論高曉松歌詞的書寫策略

羅萱

摘 要：高曉松是校園民謠的代表性詞人，他的歌詞不僅內(nèi)蘊(yùn)豐富，而且有著獨(dú)特的書寫策略。本文試以歌詞細(xì)讀的方式，選取高曉松創(chuàng)作歌詞的三個(gè)書寫策略進(jìn)行分析，以此解讀詞中深意，體會(huì)高曉松于歌詞中隱含的情懷和思想。

關(guān)鍵詞：高曉松 歌詞 青春 詩化 佛教

高曉松，是一位兼具音樂人、詞曲創(chuàng)作者、制作人、導(dǎo)演、脫口秀節(jié)目主持人等多重身份的全能才子。作為作詞人，他的歌詞內(nèi)蘊(yùn)豐富，前期（20世紀(jì)90年代）主要是書寫如《白衣飄飄的年代》的校園民謠，充滿了理想與浪漫；到了21世紀(jì)，取材較為廣泛，既有《萬物生》對(duì)生命輪回的觀照，又有《殺了她喂豬》對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛斥……2010年至今，他創(chuàng)作的歌詞數(shù)量稀少，但質(zhì)量較高，一首《生活不止眼前的茍且》契合了當(dāng)下人們對(duì)詩和遠(yuǎn)方的追求，一首致敬李宗盛的《越過山丘》，與李宗盛《山丘》遙相對(duì)照，寫盡了高曉松對(duì)青春年華的懷念與對(duì)美好未來的希冀。但是，高曉松的歌詞除了具有豐富的內(nèi)容、鮮明的主題、文藝的氣息外，其書寫策略同樣值得探究。

一、專注“青春”話題的書寫

提及高曉松，不得不讓我們想起那首紅遍大江南北的《同桌的你》，這首由他親自創(chuàng)作，并交由好友老狼演唱的歌曲，掀起了20世紀(jì)90年代校園民謠的風(fēng)潮，開啟了高曉松的創(chuàng)作生涯，同時(shí)奠定了他在校園民謠領(lǐng)域的領(lǐng)軍者地位。迄今為止，他所創(chuàng)作的作品大部分屬于校園民謠，主要收集在《青春無悔》《此間的少年》等作品集中，而這些校園民謠正是他對(duì)青春的書寫，關(guān)乎愛情與友誼，關(guān)乎理想和遠(yuǎn)方……盡管后期高曉松創(chuàng)作歌詞的體裁范圍有所擴(kuò)大，類型也更豐富了，但感慨青春仍是他不變的基調(diào)。高曉松對(duì)青春的關(guān)注，首先體現(xiàn)在他對(duì)年少愛情的書寫。寫于1991年的《青春無悔》：“沒憂愁的臉/是我的少年/不倉皇的眼/等歲月改變/最熟悉你我的街/已是人去夕陽斜”，這些歌詞令多年后的老狼想起高中女友仍淚如雨下，青春的愛戀就像歌詞所唱，隨歲月慢慢改變卻在生命中留下了美好，面對(duì)青春我們無怨無悔。

當(dāng)然，高曉松的青春除了愛情，還有親密無間的兄弟情誼?！八谖疑箱伒男值?睡在我寂寞的回憶/你曾分給我手里的香煙/卻猜不透我手里的硬幣”，《睡在我上鋪的兄弟》的這幾句歌詞，以平實(shí)的語言，傾訴著兄弟友誼不再的憂傷，勾起了無數(shù)人的青春回憶。除了各種情誼，高曉松的青春還充滿詩意和紀(jì)念。20世紀(jì)80年代，在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的思想禁錮后，人們渴望表達(dá)與自由，一股由顧城等人帶來的朦朧詩風(fēng)縈繞于詩壇。高曉松當(dāng)時(shí)正值青春，與所有的青年學(xué)生一樣，欽佩顧城，熱愛詩歌。所以，即使到了20世紀(jì)90年代，高曉松仍對(duì)那個(gè)時(shí)代滿懷尊敬和喜愛，以至于當(dāng)他聽聞?lì)櫝鞘湃サ南r(shí)，竟在一天之內(nèi)創(chuàng)作了《白衣飄飄的年代》《月亮》《回聲》三部作品，以此紀(jì)念詩人，借歌詞來表達(dá)對(duì)那個(gè)白衣勝雪年代的懷念，流露出詩歌黃金時(shí)代已經(jīng)終結(jié)的感傷之情。

