詩思

驢尋梅。曰：“吾詩思在灞橋風(fēng)雪中驢背上?！庇謸?jù)五代時(shí)孫光憲《北夢瑣言》記載，有人問鄭綮：“相國近有新詩否？”鄭綮回答：“詩思在灞橋風(fēng)雪中驢子上，此處何以得之？”鄭綮是唐昭宗時(shí)的宰相，他比孟浩然晚生100多年。大概他也只是重復(fù)了一下孟浩然說過的話，所以后世人們還是把踏雪尋梅的典故著落在孟浩然身上。元人費(fèi)唐臣《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》雜劇第二折道是：“為不學(xué)乘桴浮海鴟夷子（范蠡自號“鴟夷子皮”），生扭做踏雪尋梅孟浩然 。”明程羽文《詩本事·詩思》也說：“孟浩然詩思在

靈層面的建設(shè)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩思讀】在“詩歌情境”中體現(xiàn)，選取緊扣學(xué)習(xí)內(nèi)容的詩歌載體，朗讀、集體誦讀、配樂朗誦的方式多感官激發(fā)學(xué)生的興趣。起到“詩思激趣”的效果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩思寫】在“科學(xué)思維”環(huán)節(jié)體現(xiàn)，思維是指生物學(xué)科核心素養(yǎng)中的科學(xué)思維。在講桃花的結(jié)構(gòu)時(shí)，老師引用幾句桃花的古詩，也讓學(xué)生寫幾句。動植物詩歌仿寫，訓(xùn)練學(xué)生的意象思維、比類思維、聯(lián)想思維等。起到“詩思創(chuàng)美”的效果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩思繪】在講桃花結(jié)構(gòu)時(shí)，畫一畫桃花的結(jié)構(gòu)和桃子的結(jié)構(gòu)、在校園植物調(diào)查中，觀察繪制校園內(nèi)的植物繪圖

靈層面的建設(shè)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩思讀】在“詩歌情境”中體現(xiàn)，選取緊扣學(xué)習(xí)內(nèi)容的詩歌載體，朗讀、集體誦讀、配樂朗誦的方式多感官激發(fā)學(xué)生的興趣。起到“詩思激趣”的效果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩思寫】在“科學(xué)思維”環(huán)節(jié)體現(xiàn)，思維是指生物學(xué)科核心素養(yǎng)中的科學(xué)思維。在講桃花的結(jié)構(gòu)時(shí)，老師引用幾句桃花的古詩，也讓學(xué)生寫幾句。動植物詩歌仿寫，訓(xùn)練學(xué)生的意象思維、比類思維、聯(lián)想思維等。起到“詩思創(chuàng)美”的效果。【詩思繪】在講桃花結(jié)構(gòu)時(shí)，畫一畫桃花的結(jié)構(gòu)和桃子的結(jié)構(gòu)、在校園植物調(diào)查中，觀察繪制校園內(nèi)的植物繪圖

臟六腑歸位，才能詩思萬千。要腳下有根，頭上有天;要柔中帶剛，綿里藏針;要密處不透風(fēng)，疏處可走馬，等等。腳下有根，是生活的扎實(shí)、具體;頭上有天，是文化境界、審美趨向。寫詩不是孤立的事，它和生活中的林林總總息息相關(guān)。生活中的任何一種事物、現(xiàn)象，須知其然，亦知其所以然，諳熟了，參透了，必有頓悟，必得詩歌之營養(yǎng)。我很難相信，一個(gè)宅在家里、大門不出二門不邁、兩耳不聞窗外事的人，會寫出好詩。（杜 若摘自作家出版社《三余堂散記》一書）

煩了，回答道：“詩思在灞橋風(fēng)雪中驢子背上，這里哪能得到！”那人碰了一鼻子灰，只好敗興而歸，但卻百思不得其解：那荒郊野外的灞橋，風(fēng)雪中驢背上，何以有“詩思”存在呢？原來，當(dāng)時(shí)長安東郊的灞橋和西郊的渭河渡口，都是京都人送親友迎故舊的地方。這里常常車來人往，熱鬧非常。送別的折柳相贈，舉杯餞行;迎歸的喜出望外，置酒洗塵。各種各樣的人物，各種各樣的情景，激發(fā)詩人寫下了許多感人肺腑的好詩。鄭榮說在灞橋風(fēng)雪中驢子背上才有詩思，正是看中了這個(gè)環(huán)境，所以，他才經(jīng)常輕裝簡從，

