祭典
- 社會治理視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護：以內(nèi)蒙古鄂爾多斯“成吉思汗祭典”項目為考察中心
商治理：成吉思汗祭典的歷史變遷成吉思汗祭典最初是指對成吉思汗及其王妃靈魂崇拜和祭祀的一套儀式，從1227 年成吉思汗病逝算起到現(xiàn)在，已經(jīng)將近八百年的歷史。從整體上來看，成吉思汗祭典由專門的祭祀場所、專定的祭祀內(nèi)容、專職的祭祀人員這三方面共同構(gòu)成。成吉思汗祭典的專門祭祀場所是現(xiàn)今位于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市伊金霍洛旗境內(nèi)的成吉思汗陵（簡稱“成陵”）。成吉思汗陵的前身為成吉思汗八白宮（也稱作“成吉思汗八白室”），是指祭祀成吉思汗及其眷屬和圣物的八頂白色宮帳。成吉
民間文化論壇 2023年4期2023-12-25
- 區(qū)域媒體與地方特色文化傳播互彰效應探索
初步實現(xiàn)了“黃帝祭典名聞全球、縉云融媒聯(lián)步成長”的互促互彰良好勢態(tài)，走出了一條地方特色文化傳播與融媒建設同步成長的成功路子。一、歷史格局地方文化是一個縣域區(qū)別于其他地方的個性特質(zhì)，縉云縣在改革開放后著重挖掘和整理了傳承1600年的黃帝祭典和黃帝文化，并與仙都旅游景區(qū)有機融合，花巨資重建了厚重氣派的盛唐風格黃帝祠宇，1998年開始成功恢復“中國仙都黃帝祭典”（分為重陽公祭和清明民祭），每年兩場，其主辦級別也從縣祭升格為市祭，再從市祭升格為省祭，影響從縉云走向
傳媒評論 2023年7期2023-08-07
- 湄洲媽祖祭典音樂文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合
。莆田湄洲島媽祖祭典音樂文化與旅游融合發(fā)展正處在前所未有的良好機遇期。一、莆田湄洲島媽祖祭典音樂文化活動湄洲島媽祖祭典音樂，是以媽祖祭典儀式為背景的一切音樂實踐活動，儀式前媽祖金身起駕與儀式中和儀式后的金身回鑾的音樂，是媽祖祭典活動中不可或缺的內(nèi)容，有其獨特的藝術(shù)魅力。（一）湄洲島媽祖祭典音樂活動的表演形式在湄洲，媽祖祭典音樂內(nèi)容豐富、特色鮮明、品種繁多，有莆仙十音八樂、莆仙戲、大鼓吹、小鼓吹、車鼓樂、梆鼓咚、媽祖誦經(jīng)、全真派的鈴鼓擊奏、三獻禮儀式音樂和大
廣西教育·D版 2023年2期2023-03-15
- 動畫電影《海獸之子》場景設計的文化哲學探析*
。影片中以“海之祭典”為引子將觀禮者、獻祭者、科學家、智者這四類典型人物用不同的場景設計表現(xiàn)出不同的哲學內(nèi)涵?！逗＋F之子》首先以觀禮者在不同場景中與自然產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系為基礎，提出了人與自然的哲學問題。主人公琉花在《海獸之子》的開頭講述她在小時候在海洋博物館里可以吸引魚群，并且看到閃爍著光芒的座頭鯨。運用場景設計中的遠景將海洋、鯨魚之大對比琉花體型之小，運用特寫對琉花眼睛映射海洋的特寫來刻畫對未知的好奇，對海洋的向往。這說明，她從小就異于常人，與常人相比
大眾文藝 2022年15期2022-09-09
- 社寺博物館：文化遺產(chǎn)保護制度在信仰下的投影
