示眾
- 郭亮：慷慨赴難，后人承其志
的頭顱掛在司門口示眾3天3夜，又移至他的老家銅官東山寺戲臺示眾?！跋娼幨幉槐M流，多少血淚多少愁！雪恥需傾洞庭水，愛國豈能怕掛頭！”1916年，年僅15歲的郭亮在長沙街頭看見被殺害的革命黨人的頭顱，義憤填膺，詠作此詩。12年后，他為革命拋頭顱、灑熱血的英雄事跡傳遍中華大地?！羲夭慕庾x1.英雄無畏。郭亮用自己短暫光輝的一生書寫了一位共產(chǎn)黨人大無畏的革命精神和至死不渝的忠誠，他為中國革命獻出了年輕寶貴的生命，他的豪言壯行將永遠激勵后人。2.英雄精神永駐。我們現(xiàn)
作文周刊·高二版 2022年27期2022-07-24
- 郭亮：慷慨赴難，后人承其志
的頭顱掛在司門口示眾3天3夜，又移至他的老家銅官東山寺戲臺示眾?！跋娼幨幉槐M流，多少血淚多少愁！雪恥需傾洞庭水，愛國豈能怕掛頭！”1916年，年僅15歲的郭亮在長沙街頭看見被殺害的革命黨人的頭顱，義憤填膺，詠作此詩。12年后，他為革命拋頭顱、灑熱血的英雄事跡傳遍中華大地。◆素材解讀1.英雄無畏。郭亮用自己短暫光輝的一生書寫了一位共產(chǎn)黨人大無畏的革命精神和至死不渝的忠誠，他為中國革命獻出了年輕寶貴的生命，他的豪言壯行將永遠激勵后人。2.英雄精神永駐。我們現(xiàn)
作文周刊·高二讀寫版 2022年27期2022-07-24
- 女教師因在人行道上騎車被“電視示眾”
行道騎車被“電視示眾”，本身就走向了遵守規(guī)則的反面，也是對“文明”二字的羞辱?！半娨?span id="j5i0abt0b" class="hl">示眾”與“文明”無關(guān)從法律層面去看，這樣的“電視示眾”方式不僅沒有法律依據(jù)，且違背了依法行政的原則。違反道路交通法規(guī)，接受行政處罰，是理所當然之事。但行政機關(guān)的任何行為都必須有法律法規(guī)的依據(jù)。依法行政的本質(zhì)是依法規(guī)范、約束行政權(quán)力，還是那句老話——法無授權(quán)即禁止。況且，在死刑犯都不用游街示眾的今天，福泉市要求當事人在電視上道歉示眾，又何來法律依據(jù)？要知道，行政行為應(yīng)遵循行政
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2021年1期2021-02-22
- 由“動物群像”書寫看“五四”啟蒙主義的局限性
——重讀魯迅《示眾》
水平的，一篇是《示眾》，一篇是《孔乙己》。[1]40關(guān)于《示眾》，以往研究者多認為魯迅通過“看與被看”權(quán)力秩序的表達，隱喻出中國人的生存方式與相互之間的關(guān)系，并由此折射出封建社會的倫理道德秩序?qū)θ遂`魂的吞噬和生命力的扼殺。這種求其本質(zhì)的解讀屬于阿爾都塞所說的“直接的閱讀”，它注定永遠只能看到魯迅已經(jīng)看到的東西，而看不到“所謂的‘看’及由看的空缺所造成的被忽視問題，以及可見領(lǐng)域與未見領(lǐng)域間潛在的且必然的聯(lián)系”，它實際是一種“直接閱讀宗教神話”。[2]事實上，
湖北文理學院學報 2021年7期2021-01-15
- “示眾”怎可率性而為
的對“小偷”游街示眾的做法已經(jīng)少之又少，且該行為已被公認系違法行為。舉重以明輕，作為掌握一定執(zhí)法管理權(quán)限的有關(guān)部門，有什么權(quán)力對僅僅是輕微違法者示眾并責令其公開檢討呢！據(jù)報道，之所以出現(xiàn)這荒唐一幕，是因為福泉在今年的全國文明城市評選中落選了。所以當?shù)匾獝u而后勇，要“嚴格執(zhí)法”，要說，這本來并無不妥，也值得肯定。但作為公權(quán)部門，出臺相應(yīng)治理措施均應(yīng)有法律依據(jù)，至少不該用力過猛，突破法律底線。否則，這既與文明背道而馳，也不符合建設(shè)法治政府的初衷，更不會讓公眾
方圓 2020年22期2020-12-21
- 被掛牌示眾的老人
