思想者與洞見

路遙

摘 要：思想是思想者的存在方式，思想者就是會(huì)思想有思想總在思想總有思想的人。思想者的武器是批判性思維。思維和邏輯是人類獲得洞見的利器。劉慶昌教授的著作《思想者的邏輯》凝聚了一個(gè)思想者的真知與洞見。

關(guān)鍵詞：思想者 邏輯 洞見

在批量生產(chǎn)物品的后現(xiàn)代之今日，思想的生產(chǎn)也未幸免地被批量制造。比如霍金《時(shí)間簡史》發(fā)表后，《人類簡史》《海洋簡史》《未來簡史》《貨幣簡史》《美國種族簡史》《信息簡史》等紛至沓來。這是個(gè)好現(xiàn)象嗎？不錯(cuò)，這是個(gè)好現(xiàn)象；再追問，這真的是個(gè)好現(xiàn)象嗎？恐怕就不能斷然回答了。生產(chǎn)學(xué)術(shù)的“大躍進(jìn)”時(shí)代，思想的浮沫蔚為壯觀，什么也可以稱為思想，什么也可以稱為文化，其實(shí)就是沒思想和沒文化。我們嘴硬地說這是思想與文化多樣性時(shí)，驀然驚覺：這些思想和文化，像極了月餅中有了肉餡、蛋黃，粽子中充實(shí)了大肉和咖喱。原汁原味的月餅與粽子被擠到邊緣，被淡化。中老年人的懷念與年輕人的不屑，彼此間的糾葛與消長固然是社會(huì)歷史前行的張弛之力，當(dāng)然由于后浪必推前浪的緣故，月餅勢(shì)必成為新月餅，粽子勢(shì)必成為新粽子，經(jīng)年迭代，消減月餅與粽子。行文至此，忽然生疑：思想與月餅、粽子能不能類比？月餅、粽子再變，它們?nèi)匀皇浅允常凰枷朐僮?，誰能斷言它還是思想？思想倘若像食物一樣花樣翻新，快速生成，總是讓人擔(dān)心、恐懼、憂慮重重的！快速發(fā)展時(shí)代最大的問題就是讓一切面目全非，人類需要這么快的發(fā)展嗎？反對(duì)的聲音已經(jīng)鵲起，比如思想家、哲學(xué)家、文藝家都有這樣那樣的憂慮。

黑格爾一句“凡存在的即是合理的”害苦了人類，這是人文快速墮落的開始。當(dāng)人類放棄人文價(jià)值之時(shí)，必是人類遭受厄運(yùn)之日，人類的墮落已然讓人類嘗到了苦果。這時(shí)會(huì)有人出來說，人的壽命越來越長了……人類會(huì)越來越好。真的是這樣嗎？其實(shí)未必。筆者一直固執(zhí)地認(rèn)為，人文時(shí)代是人類發(fā)展最好的時(shí)代，它的高峰與光明空前絕后。此前的神的時(shí)代，人類也算日子不錯(cuò)，時(shí)刻有神燈照亮前程，黑暗的中世紀(jì)的說法一定程度上可以說是人類的忘恩負(fù)義。在溫情脈脈的資本主義來臨時(shí)，信仰的天平被打翻，人類開始?jí)趑|。人類其實(shí)無意拋棄人文的幸福，然而當(dāng)下兩手緊攥金銀與享樂，用盡了雙手，實(shí)在是有“怎么沒有三只手”的怨恨萬分！

今天的學(xué)術(shù)界，人頭攢動(dòng)、萬舸爭流，滿眼思想、學(xué)術(shù)生產(chǎn)的“富士康流水線”，讓人迷惘。論文遍地，思想荒漠，急需健康學(xué)術(shù)。劉慶昌教授的思想隨筆集《思想者的邏輯》就是值得一讀的好書。雖然是一百八十篇隨筆，但是筆者更愿意同意梁歸智教授所言，這類文字應(yīng)該稱為隨論，以區(qū)別一般隨筆，因?yàn)檫@個(gè)隨論集可以見出學(xué)者的思想體系。該書共五十萬字，包括思想與學(xué)術(shù)、道德與人生、教育與教學(xué)三大部分，第一部分思想與學(xué)術(shù)反映了作者對(duì)于思想和學(xué)術(shù)諸多問題的獨(dú)到見地，也是此文的討論起點(diǎn)和重點(diǎn)。