，新詞盈紙。近日詩思都不澀，一任行云流水。楚楚人憐，詩廬小住，釋我心頭意。恰誰哼唱，一支《同桌的你》。贏得圈內(nèi)微訕：滿篇脂粉，無復(fù)男兒氣。擁此情懷偏不改，報(bào)答紅顏知己。歲月如歌，華年如幻，純摯能余幾？柔聲淺笑，此情常駐心底。念奴嬌·三月十四庭中玩月漾來春氣，恰依然還見，那輪明月。屈指今宵才十四，已是這般清絕。向我凝眸，嬌妍似玉，欲語終難說。還期十五，再將鸞鏡重設(shè)。又料難測風(fēng)云，少年情事，多半都明滅。好趁清光仍尚好，來照平生孤孑。吹滅書燈，盤桓深院，胸際何寥

驢尋梅，曰：“吾詩思在灞橋風(fēng)雪中驢背上?！蔽宕鷷r(shí)孫光憲《北夢瑣言》又記載，有人問鄭綮：“相國近有新詩否？”鄭綮回答：“詩思在灞橋風(fēng)雪中驢子上，此處何以得之？”鄭綮是唐昭宗時(shí)的宰相，他比孟浩然晚生100多年。大概他也只是重復(fù)了一下孟浩然說過的話，所以后人還是把踏雪尋梅的典故著落在孟浩然身上了。元人費(fèi)唐臣《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》雜劇第二折道是：“為不學(xué)乘桴浮海鴟夷子（范蠡自號“鴟夷子皮”），生扭做踏雪尋梅孟浩然 ?！泵鞒逃鹞摹对姳臼隆?span id="j5i0abt0b" class="hl">詩思》也說：“孟浩然詩思在灞橋

”（這“一片”即詩思或準(zhǔn)詩思）。明天早上必可衍為文字，上床前心里特別踏實(shí)。二，以電腦寫作于茲25 年，早已養(yǎng)成習(xí)慣，每成一文必打印。拿著排列在白紙上的拙作，用打卡機(jī)打三個(gè)孔，再放進(jìn)活頁簿里面，小鐵環(huán)“咔”一聲，是凱旋曲的美妙音符。一個(gè)問：被譏為“陳谷子爛芝麻”的往昔里有沒有？一個(gè)回答：當(dāng)然有，越年輕越多。當(dāng)知青那陣，騎著單車出村，岔路上一個(gè)姑娘翩然走來。她是省城下放的，只在知青代表大會上見過。彼此不好意思打招呼，她只向我拋來一個(gè)眼神。秋水一般的眸子，風(fēng)吹著

不遇又空還。怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山。隋唐的時(shí)候，官員實(shí)行旬休制度，也就是每十天休息一天。所以韋應(yīng)物說“九日驅(qū)馳一日閑”，就是說九天為工作奔忙之后，終于有了一天的閑暇，想找老朋友敘談卻白跑一趟——這在通訊手段極端發(fā)達(dá)的今天是不會有的，打個(gè)電話、發(fā)個(gè)微信先聯(lián)系一下似乎成了我們現(xiàn)在交往中的必要手段。但是在古代，臨時(shí)動了念頭相見，其實(shí)未必能夠?qū)崿F(xiàn)。不過從心情感受的角度看，這種尋友不遇，恰恰因?yàn)橛辛瞬淮_定的因素而顯得富有詩意。樣樣都在意料之中，生活似乎就顯得

四行，但在形式和詩思上頗得其精義。詩中“我”在“下雨的清晨，翻看昨天的照片”，看到“盛放和凋零，一樣的觸目驚心”的景象，從而引發(fā)的“我”的沉思：“春天是一道催醒萬物的律令嗎？/誰不響應(yīng)誰就墜入永久的黑暗”。這首詩的詩思從感性到理性反復(fù)交叉推進(jìn)，在整飭的形式中回旋并逐漸凝定，有效表達(dá)了一種綜合了情感與智性的復(fù)雜體驗(yàn)，而不流于抽象和單調(diào)。以上一斑窺豹，通過對三首詩的簡析展現(xiàn)了作者創(chuàng)作的一些優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，也有一些需要注意和改進(jìn)的地方，比如有些句式還顯得大眾化，這樣