市偷排骨，被掛牌示眾，牌子上寫著“小偷，第三次偷”。據(jù)超市負責人介紹，老太只買單部分商品，卻偷拿一包排骨。店家稱，民警到場對老人進行了口頭教育，但其家屬不肯接受罰款，只好出此下策，掛牌經(jīng)過本人和家人同意，目的是警示其他小偷。當時這名老人坐了十分鐘就離開了。一偷再偷、輪番作案，店家忍無可忍，最終想出了“掛牌示眾”的懲戒方案。偷竊行為令人不齒，亦涉嫌違法，但店家用羞辱人格尊嚴的方式懲罰偷竊者，盡管很是解恨出氣，但恰當、合適嗎？法治社會容不下“私刑”，店家讓老人
雜文選刊 2020年11期2020-11-16
- 信息化“示眾”
楊皓示眾，作為一種懲罰方式，由來已久。1925年4月，魯迅在《語絲》周刊上發(fā)表了短篇小說《示眾》，我們有理由說，中國人對示眾行為并不陌生，甚至有著獨特的癖好。其中當然有著舊制度的影響，但根植于國民性中的“看客形象”也難辭其咎。在圍觀的過程中，我們習慣于把被示眾者當作脫軌的“他者”，而圍觀的人恰就是在軌的“我們”，如此非此即彼的觀念，勢必被民主觀念、社會進步所不容。正是因此，伴有被示眾者身體參與的狹義示眾已經(jīng)在當今中國極為少見。但是，信息化時代的我們，插上技
檢察風云 2020年7期2020-05-14
- 蒙羞的山羊
知道它在這市場“示眾”了多長時間，但我知道它屬于山清水秀的牧場。它應(yīng)該吃著帶露水的青草，飲著潺潺的溪水，愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌，裝入奶瓶，送到都市的商場，最終擺上大眾的餐桌?，F(xiàn)在它卻被拉來示眾，當著人類的面被揉擠著豐滿的乳房，讓買主親眼看到乳汁是從它的乳房里擠出來的，證明那是貨真價實毫無添加的新鮮羊奶。這無異于一種恥辱！當然，我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊，之所以應(yīng)該感到羞恥，不僅僅因為當眾亮出了豐滿的乳房供人觀瞻，還在
作文評點報·高中版 2020年15期2020-04-20
- 文學的偶遇，文思的碰撞
——魯迅《示眾》與愛倫·坡《人群中的人》之比較
情”的看客們，《示眾》則可以看作魯迅描寫的“看客文化”的典型和模板。《示眾》作于1925 年，講述了在一個炎炎夏日百善之區(qū)西城馬路上百無聊賴的人們圍觀示眾的簡單場面。愛倫·坡是19 世紀上半葉美國著名的小說家，其短篇小說素來以恐怖悲涼的主題聞名，如《黑貓》《泄密的心》等都充滿了濃郁的恐怖色彩和哥特式的怪誕氛圍。相較于愛倫·坡的其他小說，其作于1840 年的《人群中的人》既沒有對死亡和暴力的描寫，也沒有著墨于渲染恐怖氛圍，僅僅講述了大病初愈的敘述者“我”跟蹤
名作欣賞 2019年26期2019-09-12
- 中學生原創(chuàng)作文精選
會被帶到一個廣場示眾，在一旁觀看的人群會對囚犯丟東西，或譏笑辱罵他。“a laughing stock”（笑柄）的典故據(jù)說就是由此而來。A：They say you're going to dress like superman at the party.聽說你要在派對上穿得像超人一樣。B：No way! That would make me a laughing stock.才不哩！那會讓我變成笑柄的。5D6F4EC6-F3DA-457C-BB98-97
閱讀與作文（英語初中版） 2019年11期2019-09-10
- 狂歡式的刑罰場面
任俊彥摘要：“示眾文化”是一種古老的缺乏法理支持的圣人治國理念，也是一缺乏人性化的懲戒方式，它以把人的尊嚴徹底摧毀的方式，完全打倒一個人賴以生存的精神支柱。在莫言《檀香刑》一書當中有大量的刑罰場面的描寫，其中滲透了那個時代下的示眾文化和廣大百姓的看客心理，深刻體現(xiàn)出了封建統(tǒng)治下扭曲病態(tài)的人性和生活樂趣。關(guān)鍵詞：刑罰場景；示眾文化；看客心理中圖分類號：I246.5文獻標志碼：A文章編號：1674-9324（2018）20-0261-02 莫言《檀香刑》一書由
教育教學論壇 2018年20期2018-07-24
- 淺談魯迅《示眾》