一、思想者帶著生活的胎盤仰望星空

腳踏生活之大地，仰望星空之浩渺，歷來是生命之尊貴狀態(tài)。人類的思想者——希臘的哲人、春秋的賢哲，標(biāo)志著生命的高度，引無數(shù)士人競追隨。

在《境界》一文中，作者用“池里的蝌蚪”“坑里的蟲子”和“坑邊的我們”比況境界的有無和高低。動(dòng)物無法通過意識(shí)把自身和自然分開，因而沒有境界意識(shí)?！叭说木辰缰饕谧非笫裁瓷弦姼叩?，求官、求財(cái)、求名、求真，除了迷上求真的人，其他幾大迷在生活中都沒有好名聲，原因在于只有求真的人無法采取令人鄙視的手段，且不會(huì)殃及他人”。求名利本也無可厚非，關(guān)鍵在一個(gè)度，可怕的是名利場上的健將會(huì)固執(zhí)地認(rèn)為只有迂腐的人才會(huì)追求境界。作者認(rèn)為，在真人那里，那些健將無異于坑中或池中東奔西跑、忙忙碌碌的蟲子和蝌蚪。

生活無限，蒼穹寥廓，對(duì)人生的追問和探究永無止境，這是思想者的本分。簡單好還是復(fù)雜好？在《人還是簡單一點(diǎn)兒好》中作者說：“只有在純粹認(rèn)識(shí)的以至于整個(gè)純粹精神的領(lǐng)域，復(fù)雜才可能是一件積極的事情。若在人世間，復(fù)雜多半是消極事件?！比耸遣荒苊撾x社會(huì)的，人可以盡享群體生活的歡暢，但也由此而災(zāi)難深重，人性的弱點(diǎn)借助于社會(huì)過程形成巨大的異己力量，折磨著社會(huì)生活中的每個(gè)人，對(duì)于社會(huì)來說，復(fù)雜并不是一件好事情，它反映出一個(gè)社會(huì)文明的低迷。做事上的難，需要人花費(fèi)心智去做，做人上的難，則是傷心費(fèi)神的，知識(shí)、智慧在這里毫無用處。“許多國人得益于祖先做人的智慧，在我看來這種智慧雖無破壞性，也斷無建設(shè)性，不過是一種圓融的自保藝術(shù)，實(shí)在沒有什么值得驕傲的”。做人上的簡單，不是一種狀態(tài)上的低級(jí)，它內(nèi)含著質(zhì)樸、簡明和純潔等上好的品質(zhì)，信奉一種簡單主義的生活哲學(xué)，在認(rèn)知上就能夠自動(dòng)剝除浮游在事物表面的復(fù)雜假象。復(fù)雜并不必然連接著深刻，社會(huì)生活中的復(fù)雜往往是認(rèn)知偏差所導(dǎo)致的神秘，更多的時(shí)候是被惡意攪渾的一池清水，這就是人心之惡造成的社會(huì)之惡俗。簡單讓人輕松、空靈、超越，復(fù)雜讓人精神紊亂、敗壞德行。