妍玥人物簡介余詩思女士，現(xiàn)任家怡康有限公司行政總裁，國際女醫(yī)師協(xié)會副會長（西太平洋區(qū)），香港女醫(yī)生協(xié)會創(chuàng)會及現(xiàn)任會長。畢業(yè)於澳大利亞新南威爾士州大學(xué)醫(yī)學(xué)院內(nèi)外科。獲澳大利亞悉尼大學(xué)公共衛(wèi)生科碩士學(xué)位，澳大利亞醫(yī)務(wù)行政學(xué)院院士，香港醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)院院士（社會醫(yī)學(xué)）及香港醫(yī)務(wù)行政學(xué)院院士。歷任新南威爾士州Campbelltown醫(yī)院、Fairfield醫(yī)院副院長，香港聯(lián)合醫(yī)院副院長，香港東華三院馮堯敬醫(yī)院行政總監(jiān)，麥理浩復(fù)康院行政總監(jiān)及東華醫(yī)院行政總監(jiān)，曾任香港

”（這“一片”即詩思或準(zhǔn)詩思）。明天早上必可衍為文字，上床前心里特別踏實(shí)。二，以電腦寫作于茲25年，早已養(yǎng)成習(xí)慣，每成一文必打印。拿著排列在白紙上的拙作，用打卡機(jī)打三個(gè)孔，再放進(jìn)活頁簿里面，小鐵環(huán)“咔”一聲，是凱旋曲的美妙音符。一個(gè)問：被譏為“陳谷子爛芝麻”的往昔里有沒有？一個(gè)回答：當(dāng)然有，越年輕越多。當(dāng)知青那陣，騎著單車出村，岔路上一個(gè)姑娘翩然走來。她是省城下放的，只在知青代表大會上見過。彼此不好意思打招呼，她只向我拋來一個(gè)眼神。秋水一般的眸子，風(fēng)吹著辮

凝重的特質(zhì)。他的詩思在邊塞的自然風(fēng)物與現(xiàn)代心境之間穿梭，試圖呈現(xiàn)一種時(shí)空流轉(zhuǎn)的蒼茫之意，并在直擊和呈現(xiàn)中表達(dá)生命在彼時(shí)彼處的體驗(yàn)與參悟：“空心的巖層下靜躺著恐龍的骸骨，/巖頂，石質(zhì)的獅子已蹲伏了數(shù)萬年。/無意間走到木棧道的邊緣，/驀然，我的目光撞到了一只山羊的眼神……”在他的詩里，人還原了最初的渺小，在億萬年子遺的動植物面前，人應(yīng)該為無止境的欲望懷有羞愧之心，應(yīng)為此而一再地“后退”，退回到“峽谷的入口”，讓一顆心虛懷若谷。他力圖在遲疑之中尋求某種確定性，尋

他詩文的想象力和詩思的穿透力讓人匪夷所思，料所未料。我注意到，他對歷史的掌握和時(shí)尚的了解都非常精到，又總能找到反諷和調(diào)侃的癢點(diǎn)。他的創(chuàng)作力驚人，很多人勸他節(jié)制。我卻不以為然，我認(rèn)為他能寫多少就讓他寫多少，即使一百首里只有一首好的，在當(dāng)今詩壇都是賺的。作為口語詩人，他對語言的錘煉相當(dāng)精淬，我認(rèn)為已達(dá)民間口語的邊緣，已經(jīng)接近完成現(xiàn)代詩的完全本土化。但是口語詩人尚不能完全定義他，他的意象以至抒情的功力也相當(dāng)強(qiáng)大，這種綜合的語言混搭能力或是一種更先鋒的指向。如上所