設置的博物館成為祭典節(jié)慶世代傳承與社會關(guān)系擴展的新基地。1.文化遺產(chǎn)保護制度1.1文化遺產(chǎn)制度與歷史文化書寫今時今日，保護文化遺產(chǎn)的意義與重要性似乎已經(jīng)成為不證自明的社會共識。然而，從歷史來看，以文化遺產(chǎn)為名的文化實踐資歷甚淺，仍然充滿挑戰(zhàn)。文化遺產(chǎn)是伴隨著現(xiàn)代化進行而出現(xiàn)的概念。社會結(jié)構(gòu)與生活形態(tài)快速轉(zhuǎn)變，與這股趨勢相抗衡的力量認為“歷史”與“傳統(tǒng)”可以成為客體化的對象，甚至可以加以保護并使其與當代社會產(chǎn)生關(guān)聯(lián)——這種思維是文化遺產(chǎn)概念登場的重要因素。與
錦繡·上旬刊 2021年2期2021-06-11
- 社寺博物館：文化遺產(chǎn)保護制度在信仰下的投影
設置的博物館成為祭典節(jié)慶世代傳承與社會關(guān)系擴展的新基地。1.文化遺產(chǎn)保護制度1.1文化遺產(chǎn)制度與歷史文化書寫今時今日，保護文化遺產(chǎn)的意義與重要性似乎已經(jīng)成為不證自明的社會共識。然而，從歷史來看，以文化遺產(chǎn)為名的文化實踐資歷甚淺，仍然充滿挑戰(zhàn)。文化遺產(chǎn)是伴隨著現(xiàn)代化進行而出現(xiàn)的概念。社會結(jié)構(gòu)與生活形態(tài)快速轉(zhuǎn)變，與這股趨勢相抗衡的力量認為“歷史”與“傳統(tǒng)”可以成為客體化的對象，甚至可以加以保護并使其與當代社會產(chǎn)生關(guān)聯(lián)——這種思維是文化遺產(chǎn)概念登場的重要因素。與
錦繡·上旬刊 2021年4期2021-01-28
- 賣石頭的少年
日，在山上有一個祭典，用活羊、活牛來做“犧牲”，在祭典中獻給神祇。我們一早就坐車上山，為了要觀看一種在別的宗教中已漸漸消失的祭典。從停車的地方到祭祀的廟宇有一長段路，一下車，小販就圍上來了。這已經(jīng)是到加德滿都的第二天了，同樣的經(jīng)歷已發(fā)生過很多次，所以，同行的導游和朋友都互相告誡：“千萬別停下來買東西，趕快走?！痹谖衣耦^疾走的時候，那個少年一直跟在我身旁，手里拿著兩塊紅色的小圓石頭要賣給我，一路上，從四十盧比已經(jīng)降到二十盧比一個了。他個子不大，瘦瘦長長的，一
風流一代·經(jīng)典文摘 2020年12期2020-12-29
- 文化空間視閾下洞頭媽祖祭典的傳承和保護
省黃陵縣的黃帝陵祭典、山東曲阜市的祭孔大典并稱為“中華三大祭典”[1]。媽祖祭典是媽祖文化的重要部分已受到社會各界的普遍關(guān)注，在對其實施保護方面也已達成了一定的社會共識。國內(nèi)目前有天津市津南區(qū)、福建莆田市、浙江溫州市、海南?？谑?個地方成功申請“媽祖祭典”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。溫州市洞頭區(qū)的媽祖祭典是洞頭特色地域文化的縮影，其與湄洲媽祖文化同根同源，也與臺灣地區(qū)媽祖文化關(guān)聯(lián)緊密。洞頭媽祖祭典于2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展項目，成為國內(nèi)第三個
河池學院學報 2020年5期2020-12-23
- 祭典卑微
用80多年誠實淚祭典卑微挽歌升起那些咬噬生命的生離死別讓活著的人懂得愛和活著的意義14億人不停洗手 ?消毒 ?隔離不停通過互聯(lián)網(wǎng)喊加油不停讓消毒水成冰 ?洗淚 ?成希望成擦拭謊言的紙成驅(qū)逐黑暗的盾牌成迎接黎明的火鳳凰江河作證驚蟄 ?沒有雷聲那些蟄伏已久的生靈自行蘇醒一個多月 ?一個多月在沒有人的大路小路上瀕危消失的它們奔跑鳥兒終于回來了鳥兒的歌唱是嘶啞的它不知撒糧的主人何時歸來無數(shù)次的雪落在春天上春天靜得傷悲靜得像花開一次又一次覆蓋大地那些喝著同一江水的人