對(duì)生命本身的思考與追問，這是多少先賢哲人窮其一生的執(zhí)著。任何一個(gè)聰慧的學(xué)人也不免感慨生有涯，在生命的際遇不堪之時(shí)，正是對(duì)生命的覺醒之日。劉慶昌教授在書中多次以西學(xué)而非中學(xué)的思維邏輯，探尋與追問生命的本質(zhì)，其中《雜念》中說：“正因?yàn)樽陨砩挠邢?，才努力賦予它更多內(nèi)涵，沒有什么光宗耀祖，也不是為了名垂后世，即使我的后人N年之后也與我毫無關(guān)聯(lián)。相對(duì)于永恒的虛無，曾經(jīng)的存在和不存在了無差異?！闭?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了生命的如此本質(zhì)，才會(huì)加倍地珍惜這個(gè)有終結(jié)而不能重來的人生。得過且過和認(rèn)真執(zhí)著的人生無所謂對(duì)錯(cuò)，只關(guān)乎質(zhì)量。蘇格拉底的人生以苦為樂，總是在愛著點(diǎn)什么，這愛又不是私愛，而是大愛，“這種心甘情愿的投入感總是讓人肅然起敬：朝聞道，夕死可矣”。冷靜逼問生命本質(zhì)，似礦工用力掘進(jìn)，又似對(duì)天吟嘆，答案卻溫潤而睿智。

二、思維與邏輯在Friction中獲得洞見

我們說人文社會(huì)科學(xué)是人類經(jīng)驗(yàn)和人性洞見，是因?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)確實(shí)在積累人類文明發(fā)展過程中，對(duì)于所有矛盾和問題的“是什么”“為什么”“怎么辦”這三個(gè)問題的所有回答。說它是人性洞見，則是因?yàn)樗鼘?duì)人類社會(huì)發(fā)展過程中的各種問題和答案進(jìn)行了抽象和升華，從中總結(jié)歸納出對(duì)人性特質(zhì)和人類文明發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。這實(shí)際上是一個(gè)非常復(fù)雜的哲學(xué)問題。

思維和邏輯就是人類獲得洞見的利器。如果說思維能力是人區(qū)別于其他生物的決勝要素，那么邏輯思維就是個(gè)人能力差異的分水嶺。普通人更傾向于得到知識(shí)，更新知識(shí)，而沒有太多的耐心或者是資質(zhì)，深度思考知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用等艱苦的基礎(chǔ)性工作，其實(shí)從事這些工作，正是知識(shí)分子的存在價(jià)值。知識(shí)分子唯有不斷體察時(shí)代、社會(huì)、專業(yè)的需求，通過Friction（摩擦力）砥礪、不斷創(chuàng)新才能滿足人們對(duì)新知識(shí)的渴求，從而建構(gòu)學(xué)問，獲得認(rèn)同。

（一）面向事物本身 具有思想能力的人，他們對(duì)事物的判斷都是直接明確的。在《面向事物本身》一文中，作者指出了思想研究者不可把意識(shí)過多地指向各種知識(shí)和思想的文本，最好是面向事物本身。通常的研究者認(rèn)為盡可能地占有資料、多讀多寫，最終就能寫出好論文，大多數(shù)老師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)通常只會(huì)在方法上給予建議，有關(guān)研究本質(zhì)的教導(dǎo)少而又少，正是這樣的學(xué)術(shù)教育造就了一代代連文章也寫不好的人，更談不上造就創(chuàng)造性的人才。作者道：“論文寫不好，其實(shí)是研究沒做好，說重點(diǎn)很可能是為文之前就沒有研究發(fā)生。”我們學(xué)術(shù)界會(huì)做研究的人是極少的，換言之，寫出千千萬萬的文章，多是“我”為國家浪費(fèi)紙。這些真知灼見，真是刀刀見血啊！作者認(rèn)為研究的過程，是概念化的事物在個(gè)體主觀世界中的運(yùn)思。“研究的實(shí)質(zhì)是我們以研究者的立場走向事物，借助研究者的力量走近事物。所謂走近事物，是我們用意識(shí)讓概念化的事物向我們招供，顯示它的本相”。除了面向事物本身，沒有什么好辦法。叔本華曾嘲笑那些畢生用閱讀從書本中獲取智慧的人，就像從旅行者的描述中了解一個(gè)國家的狀況，掌握信息再多，也對(duì)此地沒有連貫、清晰、透徹的了解。閱讀再多，都是用別人的而非自己的頭腦思考，這言中了當(dāng)下大多數(shù)學(xué)者的軟肋！也厘清了普通學(xué)者與思想者的邊界！

