湄洲媽祖信仰儀式的類型

周麗妃

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-01

媽祖信俗發(fā)祥于莆田湄洲島，其特點(diǎn)是民間性與親和性。以往或在父母外出之時(shí)，將小孩托于媽祖廟看護(hù)，漁民出海時(shí)必祭媽祖，船上也必供媽祖神像。家庭舉行“謝恩”、“拜懺儀式”，整個(gè)家族成員男穿藍(lán)色長(zhǎng)袍、女著紅色禮服、兒童必為“妝閣”①，結(jié)隊(duì)前往湄洲媽祖祖廟請(qǐng)香。媽祖信俗與百姓的生活水乳交融，世代相傳。

一、傳統(tǒng)儀式

（一）“擺棕轎”②?！皵[棕轎”，顧名思義是一種扎有棕絲坐轎的器具，是一種具有民間傳統(tǒng)特色的“媽祖舞”，按照其獨(dú)特的動(dòng)作跳著某種舞蹈一樣，給其伴奏的是鼓、鑼、鈸等打擊樂器，按照特有的律譜敲出特別的音樂?！皵[棕轎”是在媽祖廟前或者是媽祖駐蹕人家門前廣場(chǎng)或院內(nèi)架起木柴、點(diǎn)起火堆，由九位小男孩，執(zhí)著九支小三角旗，十八個(gè)成人抬著九把棕轎沿著火堆，小孩在前面擺動(dòng)，成人抬著棕轎在后面舞。隨著鼓聲起舞，廣場(chǎng)上的火燒得越旺，“擺棕轎”的隊(duì)伍圍著火堆舞擺得更熱烈。

（二）“耍刀轎”。耍刀轎使儀式參與性更高，現(xiàn)場(chǎng)熱鬧的氛圍更好濃厚。刀轎的設(shè)計(jì)是按照舊時(shí)坐轎的形式制成，在坐轎的坐下，腳蹬、靠背、扶手各安三把刀，所以稱“刀轎”。乩童手里拿著令旗、寶劍、寶鏡、拋刺球，頭戴將軍冠，身著戰(zhàn)袍，腳踏云靴上刀轎。刀轎上的乩童，除了隊(duì)伍行動(dòng)時(shí)路上“驅(qū)妖避邪”外，還要在“過游”時(shí)，在各自然村的“符地”進(jìn)行“旋符”或稱“認(rèn)符”。

（三）“游燈”與“過洋”?！坝螣簟迸c“過洋”的區(qū)別在于前者在巡游的時(shí)候有媽祖神像、乩童等神靈神像的追隨，而后者沒有，但形式是一樣。每個(gè)宮廟媽祖像在游燈之前，宮廟負(fù)責(zé)人會(huì)提前將所要行進(jìn)的路程走一遍，將路上的雜物和障礙清除掉，在清理完畢后的那條線路，人們俗稱“媽祖路”，因?yàn)槭菍ｉT為媽祖巡安而清掃的道路?！坝螣簟迸c“過洋”活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，含有深刻的歷史文化積淀，蘊(yùn)含著濃烈的鄉(xiāng)情意味?！坝螣簟边@種習(xí)俗百姓的參與度較高，是在正月期間湄洲島都要舉行的一種活動(dòng)。

（四）其他一些習(xí)俗特色?！皵?shù)丁分餅”、“乞媽祖花，生男孩”是在媽祖神像“游燈”與“過洋”當(dāng)中的一些小活動(dòng)?！皵?shù)丁分餅”“是“游燈”之時(shí)，負(fù)責(zé)人會(huì)在巡安路線中所經(jīng)過的幾個(gè)地方，特地選址進(jìn)行“數(shù)丁分餅”的活動(dòng)，其意思為按照人頭分餅，每人可分三個(gè)或四個(gè)餅③不等?！皨屪鎾烀枴痹凇坝螣簟迸c“過洋”之時(shí)會(huì)有村民在媽祖神像的脖子上掛上用紅繩子綁好的錢，這個(gè)動(dòng)作稱為“媽祖掛脰”。

二、現(xiàn)代儀式

廟會(huì)是以廟宇為中心，以祭祀神祇為主。對(duì)于民間的祭典類別，亦可以分為定期性常態(tài)祭典與非定期性非常態(tài)祭典兩種。

（一）湄洲媽祖祖廟廟會(huì)。廟會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在中國(guó)民間廣為流傳的活動(dòng)，它的產(chǎn)生與百姓生活息息相關(guān)。而媽祖廟會(huì)的產(chǎn)生自然與媽祖信仰有著重大的聯(lián)系，媽祖廟會(huì)所舉辦的時(shí)間一般為元宵節(jié)、媽祖誕辰日及羽化日。媽祖廟會(huì)的舉辦在歷史上就存在，但因?yàn)樾叛鲈獾狡茐亩Ｖ梗诮F(xiàn)代才重新形成一種規(guī)模。廟會(huì)內(nèi)容豐富，具有濃郁的莆仙地區(qū)特色，比如莆仙戲、木偶戲等等輪番上陣，呈現(xiàn)精彩的舞龍、舞獅、打花鼓等等，是娛神娛人的表現(xiàn)形態(tài)，同樣是傳播媽祖儀式的載體。