北極光 2020年5期2020-07-20
- 立春為什么又被稱為“打春”
說法與古代的一種祭典活動有關(guān)。相傳，古時的官府在每年“立春”時，都要舉行迎春祭典。在祭典開始前，要先用泥土做一頭“土牛”，祭典開始后，由當?shù)毓賳T主禮，委派專人手執(zhí)彩鞭抽打“土?！保藗儗⑦@種行為稱為“鞭春”。之后，農(nóng)民會從“土?！鄙贤谝恍┩翈Щ丶遥郧笪骞蓉S登、六畜興旺。因為“立春”時要鞭打“土?！?，所以人們又將“立春”稱為“打春”。（摘自《很雜很雜的雜學知識》）
小學閱讀指南·高年級版 2020年3期2020-04-01
- 立春為什么又被稱為“打春”
說法與古代的一種祭典活動有關(guān)。相傳古時的官府，在每年“立春”時，都要舉行迎春祭典。在祭典開始前，要先用泥土做一頭“土?！?。祭典開始后，由當?shù)毓賳T主禮，委派專人手執(zhí)彩鞭抽打“土?！?，人們將這種行為稱為“鞭春”。之后，農(nóng)民會從“土?！鄙贤谝恍┩翈Щ丶遥郧笪骞蓉S登、六畜興旺。因為“立春”時要鞭打“土牛”，所以人們又將“立春”稱為“打春”。（摘自《很雜很雜的雜學知識》）
小學閱讀指南·低年級版 2020年3期2020-03-30
- 炎帝陵：“神州第一陵”
以祭祀為核心，以祭典為文化內(nèi)涵，讓參觀者通過參與祭典，體驗儀式，感懷神圣，傳承精神，吸取力量。緬懷區(qū)：2013年進行了神農(nóng)園建設?？偯娣e約130畝。園區(qū)內(nèi)建設了神農(nóng)教耕雕像、炎帝傳說故事群塑、湖湘山水盆景，形成以盆景為主體，凸顯炎帝文化、展現(xiàn)湖湘特色、緬懷炎帝的文化園林。這一區(qū)域?qū)儆跀U展功能區(qū)，借助與炎帝相關(guān)的故事、雕塑等內(nèi)容進一步加強對炎帝功績、炎帝精神的宣傳，豐富文化內(nèi)容，使廣大參觀者增強對炎帝陵文化的了解，提升觀瞻拜祭內(nèi)涵。祭典2006年4月，炎帝陵
華聲 2019年9期2019-10-28
- 皇朝禮器帶你走近清帝祭祀現(xiàn)場
帝制歷史中，皇室祭典一直是十分重要的，擔當著宣導統(tǒng)治者乃天命所歸的角色。清朝乾隆皇帝當年決心規(guī)范和鞏固皇室祭典形制，以遵古制，不僅修繕和擴建了舉行祭典的壇廟，同時亦命臣工厘定祭典用以昭示皇權(quán)的繁瑣禮制，促成《皇朝禮器圖式》一書面世?！痘食Y器圖式》由乾隆親自監(jiān)督編纂，收錄大清皇室祭典所需的祭祀用品、祭器、冠服、樂器、鹵簿、武器、祭祀場所之概要，各壇廟所需祭器之形制與數(shù)量等，還附有1300張彩色插圖及詳細的文字解說。髹漆涂金笛“大清乾隆年制”款高23.5厘米
中國收藏 2019年7期2019-07-12
- 蔡英文想趁“玉帝換屆”拉選票
358周年“中樞祭典”。這是祭典被“降格”為地方政府主辦兩年后，再度恢復由當局派官員祭拜。近日島內(nèi)盛傳，這是因為下任玉皇大帝將由“國姓爺”鄭成功繼任，信眾將于今年10月舉辦有2萬人參加的登基大典，“考慮到鄭氏宗親的實力與選票，因此決定恢復”。國民黨政權(quán)退踞臺灣后，相當尊崇鄭成功。1947年“二·二八事件”發(fā)生，時任“國防部長”白崇禧來臺宣撫，特別晉謁延平郡王祠，興建題有“忠肝義膽”的牌坊。1950年，蔣介石到延平郡王祠行禮，親題“振興中華”匾額。自1963
環(huán)球時報 2019-05-132019-05-13
- 惠來縣舉行首屆媽祖文化旅游節(jié)