臟六腑歸位，才能詩思萬千。要腳下有根，頭上有天；要柔中帶剛，綿里藏針；要密處不透風(fēng)，疏處可走馬，等等。腳下有根，是生活的扎實(shí)、具體；頭上有天，是文化境界、審美趨向。寫詩不是孤立的事，它和生活中的林林總總息息相關(guān)。生活中的任何一種事物、現(xiàn)象，須知其然亦知其所以然，諳熟了，參透了，必有頓悟，必得詩歌之營養(yǎng)。永遠(yuǎn)不會相信，一個(gè)宅在家里、大門不出二門不邁、兩耳不聞窗外事的人，會寫出好詩。（摘自《三余堂散記》作家出版社）

，纏繞于詩。他的詩思運(yùn)行的過程，就是生命不斷穎悟，思想或真理不斷被開啟、不斷獲得豐滿、展開、升騰、疊加甚或在有時(shí)忽又陡轉(zhuǎn)的過程。《沉香》一詩，便很充分地展示了胡弦這方面的特點(diǎn)。胡弦的《沉香》從“一粒微火”“一縷香息”開始，化解重重問題。隨著詩的逐步展開，“沉香”的命運(yùn)和詩歌中的“你”的命運(yùn)不斷被呈現(xiàn)，“你”對生命和對命運(yùn)的咀嚼與反思也不斷地走向深刻，加之時(shí)常出沒于詩、出沒于“你”的命運(yùn)之中的那些通靈或喧嘩的女子，諸般形象和諸般詩力緊相糾纏，形成了一曲復(fù)雜的

詩來，涌出歌來。詩思雖不落紙，而□鏘之音起于胸中。丹青雖不向畫架涂抹，而五彩絢爛自映心目。只要能夠如此觀看自身所處的世間，而把俗界明朗地收入在靈臺方寸的鏡頭里，也就夠了。是故無聲之詩人雖無一句，無色之畫家雖無尺絹，但在能如此觀看人生的一點(diǎn)上，在如此解脫煩惱的一點(diǎn)上，在能如此出入于清凈界的一點(diǎn)上，以及在能建立這清朗的天地的一點(diǎn)上，在掃蕩我利私欲的羈絆的一點(diǎn)上，——比千金之子，比萬乘之君，比一切俗界的寵兒，都更加幸福。在世上住了二十年，方知世間有住的價(jià)值。二十

詩來，涌出歌來。詩思雖不落紙，而璆鏘之音起于胸中;丹青雖不向畫架涂抹，而五彩絢爛自映心目。只要能夠如此觀看自身所處的世間，而把俗界明朗地收入靈臺方寸的鏡頭里，也就足夠了。是故無聲之詩人雖無一句，無色之畫家雖無尺絹，但在能如此觀看人生的一點(diǎn)上，在如此解脫煩惱的一點(diǎn)上，在能如此出入于清凈界的一點(diǎn)上，以及在能建立這清朗天地的一點(diǎn)上，在掃蕩我利私欲羈絆的一點(diǎn)上——比千金之子、比萬乘之君、比一切俗界的寵兒，都更加幸福。 在世上住了二十年，方知世間有住的價(jià)值;住了二十

”鄭綮回答說：“詩思在灞橋風(fēng)雪中驢子上，此處何以得之？”看樣子，鄭綮的不少詩都是在驢背上構(gòu)思寫成的?？墒青嶔觳⒎堑谝粋€(gè)在驢背上吟詩的詩人，按照張岱《夜航船》中的說法，第一個(gè)在驢背上吟詩的詩人是孟浩然，“孟浩然情懷曠達(dá)，常冒雪騎驢尋梅，曰：‘吾詩思在灞橋風(fēng)雪中驢背上?！碧茝┲t在《憶孟浩然》中以詩的話語也說道：“郊外凌兢西復(fù)東，雪晴驢背興無窮。句搜明月梨花內(nèi)，趣入春風(fēng)柳絮中?！钡钤缭隗H背上吟詩的人就一定不是孟浩然了，因?yàn)樵凇度龂萘x》中，作者寫到劉關(guān)張第二次