摘 要：魯迅的《示眾》有著豐厚的內(nèi)容和特殊的結(jié)構(gòu)，它以短短3000字左右的文章揭示了深刻的主題，本文擬從敘事學的角度和"新批評"文本細讀的方法去探討《示眾》在結(jié)構(gòu)上和小說細節(jié)的呼應(yīng)，共同揭示了文章深刻的主題。關(guān)鍵詞：外聚焦視角；文本細讀；結(jié)構(gòu)《示眾》是一篇結(jié)構(gòu)獨特的小說，在是魯迅先生在1925年3月所作，最初發(fā)表在1925年4月13日《語絲》周刊第22期，后收入《彷徨》。這篇小說淡化了故事情節(jié)、人物刻畫、景物描寫，而只是如同戲劇一樣，截取了生活中的某個片段
科學與財富 2017年18期2017-07-09
- 歐洲·法國 闖紅燈就“示眾”
據(jù)創(chuàng)意百匯工業(yè)設(shè)計資訊網(wǎng)報道，近來，法國巴黎在經(jīng)歷一場道路安全運動，這是一項有創(chuàng)意、有互動性又帶有點刺激的活動。這項活動的核心是營銷公司法國服務(wù)計劃為法國道路安全局特別設(shè)計的互動電子信息屏。3月底，巴黎較為繁忙的路口設(shè)立了這種設(shè)備。據(jù)該公司網(wǎng)站介紹，利用信息屏上安裝的行動檢測器及隱藏的揚聲器，每當有行人闖紅燈，設(shè)備就會發(fā)出緊急剎車的聲響，同時，攝像頭會自動“捕捉到”這一刻行人驚詫的神情。當驚嚇照片展示在屏幕上時，旁邊會出現(xiàn)語句提醒行人不要冒死亡的風險，注意
看天下 2017年13期2017-06-02
- 戰(zhàn)國頭號間諜之死：“車裂”到底是怎樣一種刑罰？
行肢解，然后曝尸示眾。譚世保先生在《“車裂”考》一文中指出，戰(zhàn)國至漢代，人們常把車裂與斬、殺等詞混用，因為先秦時代對于“被公開處死或打死的罪犯、敵人，不管用刀戈砍殺死，還是用箭射死，最后把他們的尸體肢解分散來懸掛示眾，所以稱砍、殺、斬、射固然可以，稱肢解、轘或車裂亦不錯”。也就是說，對于這些死后被肢解示眾的人來說，“腰斬”、“刺殺”是他們具體的死法，“車裂”則是他們死后被進一步處以的刑罰，史籍中不同的說法只是作者們想要強調(diào)的內(nèi)容不同罷了。另外，“車裂”和“
人生與伴侶·共同關(guān)注 2017年5期2017-05-23
- 蒙羞的山羊
知道它在這市場“示眾”了多長時間，但我知道它屬于山清水秀的牧場。它應(yīng)該吃著帶露水的青草，飲著潺潺的溪水，愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌，裝入奶瓶，送到都市的商場，最終擺上大眾的餐桌?，F(xiàn)在它卻被拉來示眾，當著人類的面被揉擠著豐滿的乳房，讓買主親眼看到奶汁是從它的乳房里擠出來，證明那是貨真價實毫無添加的新鮮羊奶。這無異于一種恥辱！當然，我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊，之所以應(yīng)該感到羞恥，不僅僅因為當眾亮出了豐滿的乳房供人觀瞻，還在于
語文教學與研究(讀寫天地) 2016年6期2016-05-14
- 簡論魯迅小說《示眾》的電影化手法
)簡論魯迅小說《示眾》的電影化手法張曉英(上海師范大學，上海200030)摘要：電影與小說是兩種不同的藝術(shù)形式，魯迅作為中國新文學的領(lǐng)頭人，在小說中增添了電影元素。小說《示眾》描繪了首善之區(qū)西城馬路上的人們圍觀示眾的場面，特寫鏡頭、蒙太奇電影手法的運用，使得小說煥發(fā)了新的活力，更好地表達了對于“看客”批判的主旨。關(guān)鍵詞：魯迅；《示眾》；特寫；蒙太奇當年在日本發(fā)生的幻燈片事件，使魯迅清楚地意識到：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2016年3期2016-04-12
- 公判違法討薪者，錯在哪里
出現(xiàn)，然而被公判示眾的討薪者卻站在了法治的前臺。他們違法犯罪是事實，然而最需要警示社會遵紀守法的企業(yè)主卻連“配角”都沒給。在這個案例中，法治伸張的所謂正義，是選擇性正義；法律的公正公平，是局部的公正公平。公判臺上臺下的人們，在討薪的法律程序中受到了教育，但這種本末倒置的司法訴求，卻無法讓民眾感受到弱勢群體被法治給撐起了腰桿。用罔顧法治的手段讓民眾接受法律教育，最終給民眾樹立的是一個扭曲的法治樣板。尊嚴與權(quán)利剝奪，成為司法權(quán)力添加在法律程序中，付諸于8名違法