市媽祖文化研究會祭典藝術(shù)團獻演“媽祖祭祀大典”，紛紛予以點贊。寬敞的惠來人民廣場鮮紅的地毯上，陸豐媽祖祭典藝術(shù)團200多名古裝少女樂舞穿越時空，衣袂飄逸，把與黃帝祭典、孔子祭典并稱為“中華三大祭典”的媽祖祭典，在南宋初期就形成的“初獻、亞獻、終獻”三獻禮儀式和“迎神、送神”的程式呈現(xiàn)給游客香客?！盎輥磉@里是第五站了！要讓大家了解媽祖祭祀禮儀，弘揚中華優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，傳承祖國的優(yōu)秀民俗民間文化。”據(jù)中華媽祖文化交流協(xié)會副秘書長、陸豐市媽祖文化研究會林永欣介紹，
源流 2018年7期2018-12-03
- 天水伏羲祭典的保護傳承與文化價值研究
【關(guān)鍵詞】伏羲；祭典；保護傳承【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A引言天水是伏羲氏的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地。東漢《河圖稽命徵》載：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏犧于成紀?！贝撕螅瑫x皇甫謐《帝王世紀》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、唐《元和郡縣圖志》等歷代典籍均記載“伏羲生于成紀”。成紀即今甘肅天水，自古有“羲皇故里”之稱。境內(nèi)至今保存著較多的伏羲、女媧文化遺存。其中，天水伏羲廟是目前我國保存最完整、文化內(nèi)涵最豐富的祭祀伏羲氏的明代宗廟建筑群。自明代至今，天水伏
中國民族博覽 2018年12期2018-05-14
- 黃陵、新鄭和縉云黃帝公祭再探討
的《對黃帝的國家祭典到底應該在哪里》文章[8]，反對“拜廟不拜陵”的主張。從相關(guān)爭論可以看出，“拜廟不拜陵”這種說法并不能成為拜祭黃帝應在新鄭的理由，因為今天陜西的黃帝公祭亦屬于廟祭，盡管歷史上的陜西省黃陵縣的祭祀黃帝活動是陵祭。事實上，就廟祭和陵祭的關(guān)系而言，并不是廟祭優(yōu)于陵祭，而是廟祭較陵祭方便，歷史上廟祭始終沒有完全取代陵祭[9]。關(guān)于黃帝國祭之爭，是在河南和陜西之間展開的。盡管許嘉璐的文章提議把河南新鄭的拜祖大典升格為國家主辦，并沒有要求廢除其他地
長安大學學報（社會科學版） 2018年2期2018-03-20
- 人生的祭典
耳畔。墳墓之旁，祭典之中，佛音之外，也許這不僅僅是一場儀式而已吧。我總懷著莊嚴的情懷，沉浸于佛意之中，似乎能聽得到南方天國的思念之聲，悠遠又沉重。也許年幼，無法參透佛理，可卻又在人情之內(nèi)，我明白，這是一場人生的儀式，人生的祭典。每每祭典過后，總感覺這是一場洗禮，昭示著人們內(nèi)心深處的最重要的情愫。我不知道是否是我太過傳統(tǒng)，現(xiàn)在的人們越來越輕視儀式，總是以形式主義草草了事。正如每周一的升旗儀式，隨著國旗的上升，麻木又冷漠的靈魂也只是呆呆佇立，又有多少人發(fā)自肺腑
作文新天地(高中版) 2017年6期2017-07-07
- 人生的祭典
人生的祭典觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……裊裊佛語，總是縈繞在耳畔。墳墓之旁，祭典之中，佛音之外，也許這不僅僅是一場儀式而已吧。我總懷著莊嚴的情懷，沉浸于佛意之中，似乎能聽得到南方天國的思念之聲，悠遠又沉重。也許年幼，無法參透佛理，可卻又在人情之內(nèi)，我明白，這是一場人生的儀式，人生的祭典。每每祭典過后，總感覺這是一場洗禮，昭示著人們內(nèi)心深處的最重要的情愫。我不知道是否是我太過傳統(tǒng)，現(xiàn)在的人們越來越輕視儀式，總是以形式主義草草了事