的人類天真，并讓詩思與哲學(xué)為鄰詩性地吸收天地之精華，關(guān)乎科技倫理和人生哲學(xué)（如《體內(nèi)或體外的世界》），關(guān)乎人類學(xué)和未來學(xué)（如《大設(shè)計(jì)》《未來啟示錄》《開啟希望的門》），進(jìn)而構(gòu)造現(xiàn)代意義世界，使人類精神與宇宙精神交織并釋放某種能量。以詩人的敏感和史詩的眼光純粹地?fù)崦镄缘撵`魂與神靈的物性，進(jìn)而抵達(dá)物我交融、主客為一的“無為之境”，這一點(diǎn)在王鉆清不少詩作中表現(xiàn)為具有現(xiàn)代意義的世界觀和宇宙觀。例如，他的大時(shí)空詩代表作《一個(gè)智慧而強(qiáng)大的存在》從靠宗教支撐人類靈魂的

以堪！然而至此，詩思卻陡然一振：“浩然離故關(guān)”——友人此行，心浩然有遠(yuǎn)志?！敖蠋兹嗽凇?，想象歸客將遇見哪些故人，受到怎樣的接待，是對友人此后境遇的關(guān)切。尾聯(lián)寫當(dāng)此送行之際，開懷暢飲，設(shè)想他日重逢，更見惜別之情。這首詩逢秋而不悲秋，送別而不傷別。詩人只在首句稍事點(diǎn)染深秋的蒼涼氣氛，便大筆揮灑，造成一個(gè)山高水長、揚(yáng)帆萬里的遼闊深遠(yuǎn)的意境，于依依惜別的深情之中，又突然閃出日后重逢的遐想。適用主題：友情；遠(yuǎn)行；重逢……主題速用：“多情自古傷離別?！薄昂萎?dāng)重相見，

“詩思清深詩語雋，文衡史鑒盡菁華。先生自富千秋業(yè)，世論徒將墨法夸?！眴⒐Γ?912—2005），字元伯，北京人，滿族。中國書法家、畫家、文物鑒賞家和鑒定家。長于古典文學(xué)、古文字學(xué)的研究，曾在輔仁大學(xué)任教。1949年后任北京師范大學(xué)教授、故宮博物院顧問、國家文物鑒定委員會主任委員、中國書法家協(xié)會主席、中國佛教協(xié)會常務(wù)理事等職。著有《古代字體論稿》《詩文聲律論稿》《啟功叢稿》《論書絕句百首》等，出版《啟功書畫留影集》以及多種書法選集。

的人類天真，并讓詩思與哲學(xué)為鄰詩性地吸收天地之精華，關(guān)乎科技倫理和人生哲學(xué)（如《體內(nèi)或體外的世界》），關(guān)乎人類學(xué)和未來學(xué)（如《大設(shè)計(jì)》《未來啟示錄》《開啟希望的門》），進(jìn)而構(gòu)造現(xiàn)代意義世界，使人類精神與宇宙精神交織并釋放某種能量。以詩人的敏感和史詩的眼光純粹地?fù)崦镄缘撵`魂與神靈的物性，進(jìn)而抵達(dá)物我交融、主客為一的“無為之境”，這一點(diǎn)在王鉆清不少詩作中表現(xiàn)為具有現(xiàn)代意義的世界觀和宇宙觀。例如，他的大時(shí)空詩代表作《一個(gè)智慧而強(qiáng)大的存在》從靠宗教支撐人類靈魂的

胡勇生活中的點(diǎn)滴詩思□胡勇高調(diào)過后的低調(diào)，一種凄美的美花朵歡笑著開過湖畔的時(shí)候地上種的草兒不見為何？源自花朵對目光過多的吸引忽略一株草的存在是一種罪過我拿草帽遮擋艷陽草讓花朵攔住強(qiáng)光高調(diào)自有高調(diào)的代價(jià)低調(diào)自有低調(diào)的妙處風(fēng)的舞蹈舞姿柔弱中帶點(diǎn)剛勁一直在表演也在觀看表演流動的風(fēng)，蹤跡印在花草間風(fēng)著迷于花草花高調(diào)地露出頭享受著風(fēng)兒的舞蹈草低調(diào)地躲在花下聆聽風(fēng)兒的歌唱花某一天被風(fēng)吹落草終于高過花忽略落花給草提供的營養(yǎng)也是一種罪過高調(diào)過后的低調(diào)一種凄美的美俯視，仰視