（二）思想者的邏輯 思想者的武器是批判性思維，其要義是判斷真?zhèn)巍Ｘ?fù)責(zé)判斷真?zhèn)蔚闹饕侵R(shí)精英階層，正如清代學(xué)者錢大昕所言：“世無孔子，孰能定是非之真？”批判性思維的基礎(chǔ)不是原理，而是豐富的知識(shí)。批判性思維的能力是探索新事物、獲得洞見、選擇和決斷的能力等。

思維是思想者的生命，思維有結(jié)構(gòu)思維、概念思維、命題思維、推理思維、歸納和類比思維、因果思維等。哲學(xué)是思維的結(jié)晶，使人智慧，但不是所有學(xué)了哲學(xué)的人必然智慧，作者幽默地將此分為四個(gè)層次：有哲學(xué)腔調(diào)者、有哲學(xué)知識(shí)者、有哲學(xué)思維者、有哲學(xué)智慧者。只有到了哲學(xué)思維的層次，才對(duì)理論思維有意義，也才算得到了哲學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的反思批判精神，掌握各種各樣的哲學(xué)思維方式，這才叫學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)的思維是尋根的思維，這種尋根不是走向遙遠(yuǎn)的過去，而是踏進(jìn)思想的深淵?！独碚撍季S的養(yǎng)成》一文就會(huì)讓讀者一腳踏入，流連許久。

《思想者的邏輯》一文無疑是這本著作的核心。思想者給人類的發(fā)展注入了靈性和精神，他們無異于人類的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)，在任何時(shí)代和地域都擁有崇高的地位，但他們總是少數(shù)人。不同于多數(shù)人以“做”的方式存在，思想者是以“想”的方式孤獨(dú)地存在，思想者不只是棲身于書本之中、在時(shí)間上和空間上離我們較遠(yuǎn)的人，他們其實(shí)就在我們身邊。沒有思想的人不是思想者，有了許多別人思想的博學(xué)之人，也不足以稱之為思想者，思想者得自己會(huì)思想才行，即能夠創(chuàng)造思想。還有一個(gè)特征是真正思想者共有的，即他們總在思想，通過邏輯逆推可得：“一是有很多自己思想的人一定總在思想；二是總有思想的人一定總在思想。”綜上，思想者就是有思想、會(huì)思想、總在思想、總有思想的人。

思想者經(jīng)常是被邊緣化的人，換言之，思想適合扎根于寂寞中。思想者在物欲橫流的年代，難免會(huì)背負(fù)幼稚、可笑、不諳世事的嘲諷，但他們的“怪”也許是一個(gè)個(gè)體在人世中能夠獲得的少數(shù)值得珍惜的肯定，因?yàn)椤肮帧?，使得他們不至于淹沒在庸常的時(shí)間和空間里，庸常也許不失為安全，但怎樣也不是人生的最佳狀態(tài)。興許人們會(huì)關(guān)心思想者緣何能夠總在思想，而思想者自有思想者的邏輯。思想是一切思想者修行的方式，“思想者不是因?yàn)樗枷肓丝鞓凡潘枷?，而是因?yàn)椴凰枷肓司屯纯喽枷?。思想是思想者的存在方式，我思想故我在，是?duì)思想者的準(zhǔn)確描繪”。不思想的人，永遠(yuǎn)無法理解思想者的世界，而思想者卻可以走進(jìn)他之外的種種思想王國，因此具有寬闊的胸懷。做一個(gè)思想王國的旅行者很容易，定居在此卻是很難的，而思想者作為這里的公民，應(yīng)該是自豪的。他們也許在金錢上并不富有，但他們卻是精神獨(dú)立、擁有自由和創(chuàng)造的人。