作文新天地 2017年16期2017-07-06
- 鄭成功祭典被臺當局“降格”
9日舉行的鄭成功祭典，也決定不再派“內(nèi)政部長”代表出席，打破長達54年的“中樞主祭”慣例。臺“內(nèi)政部民政司長”林清淇23日宣布，鄭成功祭典本來就是臺南市主辦的，后來是省議會提議，才由當局派人主祭，“考慮到多元族群聲音”，未來將直接由臺南市長主祭，祭典仍持續(xù)舉辦。至于遙祭黃帝陵部分，由于原住民認為與黃帝無關(guān)，未來將與每年3月29日的“忠烈祠”春祭合并舉辦。據(jù)悉，臺南之前為彰顯鄭成功“反清復明”的政治意識，自1946年起由官方每年舉辦延平郡王祭典。1962年，
環(huán)球時報 2017-04-242017-04-24
- 卷首語
責，主持祭送亡人祭典。因為16年來南糯山風調(diào)雨順，從未死過一個人。不得已，老祭司以一個死去的猴子充當亡人，主持了一次盛大的死亡祭典。故事虛實相間，十分吊詭。可以對照一讀的是王升山的《巫師小土》，同樣與“巫”有關(guān)，故事卻發(fā)生在北京，老北京文化與云南之“巫”構(gòu)成有趣的對話關(guān)系。李浩的《封在石頭里的夢》的人物皆實有其人，而故事是虛構(gòu)的，類似一個文學的裝置。“小說新干線”蔣在的小說《舉起靈魂伸向你》《虛度》與劉文飛的散文《盛夏俄國：2016》展示了新的異域視角與經(jīng)
十月 2017年1期2017-02-15
- 淺談政府與民間在太昊伏羲祭典文化保護中的作用
與民間在太昊伏羲祭典文化保護中的作用張兆琰 （天水市博物館，甘肅天水741000）隨著社會不斷的發(fā)展和人民群眾文化素養(yǎng)的提升，越來越多的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了興趣。近年來，在地方政府和民間的共同推動、參與下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了很大進展，成績斐然。本文以天水太昊伏羲祭典文化保護為例，就政府和民間如何切實發(fā)揮好各自的作用，同心協(xié)力，通力合作，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作了探討。民間角色；政府作用；太昊祭典；文化遺產(chǎn)保護一、太昊伏羲祭典的背景太昊伏
絲綢之路 2016年16期2016-11-27
- 走近海寧潮神祭祀
員主持的地方政府祭典。2014年，“潮神祭祀”作為中華傳統(tǒng)文化的一個項目，被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。錢塘江潮神的出現(xiàn)由來已久，其淵源可以追溯至2000多年前春秋吳國相國伍子胥遭讒言見殺的史說。民間相傳，農(nóng)歷八月十八那天，伍子胥的尸體被投進錢塘江，此后他日日駕著素車白馬驅(qū)潮而來，吳國百姓崇仰他，尊之為潮神，并將這一天定為潮神生日，遠近百姓從四面八方趕來海塘，進行群體性祭祀。此外，民間祭祀還有兩種:一是日常祭祀，百姓平日會到錢塘江畔的廟宇上香供燭，禱求
文化交流 2016年10期2016-10-27
- 日本老年人犯罪問題凸顯