（二）湄洲媽祖祖廟祭典。湄洲媽祖祖廟祭典于清代編入國(guó)家祀典，與陜西“祭黃”、山東“祭孔”并稱“中華三大祭典”。在1994年參照史料和民俗祭儀，制定了湄洲祖廟祭典。近幾年又對(duì)祭典融入藝術(shù)細(xì)節(jié)，將儀式完善并有觀賞價(jià)值。媽祖祭典在每年農(nóng)歷三月廿三媽祖誕生日舉行，祭典的地點(diǎn)一般在西軸線圣旨門廣場(chǎng)或南軸線天后廣場(chǎng)。祭典全程約需45分鐘，規(guī)模有大中小三種。小型儀式一般在西軸線的圣旨門廣場(chǎng)舉行，可以應(yīng)各地進(jìn)香團(tuán)的要求而舉辦。大型祭典以媽祖誕辰與羽化的重大節(jié)日才會(huì)舉辦，地點(diǎn)基本在南軸線天后廣場(chǎng)。

（三）祈年大典。祈年大典的時(shí)間為每年正月初三早上九點(diǎn)開始，是從2005年春節(jié)開始的新廟會(huì)活動(dòng)。祈年大典以“圣地祈安，媽祖賜?！焙汀暗綃屪媸サ仄硇赂?，把平安吉祥帶回家”為主題，邀請(qǐng)海內(nèi)外媽祖信眾、游客、湄洲島當(dāng)?shù)刂耸康鹊葏⑴c。每年的活動(dòng)或增或減，其目的都是將媽祖儀式以鮮明的特色、豐富的內(nèi)容、符合人們?cè)竿宫F(xiàn)給信眾，用不同的美好主題吸引信眾參與。建醮是祈年大典當(dāng)中比較有特色的儀式?！磅吹洹笔堑澜虃鹘y(tǒng)的祭典儀式，而用在湄洲媽祖祖廟的祈年大典中，這也從一方面證實(shí)了媽祖信仰屬性的多元性。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承襲及創(chuàng)新

湄洲島上的“游燈”、“數(shù)丁分餅”、“乞媽祖花，生男孩”、“媽祖掛脰”、“謝恩”、“拜祖”、“祈天地”、“過洋”、“認(rèn)符”、“卜杯求簽”、“演社戲”、“吹鼓頭”、“弄仙”、“打十番”、“奏八樂”、“張燈掛彩”是較為傳統(tǒng)的媽祖信仰習(xí)俗活動(dòng)。湄洲島上的百姓一直傳承老一輩的習(xí)俗，至今這些活動(dòng)的形式都還較為原始。隨著時(shí)間的流逝、時(shí)代的發(fā)展、歷史的前進(jìn)，島上的漁民逐漸減少，然而對(duì)于媽祖的信仰依然不減。在往昔，流播區(qū)的媽祖信仰活動(dòng)大多圍繞核心區(qū)而舉行，或進(jìn)香，或繞境等形式共同慶祝。媽祖是眾所周知的海神女神，發(fā)展至今祂的海神功能仍然較為普遍。在所有人的眼中，媽祖神像都很唯美、讓人敬仰，不管是“黑臉”、“粉臉”、“金臉”、“紅臉”，而在臺(tái)灣地區(qū)制造的Q版媽祖神像等一系列產(chǎn)品也都受到歡迎，尤其是在青少年兒童當(dāng)中流傳較多，用現(xiàn)代的技術(shù)吸引各個(gè)年齡段的信眾，讓兒童從小時(shí)候就受媽祖文化的熏陶。在流播區(qū)同樣有著這樣的習(xí)俗，例如在閩南泉州地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)都有“作牙”、“頭牙”、“尾牙”的習(xí)慣。媽祖信仰儀式在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中，各有千秋。傳統(tǒng)的儀式保留著較原始的形式，在民眾的信眾位置較高。在傳統(tǒng)儀式中，擺棕轎、耍刀轎等儀式對(duì)于年長(zhǎng)者而言，是一種神圣不可侵犯的行為，在年輕人的眼中更多的只是為了其中的樂趣、娛樂，對(duì)于他們并沒有其他的含義，只能算是一種習(xí)慣?，F(xiàn)代儀式的發(fā)展，順應(yīng)了時(shí)代的腳步，融入了許多現(xiàn)代元素，用較多的現(xiàn)代設(shè)備、儀器等代替了傳統(tǒng)儀式中較原始的東西，在某種程度上改變了傳統(tǒng)儀式中的簡(jiǎn)陋，但在部分上也失去了原有的神圣性和神秘性④。

注釋：

①妝閣，即少年、少女化妝，少男穿藍(lán)色衣服，少女穿粉色衣服。

②見附錄

③這種餅形狀為圓形，會(huì)在餅上印上“丁”字，因此在當(dāng)?shù)厮追Q“丁餅”。

④神圣性與神秘性對(duì)于一種信仰的存在極為重要，人們對(duì)于不可觸摸、無法預(yù)測(cè)的事情，總是充滿好奇、崇尚，一種不可侵犯的心理。