的兩個側(cè)面是不可分離地聯(lián)系的?！?/p>

第三，“學(xué)對立統(tǒng)一規(guī)律，就是要學(xué)會把兩個對立的思想聯(lián)系在一起的本事”，“學(xué)習(xí)辯證法，就是要學(xué)會把兩個對立的思想聯(lián)系在一起的本事”。

第四，“在制定改造世界、處理工作的方針、政策時，又要‘合二而一”，“我們執(zhí)行它的時候，也必須遵照辯證法的方法，把對立的方面聯(lián)系起來，‘合二而一”。

許多同志堅決反對楊獻珍等同志的觀點，認(rèn)為“合二而一”是違反馬克思列寧主義、毛澤東思想的，是同一分為二針鋒相對的。那么，為什么“合二而一”是根本錯誤的呢？為什么我們絕對不能同意用“合二而一”來代替一分為二呢？下面，我們就來作一些具體的論述。

世界上任何事物都充滿矛盾與斗爭，都是一分為二，不承認(rèn)這一條，就是丟掉了辯證法

大家知道，唯物辯證法有三個基本規(guī)律，就是量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律。三個規(guī)律說來說去，不外一個對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律。我們懂得了對立統(tǒng)一規(guī)律，也就在根本上懂得了唯物辯證法。一分為二，正是對立統(tǒng)一規(guī)律的科學(xué)的、通俗的概括。

一分為二，它的意思是，任何事物，在任何時候，都包含矛盾著的兩個方面。矛盾著的兩方面不是孤立存在的，而是互相聯(lián)結(jié)、互相依存的。這兩個方面，不是絕對平衡、凝固不變的，而是變化的，在一定條件下，會各向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化。而矛盾兩方面之所以互相聯(lián)系和互相轉(zhuǎn)化，都是由于矛盾雙方的斗爭。矛盾的斗爭是貫徹始終的，是絕對的。矛盾的相互聯(lián)結(jié)，相互斗爭，相互轉(zhuǎn)化，三者是缺一不可的，丟掉任何一方面，就是丟掉了對立統(tǒng)一規(guī)律，就是丟掉了辯證法。而“合二而一”論者，不管他們有什么各種各樣的具體說、法，都是把一分為二的各個

內(nèi)容分割開來，抽掉其中的一個或兩個方面，特別是否定它的斗爭性，其實質(zhì)都是要否定一分為二，否定辯證法。

首先，讓我們看看，客觀事物到底是一分為二還是“合二而一”的？世界上的任何事物，小至原子、電子，大至宇宙，從無機物到有機物，一直到人類社會、人的思想等等，都是一分為二的，無一例外。正如毛主席所說的：“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”

從國際范圍來看，世界一分為二。占世界人口的百分之九十幾的人民為一方，以美帝國主義為首、占世界人口的百分之幾的牛鬼蛇神為一方，形成了世界范圍內(nèi)的敵我矛盾。我們黨教導(dǎo)我們要同全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，同全世界被壓迫人民和被壓迫民族聯(lián)合起來，同一切愛好和平的人民聯(lián)合起來，打倒美帝國主義，就是根據(jù)這個一分為二的客觀事實。

我國社會主義社會一分為二。占全國人口百分之九十幾的人民為一方，占全國人口百分之幾的地富反壞右和一切牛鬼蛇神為一方，形成國內(nèi)的敵我矛盾。

共產(chǎn)黨內(nèi)也一分為二?！包h內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！?/p>

世界觀也是一分為二。有無產(chǎn)階級的世界觀，有資產(chǎn)階級的世界觀，兩種世界觀展開相互斗爭。毛主席說過：“我們提倡百家爭鳴，在各個學(xué)術(shù)部門可以有許多派、許多家，可是就世界觀來說，在現(xiàn)代，基本上只有兩家，就是無產(chǎn)階級一家，資產(chǎn)階級一家，或者是無產(chǎn)階級的世界觀，或者是資產(chǎn)階級的世界觀。”①我們要樹立共產(chǎn)主義的世界觀，就要不斷地批判、改造資產(chǎn)階級的世界觀。

從工作來看，一分為二。有成績的方面和缺點的方面，成功的方面和失敗的方面，互相矛盾著。所以我們要經(jīng)常防止驕傲自滿、固步自封，提倡相互學(xué)習(xí)，取長補短，發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。