方圓 2016年6期2016-04-06
- 存在的荒誕：再讀《示眾》
摘 要：《示眾》以筆法的簡約和內(nèi)蘊的無限呈現(xiàn)出魯迅小說的獨異特點，日常的生存狀態(tài)被列入存在式的思考中。人物的物化構(gòu)成符號式的群像，群體的圍觀與被圍觀的群體陷入寂寞的“無”。無意義的示與被示成為日?！盁o聊”生活的中心，個體的消弭使得看客成為無存在的奴隸。人與獸呈現(xiàn)奴群的自然本性，人與人形成看戲與做戲的基本關(guān)系。動物化的人類陷入無意義的生存處境，構(gòu)成了對荒誕的指認。關(guān)鍵詞：存在 荒誕 《示眾》魯迅的《示眾》發(fā)表于1925年4月13日北京《語絲》周刊，1938年
名作欣賞·評論版 2016年3期2016-03-18
- 蒙羞的山羊
道它在這市場上“示眾”了多長時間，但我知道它屬于山清水秀的牧場。它應(yīng)該吃著帶露水的青草，飲著潺潺的溪水，愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌，裝入奶瓶，送到都市，最終擺上大眾的餐桌?，F(xiàn)在它卻被拉來示眾，當著人類的面被揉擠著豐滿的乳房，讓買主親眼看到奶汁從它的乳房里擠出來，證明那是貨真價實毫無添加的新鮮羊奶。這無異于一種羞辱！當然，我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊，之所以感到羞辱，不僅僅因為被迫亮出豐滿的乳房供人觀瞻，還在于那些裝在瓶子里
雜文月刊 2016年4期2016-02-11
- 法制節(jié)目中“示眾”的負面效應(yīng)與規(guī)避對策
曉娟法制節(jié)目中“示眾”的負面效應(yīng)與規(guī)避對策文/孫曉娟所謂示眾，一方面是指呈現(xiàn)在人面前，起告知性作用，屬于中性詞，另一方面是指帶有主觀色彩、具有懲戒警示意義的懲罰手段。示眾的表現(xiàn)形式從最初的斬首示眾和批斗示眾，逐漸演變?yōu)楣豆?，最終形成了信息公示。電視法制節(jié)目題材特殊，具有比其他電視節(jié)目更強的“暴力性”，其所呈現(xiàn)的暴力符號就屬于典型的信息示眾，這種示眾主要存在兩種效應(yīng)，一種是以教育和警示為主的正面效應(yīng)，另一種則是以娛樂化、媒介審判、看客心理等為主的負面效應(yīng)
傳媒 2016年22期2016-02-04
- 存在的荒誕：再讀《示眾》
在的荒誕：再讀《示眾》⊙周鵬［西南大學文學院， 重慶400715］摘要：《示眾》以筆法的簡約和內(nèi)蘊的無限呈現(xiàn)出魯迅小說的獨異特點，日常的生存狀態(tài)被列入存在式的思考中。人物的物化構(gòu)成符號式的群像，群體的圍觀與被圍觀的群體陷入寂寞的“無”。無意義的示與被示成為日?！盁o聊”生活的中心，個體的消弭使得看客成為無存在的奴隸。人與獸呈現(xiàn)奴群的自然本性，人與人形成看戲與做戲的基本關(guān)系。動物化的人類陷入無意義的生存處境，構(gòu)成了對荒誕的指認。關(guān)鍵詞：存在荒誕 《示眾》魯迅的
名作欣賞 2016年8期2016-01-29
- 法制節(jié)目中的示眾與警示
訓理論為視角，從示眾與警示兩個方面揭示電視法制節(jié)目的效益與關(guān)懷?！娟P(guān)鍵詞】電視法制節(jié)目 示眾 警示一、我國電視法制節(jié)目的由來1985年11月5日，中共中央、國務(wù)院批轉(zhuǎn)了中共中央宣傳部和司法部《關(guān)于向全體公民普及法律常識的五年規(guī)劃》，宣告我國的法律普及教育正式開始。電視和其他新聞媒體一樣，開始將普法及法律知識教育作為自己重要使命，中國的電視法制節(jié)目也是在這個時候走向自覺。從1985年上海開播的《法律與道德》到庭審直播的法制節(jié)目，再到上個世紀90年代中期的《東
記者搖籃 2015年12期2015-12-17
