洞見(jiàn)

2022年9月1日至3日，第五屆世界人工智能大會(huì)以“智聯(lián)世界，元生無(wú)界”為主題在上海隆重召開(kāi)。世界人工智能大會(huì)由國(guó)家發(fā)展和改革委、工信部、科技部等官方機(jī)構(gòu)共同主辦，是一場(chǎng)全球矚目的科技盛會(huì)，今年已至第五屆。五年來(lái)，全球頂級(jí)智庫(kù)齊聚申城，為人工智能產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展提供了有力的價(jià)值引領(lǐng)。今年，大會(huì)圍繞人工智能引發(fā)的行業(yè)變革推出了多場(chǎng)高端論壇活動(dòng)，覆蓋金融、科技、通信、制造、出行等多個(gè)領(lǐng)域。作為大會(huì)重要的分論壇活動(dòng)之一，“數(shù)字化軌道交通創(chuàng)新論壇”于9月2日在張江

■夏宗長(zhǎng)編者按：紅色，是中國(guó)共產(chǎn)黨的顏色，是中國(guó)人崇敬的顏色。在我們的心中，始終回蕩著一首首紅色贊歌。紅色記憶值得我們?nèi)プ穼?，紅色精神值得我們?nèi)鞒小?022年是黨的二十大召開(kāi)之年，從年初開(kāi)始，某軍分區(qū)原副司令員夏宗長(zhǎng)大校歷時(shí)3個(gè)多月，穿越30個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市），行程3萬(wàn)多公里，開(kāi)啟了一場(chǎng)沉浸式“精神印記”之旅。他以腳下的紅色土地為課堂，以偉大的中國(guó)精神為背景，以老兵特定的角色去實(shí)地學(xué)習(xí)、感悟黨的精神之源，用心去觸摸不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人精神的歷史貢獻(xiàn)和

”事件的言說(shuō)存在洞見(jiàn)與偏見(jiàn)，可謂矛盾重重。既肯定中國(guó)反日運(yùn)動(dòng)正當(dāng)合法，又憂其演變?yōu)槊つ颗磐猓瑢?biāo)靶由反日運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向全面反帝;既批評(píng)日本占領(lǐng)中國(guó)山東的非法性，又試圖承認(rèn)其合理性;既敦促美國(guó)政府制止日本在遠(yuǎn)東地區(qū)的侵略擴(kuò)張，又建議美國(guó)政府置身事外，從而避免損害美國(guó)利益。這些悖論性言說(shuō)，實(shí)際上與“一戰(zhàn)”后美國(guó)遠(yuǎn)東政策的矛盾立場(chǎng)基本一致，其中緣由，或可歸結(jié)為美國(guó)政治文化中國(guó)家主義與國(guó)際主義兩種理念的結(jié)構(gòu)性張力。秉持“門羅主義”的美國(guó)，很難有效回應(yīng)日本的“亞洲主義”。

6018 3. 洞見(jiàn)地質(zhì)有限公司，墨爾本 3178Abstract As alternate energy sources have become a global issue, the demand for lithium has increased and there has been greater exploration for lithium pegmatite deposits. Although the geology of many of

：文學(xué)倫理批評(píng)的洞見(jiàn)深刻之處是其主流，然而貼道德標(biāo)簽是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的一個(gè)不察之處，尤其是給古人貼今人的道德標(biāo)簽，確實(shí)失之苛刻。文學(xué)感化人的功能首先是審美的，而非教誨的。關(guān)鍵詞：以情感人 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 洞見(jiàn) 不察 正面情感體驗(yàn)十里青山，一溪流水，都作許多情。這是林仰《少年游》中的句子。如果說(shuō)這里有道德教誨的話，我們不妨說(shuō)中國(guó)古代山水田園詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人們雖脫略行跡，卻熱愛(ài)家園的情懷。這份情懷來(lái)自對(duì)于家園的正面情感體驗(yàn)，還是來(lái)自道德教誨？我們難以一言以蔽之。有