京都杉并區(qū)的夜間祭典活動上發(fā)生一起燃燒瓶襲擊事件，造成15人被燒傷。作案嫌犯為一名68歲的老人，作案后上吊自殺身亡。根據(jù)嫌犯鄰居證言，老人幾年前喪偶后一直獨居，很可能是因為抑郁并受到刺激而犯罪。負責調(diào)查的東京警視廳高井戶警署稱，死去的老人涉嫌行兇，已對其住宅進行搜查，確認燃燒瓶為其自制。而根據(jù)嫌疑者的鄰居稱，這位老人幾年前喪妻，一直獨居，心情長期抑郁，曾對鄰居抱怨商店街的祭典游行噪音“令人心煩”。警方認為，很可能老人早已對每年舉行的祭典活動非常不滿，蓄意在
環(huán)球時報 2016-08-092016-08-09
- 大禹文化和紹興名人旅游研究
文化旅游；大禹；祭典中圖分類號：F592文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2016）090207021 引言旅游是一種以娛樂度假為目的的休閑方式，已為越來越多的大眾所接受。而旅游的內(nèi)涵即為文化，文化要素的推動，促使自然旅游和人文旅游的迅速發(fā)展。作為一種社會現(xiàn)象而言，文化旅游就是旅游者利用自己的審美情趣，通過藝術(shù)審美和歷史回顧來達到愉悅身心、增加知識、提高素養(yǎng)等目的的旅游活動。它包括山水文化游、歷史文化游、宗教文化游、民俗風情游、建筑文化游、文化藝
綠色科技 2016年9期2016-05-14
- 河北涉縣女媧祭典的文化研究
1）河北涉縣女媧祭典的文化研究王小榮（河北工業(yè)大學 人文與法律學院，天津300401）河北涉縣女媧祭典已入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，一方面體現(xiàn)了女媧祭典在我國民間信仰文化中的重要地位，另一方面也說明其文化現(xiàn)狀亟待保護與傳承。在京津冀文化協(xié)同發(fā)展的時代背景下，對涉縣女媧祭典這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承應當堅持社會政治、經(jīng)濟環(huán)境與文化環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，提供以女媧祭典為文化平臺的京津冀文化協(xié)同發(fā)展的可持續(xù)性，對民間信仰文化的保護傳承提出合理化的對策建議。
河北工程大學學報(社會科學版) 2016年4期2016-03-07
- 平山王母祭典綿延兩千年
文/菲荑平山王母祭典綿延兩千年文/菲荑河北平山縣有個王母村，“王母祭典”的習俗從漢武帝時起，迄今已綿延兩千多年而不衰。2013年，平山王母祭典入選河北省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。王母村，原名桑家街，隸屬平山縣平山鎮(zhèn)，位于平山縣城西北4公里，早期以桑姓為主，現(xiàn)在姓氏主要有桑、劉、郄、李、張等。村西仙臺山上坐落有政府批準的對外開放道教活動場所——王母閣。據(jù)傳，在漢代以前，這里流傳有這樣的傳說：“王母娘娘本系該村桑氏之女，因哥嫂不賢，常逼其牧牛、紡織，后
鄉(xiāng)音 2015年6期2015-12-03
- 臺灣大甲媽祖祭典儀式民俗舞蹈的文化內(nèi)涵初探
一、臺灣大甲媽祖祭典儀式中民俗舞蹈的起源媽祖原名林默，莆田湄洲人，出生于宋太祖建隆元年（960年），傳說逝后成仙，受到湄洲島民供奉。宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖信仰傳播采取了鼓勵的政策，朝廷多次對媽祖進行褒封，封號從夫人、天妃、天后到天上圣母并最終列入道教祭典和國家祀典。在民間和官方的相互促進下，媽祖信仰的傳播不斷擴展，深入到我國南北沿海各地以及內(nèi)陸江河口岸。臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮的興建可以追溯到福建莆田湄洲人林永興攜帶家屬來到臺灣，選擇了大甲作為定居地點，與此