- 以魯迅小說《示眾》為例——簡談大學語文教學的課型選擇問題
健民以魯迅小說《示眾》為例——簡談大學語文教學的課型選擇問題■文/崔健民大學語文教學確立什么樣的教學目標，這個問題基本趨于共識，即人文精神的培養(yǎng)、審美能力的提高和語文能力的提升。從一般角度看，任何一篇文學作品的教學，都存在對學生實施人文精神教育、審美能力提高和語文能力培養(yǎng)的目標和任務(wù)，這是高職語文教學目標的三個維度。但我認為，在大學語文教學目標的三個維度中，人文精神的培養(yǎng)處于核心地位。這是因為人才培養(yǎng)的階段性重點、高職的性質(zhì)和課程結(jié)構(gòu)所決定的（前述三點非本
今日湖北 2015年17期2015-12-03
- 電視熒屏示眾問題研析——以未決犯認罪示眾為切入點
要 從古代的斬首示眾，到文革時期的批斗示眾，再到嚴打時期的游街示眾，盡管飽受非議，示眾行為卻依然屢禁不止?，F(xiàn)在，又出現(xiàn)了新的形式——將未決犯認罪過程在電視熒屏上示眾。究其原因主要源自傳媒機構(gòu)盲目追求收視率、誤認為示眾符合民意、將示眾等同于公開，以及“恥辱刑”的傳統(tǒng)現(xiàn)實中，若要徹底根除示眾行為并不能一蹴而就，不僅需要完善法律法規(guī)，更要提高媒體機構(gòu)及其從業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)。關(guān)鍵詞 電視熒屏；示眾；未決犯；法治中圖分類號G206 文獻標志碼A2013年以來，我
新聞界 2015年9期2015-11-13
- 《示眾》
——壓抑的象征空間
266100)《示眾》 ——壓抑的象征空間劉志峰 (中國海洋大學文學與新聞傳播學院，山東青島266100)《示眾》的文本是一個被壓抑的敘述空間，其象征性和反諷意味極具現(xiàn)代性的敘述形式，表現(xiàn)為文本結(jié)構(gòu)的“精致化”與“反叛性”；而對看客心態(tài)的冷漠批判則具有現(xiàn)實性與超越性的雙重指向，表現(xiàn)為獨特的現(xiàn)代性批判結(jié)構(gòu)。示眾；壓抑；敘述空間；批判結(jié)構(gòu)《示眾》是魯迅小說中敘述極為精致、簡潔，精神結(jié)構(gòu)和審美指向都頗具現(xiàn)代性的一篇名作。錢理群先生曾對此有過極高的評價，他說，“魯
文藝生活·中旬刊 2015年8期2015-10-28
- “看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu)
術(shù)家》和魯迅的《示眾》，兩部小說都闡述了一種“看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu)，都表達了群體性的精神饑餓與社會中人與人之間的互相戕害。而兩者的不同在于，首先，選取的視角不同；其次，描寫對象的側(cè)重不同；最后，選取的主體不同，構(gòu)成遙相呼應(yīng)的關(guān)照。關(guān)鍵詞：看；二元對立；卡夫卡；魯迅；饑餓藝術(shù)家；示眾在解讀《鄉(xiāng)村醫(yī)生》時，其中提及《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中病人的傷口“在他身體右側(cè)靠近臀部的地方發(fā)現(xiàn)了一個手掌大小的傷口，玫瑰紅色……有許多和我小手指一樣大小的蟲蛹……它們正用白色的小
新課程·下旬 2015年6期2015-10-14
- 男孩多次行竊父親罰跪示眾合適嗎？
11歲的孩子下跪示眾，其行為可能觸犯了《未成年人保護法》。11歲孩子已經(jīng)享有充分的人格尊嚴。每個家長有教育和管理自己孩子的責任和義務(wù)。但該種義務(wù)不能侵犯孩子的人格尊嚴，家長讓孩子掛‘我是小偷’牌子，示眾受辱，已侵犯了孩子的人格尊嚴。”“這件事情的真相仍未明了。這個11歲的孩子拿錢有何用處，父母平時給的錢是否足夠。孩子畢竟是孩子，也許不明白偷錢的后果和賺錢不容易，可以在行為上批評，而不是人格上傷害?！?/div>
福建人 2015年7期2015-09-27