例子是不勝枚舉的?？傊痪湓?，世界上無論什么事物自身都包含著矛盾和斗爭，總是一分為二的?？墒?，楊獻珍等同志卻硬要說“任何事物是‘合二而一，的”，“事物是由對立的兩個方面構(gòu)成的，對立的兩個方面是不可分割地聯(lián)系在一起的”。他們根本不提對立面的相互斗爭。但是，沒有斗爭的聯(lián)系，怎么能成為事物的矛盾呢？“合二而一”論者實際上否認(rèn)了事物自身的矛盾，并把它說成是客觀事物的規(guī)律，這不是閉眼不看事實的主觀臆造嗎？這不是要用“合二而一”來代替一分為二嗎？

矛盾的斗爭是事物發(fā)展的動力，不承認(rèn)矛盾的斗爭，實質(zhì)就是搞妥協(xié)的哲學(xué)

其次，我們同楊獻珍等同志所了解的矛盾的統(tǒng)一有一個根本性的爭論，就是是否承認(rèn)矛盾的斗爭。

馬克思列寧主義認(rèn)為：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！边@就是說：第一，任何矛盾都是又統(tǒng)一，又斗爭的，矛盾的斗爭無所不在，是無條件的、絕對的，沒有斗爭性就沒有同一性。第二，任何一個矛盾，同一性是有條件的、相對的。矛盾的兩方面互相排斥、互相斗爭，又在一定條件之下互相聯(lián)結(jié)，互相轉(zhuǎn)化?？傊?，我們所說的統(tǒng)一性是包含斗爭的統(tǒng)一性，不是沒有斗爭的、停滯的統(tǒng)一性?！昂隙弧闭撜呒热徽f對立的統(tǒng)一就是“合二而一”，認(rèn)為矛盾的統(tǒng)一“只是說矛盾的兩個側(cè)面是不可分離地聯(lián)系的”。那么，很顯然是把斗爭排斥在矛盾之外了。

世界萬事萬物都是一分為二，包含著矛盾。有矛盾就有斗爭。一切矛盾都是不可調(diào)和的，矛盾必須通過斗爭才能解決。當(dāng)然，矛盾斗爭的形式因矛盾的性質(zhì)不同而有所區(qū)別。這里所說的斗爭是指矛盾雙方相互對立、相互排斥的性質(zhì)，不是指某一種斗爭形式而言的，“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！?/p>

世界人民同帝國主義和反動派的矛盾，因為階級利益是根本對立的，所以存在著你死我活的斗爭。不斗爭反動派就不會自動退出歷史舞臺。毛主席告訴我們：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉?！雹谶@里說的“打”、“掃”，就是要我們?nèi)ザ窢帯?/p>

人民內(nèi)部的矛盾，也是無時無刻不在進行斗爭的。毛澤東同志為解決人民內(nèi)部矛盾規(guī)定了一個科學(xué)的方法，就是從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或斗爭使矛盾得到解決，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團結(jié)。我們通常開展批評與自我批評，互相談心，提意見，這都是斗爭。

在思想領(lǐng)域內(nèi)也充滿著斗爭。社會主義道路和資本主義道路的斗爭，反映在思想意識領(lǐng)域內(nèi)，就是無產(chǎn)階級思想同資產(chǎn)階級思想的斗爭。我們要興無滅資，資產(chǎn)階級則要興資滅無。這是代表兩個階級利益的兩種根本對立的思想體系、兩種對立的世界觀的斗爭，是根本不能調(diào)和的。“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”。一個革命青年在成長的道路上，也是要經(jīng)過各種斗爭的。通常我們講“在斗爭中成長”這句話，是合乎辯證法的。雷鋒同志光輝的一生，就是斗爭的一生。他努力學(xué)習(xí)毛主席著作，用毛澤東思想

去同自己各色各樣的舊思想作斗爭，去同工作中的困難作斗爭。一次斗爭勝利了，就得到一些進步，不斷斗爭，不斷進步，最后才有世界觀的飛躍。

其它如紅與專、先進與落后等等矛盾，也都存在著斗爭，都是不可調(diào)和的，只不過是這種斗爭采取非對抗的形式罷了。

總之，有矛盾就有斗爭，無論是事物的量變還是質(zhì)變，這“兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的?！庇卸窢幉庞邪l(fā)展，才有進步，才有新事物代替舊事物。因之，矛盾、為解決矛盾而進行的斗爭，是事物發(fā)展的動力。這是客觀事物的規(guī)律，也是一分為二的革命精神所在。