二、善于化用古典詩詞

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“歌曲”一詞這樣定義：歌曲是詩歌與音樂結(jié)合，供人歌唱的作品。在古代，人們更是將詩與歌視為一體，古代歌唱從勞動(dòng)人民最原始的“邪許”勞作之聲，到詩經(jīng)、楚辭、雅樂、漢樂府、唐代大曲、宋曲和元曲等，詩詞賦一直作為古代歌曲的詠唱歌詞。所以，古人作歌即作詩，歌詞與詩歌自古就有著剪不斷的關(guān)系。

觀之當(dāng)代的歌詞創(chuàng)作，將古詩融入歌詞，或者直接以詩詞為歌的例子并不少見，最典型的當(dāng)屬周杰倫御用作詞人方文山寫下的一系列中國風(fēng)歌曲。這種傳統(tǒng)與流行的碰撞，不僅能詩化歌詞的語言，還能提升歌詞的高雅度。高曉松雖是清華大學(xué)理工科出身，但書香門第的家庭環(huán)境，培養(yǎng)了他深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和文學(xué)功底，所以他能很從容地化用古詩詞并不奇怪。這首由高曉松作詞作曲，葉蓓演唱的《b小調(diào)雨后》是其中的代表：

一斜斜乍暖輕寒的夕陽/一雙雙紅掌輕波的鴛鴦/一離離原上寂寞的村莊/一段段斷了心腸的流光/兩只手捧著黯淡的時(shí)光/兩個(gè)人沿著背影的去向/兩句話可以掩飾的慌張/兩年后可以忘記的地方/我的心就像/西風(fēng)老樹下人家/池墉邊落落野花/雨后的我怎么/舞哇舞哇舞啦

細(xì)讀歌詞，不難發(fā)現(xiàn)第一句“一斜斜乍暖輕寒的夕陽”，源自李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》中的名句“乍暖還寒時(shí)候，最難將息”，不同的是李清照用此形容秋天，高曉松在此指代夕陽?！耙浑p雙紅掌清波的鴛鴦”，取自于駱賓王《詠鵝》的“紅掌撥清波”，鵝作鴛鴦，極富想象與創(chuàng)意?！耙浑x離原上寂寞的村莊”，化用了白居易《賦得古原草送別》

中的詩句“離離原上草，一歲一枯榮”，但“離離”一詞的詞義卻發(fā)生了變化，在詩句中該詞指“繁盛的樣子”，而這里與“寂寞”對(duì)照，應(yīng)釋義為“孤獨(dú)貌”?！耙欢味螖嗔诵哪c的流光”與后面“我的心就像/西風(fēng)老樹人家”以及第一句中的“夕陽”，直接來源于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”歌詞中“西風(fēng)老樹人家”更是采用意象堆積的方式，巧妙運(yùn)用白描手法簡(jiǎn)單勾勒。最后整體來看，從《聲聲慢》到《天凈沙·秋思》，高曉松通過嫻熟化用古詩詞，綜合了四篇不同古詩詞的多個(gè)意象，為我們營造出了雨后凄冷寂寥的意境，其古典文學(xué)素養(yǎng)可見一斑。

如果說《b小調(diào)雨后》是以詩詞講述愛情中的纏綿寂寥，而那首由劉歡演唱并作為電視劇《名捕震關(guān)東》主題曲的《好風(fēng)長(zhǎng)吟》，高曉松卻是通過“西出陽關(guān)”“飛燕玉環(huán)”“楊柳殘?jiān)隆钡雀柙~化用詩詞，以古風(fēng)手法，寫盡了英雄兒女的俠骨豪情。除此之外，高曉松還直接以詞牌名作為歌名，例如他親自導(dǎo)演的民國武俠電影《大武生》，其主題曲《如夢(mèng)令》就來源于詞牌名，作詞人正是高曉松本人。由此可見高曉松對(duì)古詩詞的喜愛，而以上幾首代表性歌詞，也證明了他不僅精通古詩詞，有著深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，其將古詩詞運(yùn)用到歌詞中的能力更是非比尋常，他的歌詞真正做到了渾然一體，韻味別致。

三、在歌詞中融入佛教思想

作為世界三大宗教之一的佛教，至今已有兩千多年的發(fā)展歷史，其思想文化在我國范圍內(nèi)認(rèn)知度非常高，影響了我們生活的方方面面。就文學(xué)領(lǐng)域來看，佛教思想與文學(xué)作品的結(jié)合屢見不鮮，從詩、賦、詞、曲，到小說、散文，文人騷客都愛將佛家的思想精髓貫穿于創(chuàng)作之中。而佛教與音樂的結(jié)合也并非罕見，佛教中的許多佛經(jīng)都是作為音樂演唱的，例如我們比較熟悉的《大悲咒》《般若波羅密多心經(jīng)》等。這里提及的佛教音樂是將佛家思想套上音樂的外衣，目的是使其便于記憶和傳唱，而反過來將音樂佛家化，能在歌詞中融入佛理的作詞人，高曉松是其中之一。