- “看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu)——卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》與魯迅《示眾》
術(shù)家》和魯迅的《示眾》，兩部小說都闡述了一種“看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu)，都表達了群體性的精神饑餓與社會中人與人之間的互相戕害。在我看來，卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》與《示眾》構(gòu)成的關(guān)系尤為有趣。從小說的內(nèi)容上來說，卡夫卡筆下的饑餓藝術(shù)家是一個自詡為藝術(shù)家的“被看”者。即便是饑餓表演風靡之時，人們對他也是不理解的，大多數(shù)人是在對異己的好奇心驅(qū)使下來看。饑餓藝術(shù)家為了所謂的“藝術(shù)的榮譽”而主動不吃任何東西，可是許多看守他的人，包括觀眾卻在懷疑這個表演本身的真實性，新課程(下) 2015年6期2015-08-15
- 被窩里的示眾
人連床抬到操場上示眾。第二天果然照此辦理，嚴冬清晨的操場上，呼呼啦啦的一群人吃力地抬著幾張高聳著被窩的床出來了。造反派們一陣喧笑，出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來的事情就麻煩了，難道強迫這些“逍遙派”當眾鉆出被窩穿衣起床？如果這樣做他們也太排場了，簡直像老爺一樣。于是造反派頭頭下令：“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風，那邊是溫暖的被窩，真讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺得情景不對，只得再下一道命令：讀者 2015年19期2015-05-14
- 未決犯認罪示眾問題＊
4）從古代的斬首示眾，到 “文革”時期的批斗示眾，再到 “嚴打”時期的游街示眾，盡管飽受非議，示眾行為卻依然屢禁不止?，F(xiàn)如今，又出現(xiàn)了新的形式——將未決犯認罪過程在電視熒屏上示眾或是通過網(wǎng)絡(luò)示眾。法院尚未審理，理論上說他 （她）們都是無罪的。既然無罪，讓其在媒體上自認其罪，無論是出于自愿抑或是被迫，于法于理都應(yīng)禁止。中共十八屆四中全會將依法治國作為主題，呼吁各級行政機關(guān)和司法機關(guān)運用法治思維和法治方式推進改革。很顯然，無論是在露天廣場還是電視熒屏再或是網(wǎng)絡(luò)安徽師范大學學報（人文社會科學版） 2015年2期2015-03-20
- 淺析魯迅小說《示眾》
）淺析魯迅小說《示眾》王艷冰（盤錦職業(yè)技術(shù)學院，遼寧盤錦124010）對國民劣根性的批判是魯迅堅持一生的事情，其中看客心態(tài)是他最深惡痛絕的。《示眾》是魯迅對他一直批判的看客世界的一次直接展示。小說舍棄了傳統(tǒng)的寫法，通過一個日常生活場景的描寫，展現(xiàn)了看客世界的各個側(cè)面，對看客心態(tài)進行了深刻的揭示和批判。看客；精神世界；愚昧《示眾》創(chuàng)作于1925年3月18日，同年4月13日發(fā)表于《語絲》，后收錄于《彷徨》。《示眾》表面上顯得很單薄、淺白，它篇幅不長，沒有什么故延安職業(yè)技術(shù)學院學報 2015年3期2015-02-14
- 一個巴掌拍得響嗎？
名字寫在黑板上“示眾”。今天，輔導員找我有事情。等我回到教室，我的名字赫然出現(xiàn)在黑板上。我的氣不打一處來，居然敢把我示眾！什么意思？故意出我丑？想壓制我一下？想顯示一個小組長的權(quán)威？太嫩了點吧。我越想越生氣，臉也紅了，氣也不順了。我跑到某同學身邊，大聲責罵她。她邊哭邊說：“我就負責把沒有讀書的同學的名字寫在黑板上，我哪里錯了，你欺負人！”“誰欺負誰呀？你不問青紅皂白，居然把我寫上了，你什么意思？”正在爭吵著，班主任進來了。了解到事情原委后，班主任居然笑了。小天使·四年級語數(shù)英綜合 2014年10期2015-01-14