《思想者的邏輯》認(rèn)為思想者以書本接觸前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以獲取古今中外之博學(xué)，好似站在巨人肩上登高望遠(yuǎn)。他們既有廣博的學(xué)識(shí)和知識(shí)，又有個(gè)人見解與獨(dú)斷之學(xué)，這主要來源于他們經(jīng)常思考問題，從事腦力勞動(dòng)，因思想而快樂，因不思想而痛苦。他們不與世俗同流合污，不向權(quán)貴低頭，安貧樂道。雖然物質(zhì)生活匱乏，但是精神生活富足，與那些窮得只剩下錢的靈魂空殼形成了鮮明的對(duì)比。然而，作者堅(jiān)信“我思故我在”的主觀唯心主義思想，并將任何人或物都存在的社會(huì)歷史觀上的時(shí)代階級(jí)局限性和認(rèn)識(shí)主體差異性當(dāng)作個(gè)性，這似乎是其對(duì)思想者見解的不足之處。

第一，做學(xué)術(shù)研究就必須先明確實(shí)施此舉之目的。作者在《學(xué)術(shù)之道》一文中認(rèn)為，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的在于學(xué)術(shù)求真和社會(huì)經(jīng)世二者的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)這一目的的方法在于通過實(shí)踐和理論相結(jié)合的方法，追求認(rèn)識(shí)的升華即對(duì)研究事物的認(rèn)識(shí)的波浪前進(jìn)和螺旋上升，逐漸實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到知性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展轉(zhuǎn)變。利用在特定時(shí)空和條件范圍內(nèi)適用的一般本質(zhì)、普遍規(guī)律和公理公例的真理性認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)具體的實(shí)踐活動(dòng)，使之具有實(shí)用性。此外，在可知論原則指導(dǎo)下，人類認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，對(duì)真理的追尋永無止境，因此這樣的學(xué)術(shù)研究具有無盡的生命力，因?yàn)橛袩o窮的真理在等待著專家學(xué)者們進(jìn)行不懈探索。同時(shí)，雖然學(xué)科細(xì)化研究是社會(huì)分工不斷細(xì)化、知識(shí)儲(chǔ)備不斷積累的需求和學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是學(xué)科細(xì)化不代表學(xué)術(shù)研究的碎片化。我們必須防止學(xué)術(shù)研究尤其是人文學(xué)科研究的碎片化趨勢(shì)，因?yàn)樗槠芯客鶎?dǎo)致無用化，這種無用化研究是一種投入浪費(fèi)公共基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)資源，卻無法產(chǎn)出相應(yīng)對(duì)社會(huì)有實(shí)際價(jià)值的研究成果的行為，作者稱之為無德行為。我們以歷史學(xué)研究舉例說明：一名優(yōu)秀的歷史學(xué)家必須具備史家四長即史學(xué)、史才、史實(shí)和史德，此處所說的史德是指要實(shí)事求是地秉筆直書，不能弄虛作假地曲筆回護(hù)，然而筆者認(rèn)為作者對(duì)于學(xué)術(shù)研究無德行為的理解也可以拓展到史家四長理論當(dāng)中，即進(jìn)行無用的史學(xué)研究是不符合史德的行為。遺憾的是，在當(dāng)代大學(xué)的科學(xué)研究過程中，尤其是在政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)這樣的人文社會(huì)科學(xué)性質(zhì)很強(qiáng)的學(xué)科的研究過程中，存在著只看師生論文數(shù)量而忽視其研究質(zhì)量，片面追求升職加薪評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)從助教到講師、副教授、教授的升遷目標(biāo)，進(jìn)行一系列功利化研究趨勢(shì)等不良傾向和無用研究的現(xiàn)象。鑒于這種不良趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)措施，做研究成果能夠切實(shí)推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的實(shí)質(zhì)性研究，此乃學(xué)術(shù)研究原初目的。

第二，做學(xué)術(shù)研究必須明確進(jìn)行研究的要素和可行性方法，同時(shí)還必須接受專業(yè)技能培訓(xùn)，并忠于自己的事業(yè)。作者在《思維是需要訓(xùn)練的》和《讀書是需要精神的》兩文中闡述了其觀點(diǎn)，筆者對(duì)此持有一些不同看法和見解。