認(rèn)識這一點對我們有極其重要的意義。第一，我們共產(chǎn)黨人不僅不怕斗爭，而且以斗爭為榮，以斗爭為樂。我們馬克思主義的哲學(xué)，可以說就是斗爭的哲學(xué)。我們一定要樹立斗爭、革命的觀點，敢于斗爭，敢于勝利。第二，我們也要善于斗爭，要具體分析不同矛盾的特點，采取具體的、靈活的斗爭形式，去解決矛盾，促進事物發(fā)展、進步。

是不是承認(rèn)矛盾的斗爭，這是區(qū)別是不是矛盾調(diào)和論、區(qū)別是革命的哲學(xué)還是妥協(xié)的哲學(xué)的分水嶺。

楊獻珍等主張“合二而一”論的同志，無論是在談對立統(tǒng)一的規(guī)律，或是談到學(xué)習(xí)對立統(tǒng)一規(guī)律，學(xué)習(xí)辯證法，都是一再用強調(diào)的語氣說什么只是矛盾的兩個側(cè)面不可分離的聯(lián)系，就是找不到“斗爭”兩個字。他們所說的聯(lián)系、統(tǒng)一就是一潭死水，是僵死的、停滯的。而沒有斗爭，當(dāng)然也就絕不會有轉(zhuǎn)化、有發(fā)展，舊的統(tǒng)一體也永遠(yuǎn)不會分解、讓位于新的統(tǒng)一體。這樣，就把唯物辯證法的革命精神抽得一干二凈了。按照這種觀點辦事，階級斗爭、暴力革命被取消了，只要階級合作就行了；對帝國主義的斗爭被取消了，不分彼此、“和平共處”吧；思想斗爭也被取消了，無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想保持“一團和氣”吧。這樣的哲學(xué)，是投降的哲學(xué)。反動階級不僅不會反對，還會拍手歡迎呢！

矛盾著的兩方面都要在一定條件下轉(zhuǎn)化，承不承認(rèn)轉(zhuǎn)化，實質(zhì)就是要不要革命的問題

再次，矛盾的統(tǒng)一，是不是“只是說矛盾雙方是不可分離地聯(lián)系著的意思”？我們的回答：不是。

關(guān)于矛盾的統(tǒng)一，毛澤東同志說得很清楚：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！庇终f：“事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化?！边@就是說：第一，矛盾的統(tǒng)一，包含矛盾雙方的互相聯(lián)結(jié)和互相轉(zhuǎn)化兩個方面；第二，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化，比起矛盾雙方的互相依存來，是更重要的。楊獻珍等同志的“合二而一”論把矛盾的統(tǒng)一看作“只是說矛盾雙方是不可分離地聯(lián)系著的意思”，既然是不可分離地聯(lián)系著，怎么能轉(zhuǎn)化呢？

矛盾的轉(zhuǎn)化就是事物性質(zhì)的根本變化，就是通常說的質(zhì)變、飛躍。因為一分為二的“二”這兩個互相矛盾著的方面并不是平分秋色的，總有一方居于主導(dǎo)的、支配的地位，決定著事物的性質(zhì)。但這兩個方面是不斷斗爭的。在斗爭中，雙方力量不斷消長、變化著。占主導(dǎo)地位的方面由大變小，占次要地位的方面由小變大。當(dāng)占次要地位的方面變成主導(dǎo)地位的時候，就產(chǎn)生了飛躍，事物的性質(zhì)就發(fā)生根本的變化，舊事物變成了新事物。實際生活證明，任何矛盾雙方互相斗爭的結(jié)果，都可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的。

半封建半殖民地的舊中國，一分為二，在共產(chǎn)黨和毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民同三大敵人斗爭的結(jié)果，推翻了三座大山，建立了無產(chǎn)階級專政。人民從被統(tǒng)治的地位翻了身，當(dāng)家作了主人，原來的反動統(tǒng)治階級變成被統(tǒng)治階級。這不是矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化嗎？

山西省絳縣，有個出名的窮村子——南柳。解放以后，尤其是一九五八年以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，南柳人民奮發(fā)圖強，與天斗爭，與地斗爭，與人斗爭，南柳發(fā)生了深刻的變化，原來的窮變成富了，原來的落后變?yōu)橄冗M了。這不是矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化嗎？