- “末位領(lǐng)獎”是問責治政的偏差
后一名”黃牌獎狀示眾。給最差者“頒獎”示眾當然不是“以資鼓勵”，按當?shù)毓賳T說法是為了“督促激勵”，并稱，每季度都對全市各縣區(qū)重點工作進行講評，并頒發(fā)紅黃牌。“有的縣區(qū)在會上領(lǐng)取了黃牌后，領(lǐng)導會感到不好意思，在今后的工作中也會鉚足干勁，爭取在下一季度取得好成績。”這有點像過去一些老師對付差生的辦法，按成績排名，排在前幾名的學生上講臺講學習經(jīng)驗，排在倒數(shù)的幾名學生也上講臺，談?wù)劄槭裁纯嫉眠@么差，末了，老師再用教鞭點點這些差生的腦袋，告誡全班同學，誰要向差生看齊領(lǐng)導文萃 2015年4期2015-01-06
- “黃海波嫖娼”該不該被示眾
波嫖娼”該不該被示眾“國民女婿”黃海波嫖娼事件近日成了輿論熱點。名人+丑聞+性，三重傳播熱點交相刺激之下，萬眾矚目并不令人意外。有主張“嫖娼合法化”者，從制度層面對此案提出質(zhì)疑。但在《治安管理處罰法》仍未修改之前，警方依法對嫖娼者進行治安處罰，無可指責?！包S海波嫖娼事件”的執(zhí)法問題在于，黃海波作為治安管理處罰的對象，在已經(jīng)接受了行政拘留等處罰之外，還有無義務(wù)接受“輿論示眾”的額外懲罰？在媒體上，事件被詳細披露，甚至一名據(jù)稱是黃案中涉嫌賣淫的女子也被曝光了正重慶行政(公共人物) 2014年3期2014-03-02
- 兩塊面包的道德拷問
小偷綁了起來?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">示眾的新聞，似乎已經(jīng)很難成為新聞了。有政府部門實施的，有私人實施的，因為這樣的法治丑聞在我們的社會中已經(jīng)屢見不鮮見怪不怪了。讓這條不是“新聞”成為新聞的，也許是“只偷了兩塊面包”這個事實。兩塊面包，就受到如此不堪的羞辱，強烈鮮明的反差更反襯出這種示眾的暴力。正如以往一樣，公開示眾的私刑行為引來了一邊倒的譴責。我不想停留于淺層的道德和法律層面來看這件事，因為這件事的違法和不道德是顯而易見的，道義和法律上的是非很清晰。無論是私人，還是公權(quán)機關(guān)，民生周刊 2012年16期2012-12-21
- 魯迅的看客
被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞這示眾的盛舉的人們。”“這一學年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因為從那一回以后，我便覺得醫(yī)學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”如果沒有那畫片上的看客們，也許魯迅就不會開始寫小說了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">示眾》這篇小說，應(yīng)該就是這一次心靈觸動留下的印記名作欣賞 2012年5期2012-08-15
- 鄭板橋辦案
加懲罰，給他戴枷示眾。鹽商聽了十分高興。鄭板橋命人找來蘆席，編成一個高八尺、寬一丈的大枷，中間挖一圓孔。他又畫了許多竹子和蘭花貼在枷上，讓小販將頭鉆進大枷的圓洞中，站在鹽商的店門口示眾。大枷將鹽商的店門口堵得嚴嚴實實，前來觀“示眾”的人山人海，一天到晚絡(luò)繹不絕，使鹽商無法營業(yè)，損失很大。過了不長時間，鹽商就受不了了，只得求鄭板橋撤銷對小販的懲罰。鄭板橋見打擊鹽商的目的達到，這才撤掉大枷，釋放了小販。從此，鹽商對小販的欺壓便有所收斂了。（據(jù)中新網(wǎng)）共產(chǎn)黨員(遼寧) 2011年20期2011-08-15
- 古代示眾:陰暗的窺陰癖
,屢屢發(fā)生警方用示眾的方式處理賣淫嫖娼事件。最近的例子是,廣東東莞警方掃黃時,用繩索栓著妓女,拉著她們在大街游走?？磥?某些地方顯然有示眾辱人的肥沃土壤,一旦時機成熟,總會開出茂盛的示眾惡之花。示眾是一種恥辱刑,它旨在把罪犯赤裸裸地展示在眾人面前,讓他顏面掃地,名譽不存,來達到懲戒犯罪的目的。不過事實上,這種做法往往不但不能實現(xiàn)其初衷,而且還會帶來更為邪惡的后果。中國的古代法律規(guī)定,婦女犯了奸罪,往往被判處脫褲子,當眾裸體受杖的刑罰。到打板子那天,原告約集廉政瞭望 2010年9期2010-09-29