大眾文藝 2015年6期2015-07-12
- 湄洲媽祖信仰儀式的類型
為主。對于民間的祭典類別，亦可以分為定期性常態(tài)祭典與非定期性非常態(tài)祭典兩種。（一）湄洲媽祖祖廟廟會。廟會是中國傳統(tǒng)文化的一部分，在中國民間廣為流傳的活動，它的產(chǎn)生與百姓生活息息相關(guān)。而媽祖廟會的產(chǎn)生自然與媽祖信仰有著重大的聯(lián)系，媽祖廟會所舉辦的時間一般為元宵節(jié)、媽祖誕辰日及羽化日。媽祖廟會的舉辦在歷史上就存在，但因為信仰遭到破壞而停止，在近現(xiàn)代才重新形成一種規(guī)模。廟會內(nèi)容豐富，具有濃郁的莆仙地區(qū)特色，比如莆仙戲、木偶戲等等輪番上陣，呈現(xiàn)精彩的舞龍、舞獅、打
文化產(chǎn)業(yè) 2015年9期2015-05-30
- 媽祖祭典：信俗文化遺產(chǎn)在沿?？臻g的本體映像
00029)媽祖祭典：信俗文化遺產(chǎn)在沿?？臻g的本體映像高小巖(北京化工大學文法學院，北京 100029)摘要：媽祖信俗是中國沿海傳統(tǒng)信俗的典型，媽祖文化在整個沿海地區(qū)特別是其肇源地東南沿海有持久影響和重要位置，它隱含著沿海人民對海洋的早期認知與樸素理解，也折射了沿海城鎮(zhèn)興起與海洋密不可分的關(guān)系，其中媽祖祭典被視為媽祖信俗的集中直觀體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)視角看，媽祖信俗構(gòu)成了民眾精神生活與民俗文化的組成部分，結(jié)合的模式類似于本體—鏡像模式，本體在儀式的象征域中引申出第
濟南大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-04-14
- 媽祖文化景觀的重要組成部分——莆田湄洲島媽祖祭典
化的發(fā)祥地。媽祖祭典作為湄洲媽祖信仰習俗的重要內(nèi)容之一，其儀式自成一體，內(nèi)容獨特，于2006年被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。媽祖祭典于每年農(nóng)歷三月二十三日舉行，媽祖信徒以媽祖宮廟為主要活動場所，向媽祖獻禮、膜拜，以表達對媽祖的虔誠和對美好生活的期許。祭典全程約45 分鐘，規(guī)模浩大，程序復雜，包括：擂鼓鳴炮、儀仗儀衛(wèi)隊就位及樂生和舞生就位、主祭人和陪祭人就位、迎神上香、奠帛、誦讀祝文、跪拜叩首、行初獻之禮并奏和平樂、行亞獻之禮并奏樂、行終獻之禮并奏樂、
地方文化研究 2015年1期2015-01-30
- 尊敬與膜拜隆重的祭祀活動
制定了《湄洲祖廟祭典》，并采取了進一步保護傳承媽祖文化的計劃。據(jù)悉，媽祖祭典保護計劃分靜態(tài)保護和動態(tài)保護兩大方面。靜態(tài)保護包括全面深入細致開展普查，徹底摸清媽祖祭典發(fā)展的歷史沿革及祭典舞蹈、樂曲、服裝、道具和參加人數(shù)等全部情況；抓好媽祖祭典的基礎理論研究和媽祖祭典整個程序的研究，并把研究成果編纂成文予以出版；動態(tài)保護包括建立穩(wěn)定的媽祖祭典隊伍，創(chuàng)辦以媽祖祭典舞蹈為主要內(nèi)容的“媽祖祖廟樂舞隊”，在全區(qū)各中小學開展包括媽祖祭典內(nèi)容在內(nèi)的“媽祖文化”特色教學，把