從前冬天冷呀夏天雨呀水呀/秋天遠(yuǎn)處傳來你聲音暖呀暖呀/你說那時(shí)屋后面有白茫茫茫雪呀/山谷里有金黃旗子在大風(fēng)里飄呀/我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛/兩條魚兒穿過海一樣咸的河水/一片河水落下來遇見人們破碎/人們?cè)谛凶呱砩下錆M山鷹的灰

這是歌曲《萬物生》的中文版歌詞，由高曉松填詞，薩頂頂演唱。薩頂頂長(zhǎng)期以來對(duì)藏傳佛教文化保持著密切的關(guān)注，為了展現(xiàn)自己作品的宗教、民族風(fēng)情，她在演唱中加入了大量藏族原生態(tài)演唱方法。所以，這首歌本身的制作風(fēng)格就帶有濃厚的宗教色彩，而高曉松根據(jù)樂曲填的詞相對(duì)于原版梵語，佛教主題更通俗易懂。歌詞前四句主要講高原上季節(jié)的更迭變換?！皬那岸炖溲较奶煊暄剿健?，再現(xiàn)了青藏高原上冬季嚴(yán)寒，夏季天氣變化莫測(cè)且雨水較多的氣候特點(diǎn)，“秋天遠(yuǎn)處傳來你聲音暖呀暖呀”，這里的“聲音”不知從何而來，卻給人一種溫暖，營造出高原上空曠寂寥又有所依托的神秘感，“你說那時(shí)屋后面有白茫茫茫雪呀/山谷里有金黃旗子在大風(fēng)里飄呀”，這兩句由“聲音”生發(fā)了遙遠(yuǎn)的想象，冬季里白雪茫茫的世界和山谷中飄揚(yáng)的佛教經(jīng)幡在藏區(qū)是常見的景象，這里展現(xiàn)得是那么平靜祥和。在副歌部分，“山鷹”和“魚兒”無疑成為靈魂輪回的使者，“穿過海一樣咸的河水”寓意著死者帶著信仰去迎接新的命運(yùn)。末句“一片河水落下”就好似碎成了無數(shù)的記憶碎片，這些記憶碎片記錄了不同時(shí)段的回憶，組合在一起就構(gòu)成了人生。下一句“人們?cè)谛凶呱砩下錆M山鷹的灰”，指行走在人生之路上的人們終將迎來死亡，此處“山鷹的灰”代表死去，整句構(gòu)成了一條“河水——人們——山鷹”的鏈?zhǔn)疥P(guān)系，不正好象征了一個(gè)輪回的過程嗎？

高曉松雖然沒有宗教信仰，但他一定是懂佛的，否則也寫不出這樣有意境的歌詞。透過歌詞，我們也領(lǐng)會(huì)到了佛教常講的生死輪回：人死不過是當(dāng)前生命的結(jié)束，經(jīng)過六道輪回后，靈魂又以新的生命呈現(xiàn)出來，萬物生長(zhǎng)、天地玄黃其實(shí)都是循環(huán)反復(fù)的過程?？梢哉f，高曉松蘊(yùn)含佛家文化的歌詞，配上薩頂頂民族特色的嗓音，《萬物生》足以稱得上天籟之曲。而他的另外一首歌詞《如果有來生》，將對(duì)美好愛情的期盼和遠(yuǎn)離塵囂的向往寄托給了來生，今生與來世的時(shí)空相互置換，滲入歌詞之中的同樣是佛教的“輪回”思想。

歌詞若沒有曲調(diào)，便只是一種無聲的文本，但優(yōu)秀的作詞人，卻能通過歌詞記錄生命歷程的心聲，表達(dá)自己的思想與情懷，達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的效果，高曉松做到了這點(diǎn)。他的歌詞極富張力，既能書寫小情緒的青春夢(mèng)想，又能觀照深沉的生命輪回，于大小、雅俗之間自由轉(zhuǎn)換。這種張力得益于他的書寫策略，從平實(shí)質(zhì)樸寫到詩意風(fēng)雅，從校園民謠寫到佛教境界，高曉松以此為大眾展示了其創(chuàng)作的深度與廣度，也力證了自己在內(nèi)地音樂圈實(shí)至名歸的地位。

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