敘事學(xué)，內(nèi)視角，洞見(jiàn)，缺失，孤獨(dú)一.敘事的聚焦馬克.李維，1961年10月16日生于法國(guó)，連續(xù)十一年蟬聯(lián)法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》遴選之“法國(guó)年度最暢銷小說(shuō)家”。我最喜歡的是他的第十一部小說(shuō)《偷影子的人》。我嘗試用敘事學(xué)的“內(nèi)視角”理論來(lái)解讀該小說(shuō)。1.聚焦分類小說(shuō)的敘事“視角”指敘述時(shí)觀察或感知故事的角度，大致分為：零視角、內(nèi)視角和外視角。在零視角敘事中，敘述者幾乎是 “上帝視角”，不僅知道不同地區(qū)同時(shí)發(fā)生的事，而且能透視不同人物的思想和情感。在內(nèi)視角敘事中，敘述

。關(guān)鍵詞：看見(jiàn);洞見(jiàn);享受;共鳴繪本是以圖為主的書(shū)，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、圖畫優(yōu)美、故事有趣，能大大激發(fā)兒童的閱讀興趣。優(yōu)秀經(jīng)典的繪本，只要看圖就能讀懂故事的主要情節(jié)，不識(shí)字的幼兒也能通過(guò)圖畫進(jìn)入故事世界，并從中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣。閱讀繪本對(duì)兒童閱讀能力的培養(yǎng)乃至一生的成長(zhǎng)發(fā)展都有著不可估量的作用，幼兒園的教學(xué)中經(jīng)常使用繪本進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，在幼兒繪本教學(xué)中采用什么樣的方法也是很有講究的，下面以教學(xué)《看，我好愛(ài)你》為例談?wù)動(dòng)變豪L本的教學(xué)方法。一、百聞不如一見(jiàn)，充分利用視覺(jué)觀察，發(fā)

行文學(xué)史迥異的“洞見(jiàn)”，在《小說(shuō)史》中其實(shí)還有很多。如認(rèn)為魯迅的一些鄉(xiāng)土小說(shuō)與喬伊斯《都柏林人》有相通之處，認(rèn)為《孔乙己》“頗有海明威早期尼克·亞當(dāng)斯故事的特色”，認(rèn)為《在酒樓上》中的呂緯甫“也代表了傳統(tǒng)人生的一些優(yōu)點(diǎn)”，認(rèn)為《肥皂》“故事的諷刺性背后，有一個(gè)精妙的象征”，等等，都能引導(dǎo)讀者不斷“接著說(shuō)”。二以上只是夏志清《小說(shuō)史》的一個(gè)方面，而在“洞見(jiàn)”迭出的同時(shí)，這部著作還存在很多“偏見(jiàn)”。以往研究更多批評(píng)的是夏志清的政治“偏見(jiàn)”——對(duì)左翼思想和共產(chǎn)主

黑色隧洞”里，“洞見(jiàn)”并講述女性被歷史“驅(qū)逐”、“扭曲”的故事，是當(dāng)代女性文學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。以訴說(shuō)女性歷史遭遇的方法“洞見(jiàn)”，以解構(gòu)男性歷史的方法“洞見(jiàn)”，以想象女性參與歷史的方法“洞見(jiàn)”，是當(dāng)代女性文學(xué)書(shū)寫“女性歷史”的三種主要方法，呈現(xiàn)出當(dāng)代女作家對(duì)如何講述女性真實(shí)歷史的不斷探索。關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué);“洞見(jiàn)”;女性歷史;書(shū)寫方法中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2019）10-0186-06作者簡(jiǎn)介：李 萱，河

和邏輯是人類獲得洞見(jiàn)的利器。劉慶昌教授的著作《思想者的邏輯》凝聚了一個(gè)思想者的真知與洞見(jiàn)。關(guān)鍵詞：思想者 邏輯 洞見(jiàn)在批量生產(chǎn)物品的后現(xiàn)代之今日，思想的生產(chǎn)也未幸免地被批量制造。比如霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》發(fā)表后，《人類簡(jiǎn)史》《海洋簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《貨幣簡(jiǎn)史》《美國(guó)種族簡(jiǎn)史》《信息簡(jiǎn)史》等紛至沓來(lái)。這是個(gè)好現(xiàn)象嗎？不錯(cuò)，這是個(gè)好現(xiàn)象；再追問(wèn)，這真的是個(gè)好現(xiàn)象嗎？恐怕就不能斷然回答了。生產(chǎn)學(xué)術(shù)的“大躍進(jìn)”時(shí)代，思想的浮沫蔚為壯觀，什么也可以稱為思想，什么也可以稱為