為什么毛澤東同志強調(diào)矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化是更重要的呢？因為只有質(zhì)變，只有矛盾的轉(zhuǎn)化，事物才能發(fā)展。轉(zhuǎn)化的過程，就是新事物代替舊事物的過程。所以，轉(zhuǎn)化就是革命。當(dāng)然，也有新事物向舊事物轉(zhuǎn)化的情形，但這是暫時的。從事物發(fā)展的總趨勢來說，新生事物是不可戰(zhàn)勝的，它總是或遲或早要代替舊事物的。

這一觀點，對于我們革命實踐有極重要的意義。第一，我們不把事物看成死的，一成不變的，而是看成生動的，有條件的，可以轉(zhuǎn)化的。正因為我們相信被統(tǒng)治被壓迫的人民可以從無權(quán)的地位轉(zhuǎn)化為有權(quán)的地位，所以我們拿起武器，向反動統(tǒng)治階級沖鋒陷陣，流血犧牲，毫不畏懼。正因為我們相信窮國是可以向富國轉(zhuǎn)化的，所以我們奮發(fā)圖強，自力更生，鼓足干勁，力爭上游，知難而進，百折不回。正因為我們相信后進是可以轉(zhuǎn)化為先進的，所以我們比先進，找差距，又學(xué)又趕。第二，我們要大力地去做轉(zhuǎn)化工作。我們革命者所做的一切工作，都是促進舊事物不斷向新事物轉(zhuǎn)化。事物越向前發(fā)展，對無產(chǎn)階級越有

利。轉(zhuǎn)化要有一定的條件，沒有一定的條件，轉(zhuǎn)化就不可能實現(xiàn)。因此我們要積極去創(chuàng)設(shè)轉(zhuǎn)化的條件，一旦條件成熟，要大膽地不失時機地去實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，在一定條件下，先進也可以轉(zhuǎn)化為后進，勝利也可以轉(zhuǎn)化為失敗。我們也要努力創(chuàng)設(shè)條件，防止進步的方面向落后的方面、新的方面向舊的方面轉(zhuǎn)化，防止資本主義復(fù)辟，防止蛻化變質(zhì)，防止倒退。

反動統(tǒng)治者，一切不愿意革命、害怕革命的人，都害怕一個“變”字，他們千方百計地掩蓋矛盾，不承認(rèn)一分為二。有時他們也承認(rèn)矛盾，但他們否認(rèn)轉(zhuǎn)化，否認(rèn)質(zhì)變。他們只承認(rèn)事物有數(shù)量上的變化，但不承認(rèn)有根本性質(zhì)的變化，不承認(rèn)飛躍；在政治上只承認(rèn)一點一滴的不觸動舊統(tǒng)治階級根本利益的改良，不承認(rèn)革命，這就是庸俗的進化論。按照這種觀點，舊的統(tǒng)一體就要永遠(yuǎn)保存下去，不會分解，不會讓位于新的統(tǒng)一體。這樣，統(tǒng)治階級就可以穩(wěn)坐江山了，無產(chǎn)階級和廣大人民也永遠(yuǎn)不可能翻身了。毛主席說：“只有現(xiàn)在的和歷史上的反動的統(tǒng)治階級以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)，不是把對立的事物當(dāng)作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達(dá)其繼續(xù)統(tǒng)治的目的?！笨梢?，否認(rèn)轉(zhuǎn)化，就是否認(rèn)革命有勝利的可能，就是取消革命。所以，毛主席教導(dǎo)我們：“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動派和形而上學(xué)的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的?！?/p>

楊獻珍等同志否認(rèn)矛盾的轉(zhuǎn)化。如果把這種觀點運用在實踐中，必然對廣大群眾翻天復(fù)地的革命運動漠然視之，甚至橫加指責(zé)，必然變成保守主義者，機會主義者，必然會使歷史倒退。過去資產(chǎn)階級喊過“新民主主義萬歲”，不正是不要新民主主義轉(zhuǎn)化為社會主義嗎？右傾機會主義分子喊過“人民公社搞早了搞糟了”，不正是企圖阻止我們向人民公社轉(zhuǎn)化嗎？楊獻珍等同志的觀點，究竟對誰有利，不是很明顯嗎？

學(xué)習(xí)革命的辯證法是為了更自覺地改造世界和從事偉大的革命斗爭

學(xué)習(xí)辯證法，學(xué)習(xí)對立統(tǒng)一規(guī)律的目的究竟是什么？毛主席教導(dǎo)我們：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！蔽覀儗W(xué)習(xí)辨證法，也就是要學(xué)會用一分為二的觀點和方法去認(rèn)識世界和改造世界。而不是楊獻珍等同志所說的“就是要學(xué)會把兩個對立的思想聯(lián)系在一起的本事”。這個問題不僅是個理論問題，認(rèn)識問題，而且是一個具有直接現(xiàn)實性的問題，是一個實踐問題。