- 幻想的瘟疫 內(nèi)部的違越——魯迅《示眾》再讀
0018)每讀《示眾》總會想起蕭紅筆下的《呼蘭河傳》，是冥冥中的幾分神傳抑或心曲里的幾許共振，難以言說。或是生命大背景下的眾生圖景，不一樣的境遇卻涂染著相同的悲喜！然而言說魯迅在我常覺為難，落筆總愧輕淺。表意的焦慮亦是時時來襲，對于經(jīng)典作品的解讀總給人異樣的困惑。先在結(jié)構(gòu)的積沉不可避免地影響著我們的認識，左右著觀念的更新，卻亦是引逗著違越的沖動。在早已豐富的《示眾》解讀研究之后，閱讀的快感似乎也隨之漸少。其間“看”與“被看”的模式似已成常識。另有眾多研究聚名作欣賞 2010年5期2010-08-15
- 對《紅字》的狂歡化詩學解讀
蘭節(jié)日里的布道和示眾臺上的演講，同樣充斥著對圣經(jīng)馬太福音和路加福音中耶穌布道與山上寶訓的諷刺性模擬。盡管二者同為嚴肅神圣的基督教布道和道德倫理說教，但布道者卻有著本質(zhì)的不同：丁梅斯德牧師內(nèi)心充滿世俗情欲、犯有“通奸罪”、虛偽怯懦，而耶穌則是上帝派來人間的圣子，圣潔無比；更不可思議的是丁梅斯德牧師還被人稱為“空中王子”，即魔鬼撒旦。上帝的仁慈博愛思想竟然企圖通過“魔鬼式”的丁梅斯德布道來得到宣揚，這正是對清教布道和壓抑正常人欲的教規(guī)條例的強烈戲謔和嘲諷?！都t文學教育·中旬版 2009年1期2009-03-13
- 魯迅小說外聚焦敘事藝術(shù)淺探
經(jīng)驗。他的小說《示眾》、《弟兄》巧妙運用了“外聚焦”的兩種形式——《示眾》采用有限視角外聚焦,《弟兄》則采用無限視角外聚焦,因而使主體思想得到淋漓盡致的表達,實現(xiàn)了創(chuàng)作主體的預(yù)期目的。關(guān)鍵詞: 弟兄;示眾;外聚焦;魯迅中圖分類號:I210.1 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0181—02《示眾》大大不同于一般的小說,全文基本上沒有故事情節(jié),只有紛繁蕪雜的場面,但作品卻充分展示了“看”與“被看”的關(guān)系,對中國國民在那一時期的麻木學理論·中 2009年12期2009-01-14
- 婚姻的調(diào)教
我最不習慣這樣來示眾……時隔數(shù)載，有一日去看她。 她說我的裙子不錯。我說還有上裝，但穿整套的太一本正經(jīng)。她說，穿一天就習慣了。然后，她借給我一本書。我一看是豎排字，說看起來太累。她說，看幾頁就習慣了。她問我看了《孽債》沒有。我說上海方言聽起來不習慣，她說看上一集就習慣了。一連三個“習慣”令我驚訝。我想起一位男士曾說：婚前我覺得很少有人可以和我一起生活，而現(xiàn)在我覺得很多人都可以和我一起生活。 我想她是結(jié)婚了。 果然。 從“一切不習慣”到“習慣一切”，原來是婚祝你幸福·午后版 2008年8期2008-07-26
- 殺雞儆猴，猴為什么鼓掌？
議。對于這種以“示眾”方式糾正亂穿馬路的陋習，有人相信“打到了文明陋習的軟肋”。因為中國人多要“面子”，曝光示眾會比單純罰款更具威懾力。無獨有偶，深圳福田警方分別在上沙下沙、沙嘴召開兩場公開處理大會，一百多名皮條客、媽咪、流鶯(站街招嫖女)、嫖客等涉黃人員被處理。據(jù)說，公處大會吸引了千余名當?shù)厝罕娗皝碛^看，當警方宣布處罰決定時，“現(xiàn)場不時響起掌聲”(見《南方都市報》報道)。盡管許多有識之士不懈于呼吁尊重違法者的人權(quán)，但是這種伴隨著“示眾+鼓掌”式的野蠻執(zhí)法雜文選刊 2007年5期2007-05-14
- “看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu)——卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》與魯迅《示眾》