中國商論 2013年19期2013-09-10
- 臺灣春節(jié)“神豬祭典”惹爭議
巖清水祖師廟神豬祭典15日登場，包括重1636臺斤（約合982公斤）獲特等獎在內(nèi)的7頭神豬在廟埕一字排開祭神，吸引民眾觀看，現(xiàn)場萬頭攢動，相當熱鬧。臺灣動物社會研究會則在廟前的長福橋游行，呼吁廟方停止神豬重量比賽。他們抬著用糖果和花裝飾的“保麗龍神豬”，在橋上來回高喊“超重神豬很痛苦”、“超重非?！币约啊皠?chuàng)新祭拜文化”等口號。農(nóng)業(yè)時代，將神豬擺于祭典供桌上是表達對神祇的敬意，當?shù)剞r(nóng)家普遍相信，神豬養(yǎng)得越重越好，如果能在神豬重量比賽中獲勝，會為飼主未來一年帶
環(huán)球時報 2013-02-172013-02-17
- 臺灣茶業(yè)的媽祖信仰
此新舊爐主交接的祭典就改在俱樂部三樓的媽祖廳舉行。于是，俱樂部這尊由大陸湄洲請來的 “茶郊圣母”就成為臺灣茶業(yè)同行共同祭拜的神靈，直至今日仍是如此。2001年5月，經(jīng)擲筊得到媽祖應允，臺北坪林茶業(yè)博物館將臺北茶商業(yè)同業(yè)公會祀奉的 “茶郊圣母”分靈至該鄉(xiāng)茶葉博物館生態(tài)園內(nèi)。媽祖信仰是臺灣的四大信仰之一，臺灣到處可見媽祖廟、天妃宮。與信奉媽祖的其他行業(yè)不同的是，臺灣茶業(yè)將媽祖供奉于茶業(yè)公會大樓而非寺廟里，這可謂臺灣茶神信仰的一大特色。臺灣茶業(yè)的媽祖自1927年
閩臺文化研究 2012年2期2012-08-15
- 臺灣少數(shù)民族簡介
氏家族執(zhí)掌不同的祭典，如：矮靈祭、祈天祭、姓氏祖靈祭、敵首祭等，都是賽夏人依循著祖先傳下來的傳統(tǒng)與歲時祭儀所舉行的祭典。由于很少受到外來宗教的影響，祭典仍保留了原始模式的祖靈禁忌和巫術(shù)，因而也是臺灣少數(shù)民族祭典儀式中保存最為傳統(tǒng)和完整的祭祀活動。鄒族鄒，是臺灣少數(shù)民族人口排名第九的族群，他們以居住區(qū)域不同而分為三個語言各異的亞族群，即居住在嘉義縣阿里山的北鄒群、居住在高雄縣的南鄒群以及卡那卡那布群。鄒，意指人，他們是以父系嫡長為核心價值的獵耕族群。其部落組
統(tǒng)一論壇 2010年4期2010-09-15
- 孔子在太廟 滿嘴是問號
時受命魯國太廟的祭典，大概是各個諸侯國中，規(guī)格最高的祭典。所以，能在這種祭典儀式中擔任主祭的人，也不是等閑之輩。魯昭公二十六七年的時候，魯國的主祭官卻生了一場本不該生的病，讓迫在眉睫的太廟祭典缺了主心骨。這下子，有關(guān)部門急的快抓瞎了。有好事者推薦了孔子，魯昭公竟然糊里糊涂地答應了。當時，孔子只有三十六七歲，剛過而立之年沒多久，擱今天估計還在一個副教授的位置上吭哧吭哧忙乎寫論文呢，但那時候的孔子卻已是“知名禮儀學者”了。這也難怪，人家五六歲的時候，就拿俎豆之
學習博覽 2009年3期2009-04-29
- 孔子在太廟 滿嘴是問號
時受命魯國太廟的祭典，大概是各個諸侯國中，規(guī)格最高的祭典。所以，能在這種祭典儀式中擔任主祭的人，也不是等閑之輩。魯昭公二十六七年的時候，魯國的主祭官卻生了一場本不該生的病，讓迫在眉睫的太廟祭典缺了主心骨。這下子，有關(guān)部門急的快抓瞎了。有好事者推薦了孔子，魯昭公竟然糊里糊涂地答應了。 當時，孔子只有三十六七歲，剛過而立之年沒多久，擱今天估計還在一個副教授的位置上吭哧吭哧忙乎寫論文呢，但那時候的孔子卻已是“知名禮儀學者”了。這也難怪，人家五六歲的時候，就拿俎豆
學習博覽 2009年4期2009-04-26