馬克思列寧主義的世界觀和方法論是完全一致的?？陀^世界是按照一分為二的辯證規(guī)律運動的，因此，我們認(rèn)識世界和改造世界也要一分為二，才能得到工作的勝利。而楊獻珍等同志卻把主觀和客觀完全割裂開來，認(rèn)為“任何事物是‘合二而一的，所以在觀察問題的時候，要‘一分為二”；而在改造世界時，又要“合二而一”。楊獻珍等同志所以要這樣故弄玄虛，是因為他們要反對一分為二，但又不好直截了當(dāng)?shù)刂v出來，表面上似乎贊成一分為二的方法，而實際上卻抽掉這一方法的客觀基礎(chǔ)，從而否定了它的科學(xué)性，把一分為二的方法當(dāng)成一個主觀的東西。我們千萬不要為他們這種兩面手法所迷惑。

對于我們廣大青年說來，樹立辯證唯物主義的世界觀，學(xué)會運用一分為二的觀點和方法，是我們能不能當(dāng)好革命接班人的一個重要問題。怎樣用一分為二的觀點和方法來指導(dǎo)自己的思想、工作、學(xué)習(xí)呢？

首先，學(xué)習(xí)一分為二，就是要樹立矛盾、階級、階級斗爭的觀點。

無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人所必須具備的五個條件中，首要一條是必須是真正的馬克思列寧主義者?！案锩犖榈母骷夘I(lǐng)導(dǎo)核心的成員，必須較多地懂得馬克思列寧主義，尤其要真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的精髓。馬克思列寧主義的精髓，在哲學(xué)思想方面就是辯證唯物主義，特別是對立統(tǒng)一規(guī)律；在政治思想方面就是階級斗爭的學(xué)說，特別是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。真正的馬克思列寧主義者，就是要用對立統(tǒng)一規(guī)律來處理問題，就是要始終堅持無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政?！雹?/p>

有些人有一種天真的想法，認(rèn)為社會主義不再一分為二，沒有矛盾了。毛澤東同志創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，指出社會主義社會仍然是一分為二，仍然存在著矛盾、階級、階級斗爭，存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，存在著社會主義和資本主義兩條道路的斗爭。這樣，毛澤東同志就把馬克思列寧主義在哲學(xué)思想方面的精髓——對立統(tǒng)一規(guī)律，和在政治思想方面的精髓——無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說有機地結(jié)合在一起，把辯證唯物主義和歷史唯物主義緊密地結(jié)合在一起，科學(xué)地濂明了社會主義社會的本質(zhì)，為制訂黨的路線方針政策奠定了理論基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)一分為二，最重要的也就是要樹立這種矛盾、階級、階級斗爭的觀點，分清敵我，明辯方向，永遠(yuǎn)不可忘記階級和階級斗爭，不可忘記無產(chǎn)階級專政，不可忘記依靠工人、貧農(nóng)和下中農(nóng)。對于任何東西，都要用鼻子嗅一嗅，用階級分析的武器撿驗一

番，鑒別其好壞，然后才決定歡迎它，或者抵制它。

第二，學(xué)習(xí)一分為二，就是要做一個全心全意為中國和世界的絕大多數(shù)人服務(wù)的革命者。這也是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人必須具備的一個條件。

整個世界是一分為二的?！盁o產(chǎn)階級革命者觀察和處理一切問題，都必須站在占人口絕大多數(shù)的勞動人民和世界上一切被剝削、被壓迫的人民一邊，而不是站在占人類極少數(shù)的資產(chǎn)階級和其他剝削階級一邊。”④在這里，能不能一分為二，是關(guān)系到能不能當(dāng)好世界革命的促進派的問題。

國內(nèi)也是一分為二，必須劃清敵我界限。“我們應(yīng)該依靠工人和貧農(nóng)、下中農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)和全體勞動人民及其他一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，反對一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團。這是整個社會主義時期中黨的戰(zhàn)略方針?！雹菰谶@里，能不能一分為二，分清大是大非，是關(guān)系到能不能當(dāng)好國內(nèi)革命的促進派的問題。