《無端遙望》中的詩思和哲思⊙趙思運(yùn)［浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院，杭州310018］摘要：雷文學(xué)是一位兼有詩思和哲思的學(xué)者。他的詩作貫穿著一個(gè)基本母題——對生命、命運(yùn)、宇宙的終極思考，并且凝結(jié)了深痛的悲劇與絕望。他的哲思情理交融，常常是對立的諸種元素或和諧或反諷或悖謬地鉤織一起，構(gòu)成了豐富的“心靈辯證法”。他的舊體詩以古典詩性的方式彰顯出一位哲思性詩人的情懷。關(guān)鍵詞：詩思哲思心靈辯證法古典性當(dāng)白天的喧囂塵埃落定，暮色蒼茫之際，我們的眼睛開始模糊。也正是在此時(shí)，我們的

拂新綠，耳語似的詩思，登上城樓，更聽那一聲鐘響？什么時(shí)候，又什么時(shí)候，心才真能懂得這時(shí)間的距離；山河的年歲；昨天的靜，鐘聲昨天的人怎樣又在今天里劃下一道影！青春□曾卓讓我寂寞地踱到寂靜的河岸去。不問是玫瑰生了刺，還是荊棘中卻開出了美麗花，——我折一支，為你。被刺傷的手指滴下的血珠，揩上衣襟：讓玫瑰裝飾你的青春，血漬裝飾我的青春。不再唱的歌□紀(jì)弦當(dāng)我的與眾不同成為一種時(shí)髦，而眾人都和我差不多了，我便不再唱這支歌了。別問我為什么，親愛的。我的路是千山萬水。我的

對日常生活的個(gè)人詩思構(gòu)成了王鉆清的詩歌。而本文試圖通過簡析詩人創(chuàng)作詩歌的內(nèi)在情感與思考，以此來探究“詩體游記”這種詩歌形式及詩學(xué)實(shí)踐的審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：詩情 詩思 詩意在網(wǎng)絡(luò)縱橫、大眾化娛樂猖獗、消費(fèi)主義盛行的今天，詩歌日益邊緣化，林賢治就在《中國新詩50年》中坦言：“整個(gè)詩壇已不可能恢復(fù)已往的完整局面，此時(shí)，總的傾向是去中心的、非主流的、邊緣化的。”人們越來越沉淪于物質(zhì)化的享受，而忽略了精神的追求。但希臘最杰出的現(xiàn)代詩人之一埃里蒂斯曾說：“對人類而言，很

所謂詩思,就是詩人的、詩意的、詩化的思想,亦即文學(xué)化、藝術(shù)化、美學(xué)化的思想,或者說是文學(xué)的、藝術(shù)的、美學(xué)的眼光、境界和精神。那么,詩思的具體的內(nèi)在因素有哪些呢?不妨以曹禺談《雷雨》的寫作為例細(xì)加說明:“《雷雨》的降生是一種心情在作祟,一種情感的發(fā)酵……逗起我興趣的,只是一兩段情節(jié),幾個(gè)人物,一種復(fù)雜而又原始的情緒。與《雷雨》俱來的情緒蘊(yùn)成我對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬,我如原始祖先們對那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼?！?曹禺《雷雨·序》)。曹

白名篇之一。太白詩思敏捷，而能入細(xì)。開始言“東風(fēng)已綠瀛州草”，說“已綠”即表“春來”。第三句說“池南柳色半青青”，此一“半”字，恰是“初”字之意。以下寫鳥，寫和鳴，一氣貫注，寫“間關(guān)早得春風(fēng)情”。于此有神來之筆：“春風(fēng)卷入碧云去，千門萬戶皆春聲”，將意境擴(kuò)大。接著便是頌圣，于其時(shí)代，境地，人事，皆為得宜。即所謂切題而又得體。切題不異于為八股，近人討論已詳。必切題然后得體，得體乃恰合其時(shí)代、境地、人事之謂。此詩乃“侍從宜春苑奉詔賦”。題目漂亮，恰是唐代，恰是