關(guān)于思維訓(xùn)練。我們知道，思維來源于意識(shí)，所以我們必須首先探討意識(shí)的本質(zhì)。根據(jù)馬克思主義辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在的主觀映像即客觀存在于人腦中的反映，是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的技能。意識(shí)又具有主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性則又包括目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性等性質(zhì)。此外，必須要了解的是，與人腦意識(shí)的主觀能動(dòng)性相對(duì)應(yīng)的是廣泛存在于自然界和人類社會(huì)乃至人的思維當(dāng)中的具有普遍性、客觀性和多樣性的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，而規(guī)律則是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有本質(zhì)必然穩(wěn)定的聯(lián)系。綜上所述，我們必須在絕對(duì)尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上才能夠充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)術(shù)研究過程中必須要堅(jiān)持普遍聯(lián)系發(fā)展全面的辯證法，反對(duì)孤立靜止片面的形而上學(xué)理論，從而幫助我們進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)研究，獲得正確的科研成果。

關(guān)于社會(huì)精英。作者認(rèn)為，接受過專業(yè)訓(xùn)練的專家學(xué)者等社會(huì)精英比廣大中下層勞動(dòng)人民在某一領(lǐng)域具有更強(qiáng)的思維能力?？鬃釉唬骸奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！奔礊榇死?。此外，雖然筆者支持人民群眾是社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，但并不認(rèn)為其是社會(huì)變革的決定力量，雖然這種思想存在英雄史觀的傾向，但是我們絕對(duì)不能否定的是，社會(huì)精英階層在社會(huì)歷史基本矛盾運(yùn)動(dòng)的不斷解決過程當(dāng)中，發(fā)揮的重要影響性作用乃至決定性作用。廣大人民群眾參與任何歷史事件都需要有一個(gè)特殊的知識(shí)分子類型的人物或特定的社會(huì)階層所領(lǐng)導(dǎo)，人民群眾所堅(jiān)信的指導(dǎo)思想也是社會(huì)精英而非人民群眾所提出的，所以筆者認(rèn)為正是因?yàn)樯鐣?huì)精英比人民群眾具有更為強(qiáng)大的思考能力和相對(duì)獨(dú)特的思考模式，他們是更能成為獲取更多真理性認(rèn)識(shí)的先進(jìn)階層，是更有可能成為領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾參與社會(huì)改革或革命的決定性力量。

關(guān)于人文學(xué)科。人類的學(xué)問從文史哲開始，即所謂人文，與社會(huì)科學(xué)不同。人文學(xué)科不僅關(guān)乎知識(shí)，更關(guān)乎意義，從而構(gòu)成了社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行。拿文學(xué)來說，文學(xué)雖然是人學(xué)，但是文學(xué)只是反映與表現(xiàn)人性，對(duì)人類生物進(jìn)化沒有直接作用，只對(duì)人性的追問與人生的啟迪有益。拿歷史學(xué)家來說，他并不創(chuàng)造歷史，那歷史學(xué)家的創(chuàng)造意味著什么呢？這是一個(gè)有趣的問題，歷史學(xué)家斷然不會(huì)認(rèn)為自己的工作無緣創(chuàng)造，但不可能沒有的創(chuàng)造意味著什么，恐怕連同他們相互之間也難以取得共識(shí)。作者看來，歷史學(xué)家是在自己的時(shí)代“創(chuàng)作”歷史。他們抓住歷史的蛛絲馬跡，明察秋毫，尋找和想象具體史料間的草蛇灰線，然后精心編制出自我這個(gè)時(shí)代認(rèn)可的歷史戲劇，頗近于文學(xué)。所謂文史不分家，卻原來一切的文學(xué)文本都是歷史性的，而一切史學(xué)文本都是文學(xué)過程的結(jié)果。對(duì)此看法，筆者覺得有點(diǎn)看輕人文學(xué)科之傾向，參考其他若干篇文章，作者似乎流露了對(duì)人文學(xué)科既愛得深沉又不免遺憾的復(fù)雜心情。叔本華曾用流星、行星、恒星的天文道理來喻說人文，生動(dòng)而有趣，非常耐人尋味，一流的人文就像恒星永在普照。人類至今不管科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展得多么不可一世，支撐世界的還是人文的磐石。