要做中國革命的促進派和世界革命的促進派，全心全意為中國和世界的絕大多數(shù)人服務(wù)，就必須在思想上一分為二，積極地開展思想斗爭，用無產(chǎn)階級的世界觀去同資產(chǎn)階級的世界觀作斗爭，用集體主義去同個人主義作斗爭，用無產(chǎn)階級國際主義去同民族利已主義作斗爭。

如果不能一分為二，而是“合二而一”，其結(jié)果，必然是敵我不分，是非不明，從而葬送無產(chǎn)階級的革命事業(yè)和民族解放事業(yè)，葬送社會主義的前途。

第三，學(xué)習(xí)一分為二，就是要進一步使我們的思想方法和工作方法科學(xué)化，更好地認(rèn)識問題，團結(jié)同志，做好工作。

“我們必須學(xué)會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面?！雹拗挥邪咽挛镆环譃槎?，分析它的正面和反而，主要方面和次要方面，相互統(tǒng)一的方面和相互斗爭的方面等等，才能樹立全面的觀點，問題看得準(zhǔn)，工作做得好。

片面性的根本特點就是不能一分為二，不了解矛盾各方的特點，一永遠(yuǎn)是一，只看一面，不及其余。看到好的一面，就丟了差的一面?？吹讲畹囊幻?，就丟了好的一面。要么肯定一切，要么否定一切?！斑@樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的?！?/p>

一個謙虛謹(jǐn)慎的無產(chǎn)階級革命家不應(yīng)該只看到自己的優(yōu)點，而應(yīng)該善于對自己和自己工作一分為二，具備對優(yōu)點和缺點、成績和錯誤的全面觀點，這樣才能防止驕傲自滿和故步自封，才能勇于自我批評，善于克服缺點，才能夠密切聯(lián)系群眾，團結(jié)同志，永遠(yuǎn)不斷地前進。

一分為二，矛盾又統(tǒng)一、又斗爭，是客觀存在，是事物發(fā)展的規(guī)律，也是真理發(fā)展的規(guī)律。黨內(nèi)、團內(nèi)、同志之間不同意見的對立和爭論，是正常的現(xiàn)象，這是好事，不是壞事。各種不同意見辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展。我們要善于集思廣益，和有不同意見的人相處，不要一聽到不同意見就不高興；對于不同的意見，要善于通過討論的方法，說理的方法，分清是非，不能堵塞言路，成為一個閉目塞聽、思想僵化的人。即使對于那些明顯的毒草，也要通過辯論和科學(xué)的分析，弄清它的本質(zhì)、根源，使之成為反面教員，教育群眾，提高群眾的免疫力，并在斗爭中發(fā)展馬克思主義。

綜上所述，我們可以看到，一分為二和“合二而一”的分歧，絕不是對一個概念的不同理解問題，也不是對矛盾規(guī)律的某一個方面認(rèn)識上的不同，而是在一系列根本問題上的分歧。

毛主席告訴我們：“有比較才能鑒別。有鑒別，有斗爭，才能發(fā)展。”⑦“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣?！雹嗝飨€說：“同錯誤思想作斗爭，好比種牛痘，經(jīng)過了牛痘疫苗的作用，人身上就增強免疫力。”⑨這一場斗爭，對我們廣大青年來說，也是一次很好的學(xué)習(xí)機會，通過爭論，可以提高我們的鑒別能力，分清是非，增強我們的免疫力；可以更深刻、更具體地了解一分為二的內(nèi)容和實質(zhì)，以便更好地運用它來認(rèn)清形勢，提高思想，改進工作；可以更清楚地認(rèn)識“合二而一”論的實質(zhì)和危害性，以便同它徹底劃清界限；可以進一步了解我們黨制訂路線、方針、政策的理論依據(jù)，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性?？傊?，通過這場斗爭，馬克思主義必將發(fā)展，我們自己的思想也會在斗爭中得到提高。我們一定要高舉毛澤東思想的偉大紅旗，同一切違反馬克思列寧主義的錯誤思想作堅決的斗爭。

注：本文引毛主席的話凡未注明出處的，均見《矛盾論》。

①⑦《毛澤東著作選讀（甲種本）》：《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》

②《毛澤東選集》第四卷：《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》

③④《人民日報》一九六四年八月三日社論：《培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級革命接班人》

⑤胡耀邦同志在中國共產(chǎn)主義青年團第九次全國代表大會上的工作報告：《為我國青年革命化而斗爭》

⑥⑧⑨毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》