案例報(bào)告；排異；洞見(jiàn)；認(rèn)知改變〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕B 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2017）30-0041-04一、關(guān)于KSS家棋KSS家棋，全稱是“可敏索碼熵家棋”，簡(jiǎn)稱“KSS家棋”，是山東省威海市畢可敏老師在十余年的心理咨詢與團(tuán)體心理輔導(dǎo)的實(shí)踐探索中，結(jié)合自己半生豐厚的國(guó)學(xué)知識(shí)，研發(fā)出的一套行之有效的心理咨詢應(yīng)用工具。這套棋子分三個(gè)層階，陰陽(yáng)兩套，共有64枚棋子。是一種心靈滋養(yǎng)、情緒管理、困境突破、自我發(fā)現(xiàn)、自我成長(zhǎng)的有效工具。是

部分構(gòu)成，但是“洞見(jiàn)”才是戰(zhàn)略真正的鋒刃?！娟P(guān)鍵詞】洞見(jiàn)；戰(zhàn)略；培養(yǎng)一、“洞見(jiàn)”的概要性分析“洞見(jiàn)”這個(gè)詞最早見(jiàn)于中國(guó)宋代文學(xué)家秦觀所著的《兵法》一文，它也是胡塞爾哲學(xué)中的一個(gè)重要概念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">洞見(jiàn)”具有四個(gè)基本的特征：本質(zhì)直觀性，確真明見(jiàn)性，直覺(jué)穿透性以及獨(dú)特創(chuàng)意性。洞見(jiàn)是一種本質(zhì)的直觀，與我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的直觀不同，它是對(duì)事物本質(zhì)的抽象與理解，是透過(guò)現(xiàn)象直觀本質(zhì)的“一種深入透徹的看”；洞見(jiàn)的確真明見(jiàn)性是指它對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)具備真理性或者說(shuō)具有“絕對(duì)的有效

/中共中央黨校論洞見(jiàn)的戰(zhàn)略價(jià)值及培養(yǎng)廖吉喆/中共中央黨校一把刀鋒利與否，其主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是看它的刀柄是否精致，也不是看它的刀鞘是否考究，而是看它的刀刃是否足夠鋒利；戰(zhàn)略也是如此，它由多個(gè)不可或缺的部分構(gòu)成，但是“洞見(jiàn)”才是戰(zhàn)略真正的鋒刃。洞見(jiàn)；戰(zhàn)略；培養(yǎng)一、“洞見(jiàn)”的概要性分析“洞見(jiàn)”這個(gè)詞最早見(jiàn)于中國(guó)宋代文學(xué)家秦觀所著的《兵法》一文，它也是胡塞爾哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。“洞見(jiàn)”具有四個(gè)基本的特征：本質(zhì)直觀性，確真明見(jiàn)性，直覺(jué)穿透性以及獨(dú)特創(chuàng)意性。洞見(jiàn)是一

insight（洞見(jiàn)）。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，一方面很感謝政府愿意公開(kāi)各種各樣的數(shù)據(jù)；另一方面也應(yīng)該努力地去找到這些洞見(jiàn)，讓數(shù)據(jù)產(chǎn)生它應(yīng)該產(chǎn)生的價(jià)值。而人工智能就是最能夠利用大數(shù)據(jù)的領(lǐng)域，而且它的影響力很可能不亞于大數(shù)據(jù)，它會(huì)改變各行各業(yè)以及各種各樣的領(lǐng)域。如果說(shuō)工業(yè)化是把人從體力勞動(dòng)當(dāng)中解放出來(lái)的話，那么人工智能很可能會(huì)把人從簡(jiǎn)單的腦力勞動(dòng)當(dāng)中解放出來(lái)。企業(yè)在利用大數(shù)據(jù)的時(shí)候必須要有洞見(jiàn)，才能對(duì)這些開(kāi)放出來(lái)的大數(shù)據(jù)進(jìn)行更好的利用。