三、學(xué)者的價(jià)值在于獲得洞見創(chuàng)造思想

我們處在一個(gè)急速運(yùn)行的時(shí)代，日新月異的科技發(fā)展在給我們帶來各種便捷的同時(shí)，也給我們帶來巨大的生存壓力和內(nèi)心焦慮。競爭激烈、利益多元、欲望膨脹、變數(shù)迭現(xiàn)，呼嘯前行的時(shí)代列車載著各種新鮮事物朝我們疾馳而來，讓我們眼花繚亂、目不暇接。作為一個(gè)學(xué)者，我們應(yīng)該有一雙向內(nèi)省視、往后反觀的眼睛來面對(duì)這個(gè)向外擴(kuò)張、埋頭狂奔的世界。我們要冷眼打量、悉心觀察、條分縷析、抽絲剝繭，如庖丁解牛一般，從這個(gè)光怪陸離、紛繁蕪雜的時(shí)代中找出那個(gè)所謂思想的核，然后用理論的手段，去探究、去揭示、去描摹關(guān)于事物的本質(zhì)和鮮活的故事，然后，讓個(gè)人的思考與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)深度交叉、匯合，發(fā)生碰撞，擦出火花，形成體系，最終，把個(gè)人的思想力量呈現(xiàn)為時(shí)代的思想力量。

讀其著作就是讀其心靈史，性情之人必有性情之文。性情之人注定會(huì)在文字的世界中打開門窗，迎人游歷。打開、敞開與游弋、涵泳，就是寫作者與閱讀者的心心相印與互相叩問，此間會(huì)有多少詩意與思想的靈光！閱讀的快感由此而生。作者的思想總是細(xì)致入微、曲徑通幽，照亮思想的暗處，往往還能跨界思維，用交叉學(xué)科的眼光去掘進(jìn)見識(shí)、升華理解。劉慶昌教授與其說是一個(gè)學(xué)者、教育家，不如說他是個(gè)教育哲學(xué)家和思想家，他已然超越前者而升華為后者，他不懈地攀登，他不可能止于欣賞一般高度的風(fēng)景，他的興趣在人之罕至的境界，正如王安石所言：“世之奇?zhèn)?、瑰怪，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而所至者罕?！眲c昌教授就是那個(gè)不畏艱難，不懈攀登的人。

當(dāng)下，在中國最聰明的人群中流行一本書《超級(jí)思維》，是美國人亞倫·桑托斯寫的，他喜歡通過有趣的問題來訓(xùn)練自己，比如用一把勺子挖地道需要多長時(shí)間？比如月亮和助產(chǎn)士，哪一個(gè)對(duì)生孩子產(chǎn)生的潮汐力更大？比如隆胸和造電腦，哪一個(gè)消耗的硅更多？因?yàn)橛靡坏李}就能分開兩類人：文科思維和理科思維。文科思維是天生的，靠直覺和形象思維，但是理科思維需要經(jīng)過長期的訓(xùn)練，不是天生的思維方式，兼及兩種，則是上帝的寵兒，劉慶昌先生算一個(gè)。

通過思考能力，我們得以理解世界，進(jìn)而改變世界。維特根斯坦說：“語言與世界結(jié)構(gòu)的論述非常抽象。”當(dāng)人們思考尋常的情形時(shí)，事情常常顯得很簡單，但這樣的簡單是靠不住的。當(dāng)人們思考較為不同尋常的情形時(shí)，這種簡單便不見了，劉慶昌教授的思想隨筆集《思想者的邏輯》，處處閃爍著這種語言與思想的光華。叔本華說：“真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處?！彼枷胝叩镊攘丛谟诖?。

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