無物

擲的投槍。他走進(jìn)無物之陣，所遇見的都對(duì)他一式點(diǎn)頭。他知道這點(diǎn)頭就是敵人的武器，是殺人不見血的武器，許多戰(zhàn)士都在此滅亡，正如炮彈一般，使猛士無所用其力。那些頭上有各種旗幟，繡出各樣好名稱：慈善家，學(xué)者，文士，長(zhǎng)者，青年，雅人，君子……頭下有各樣外套，繡出各式好花樣：學(xué)問，道德，國粹，民意，邏輯，公義，東方文明……但他舉起了投槍。他們都同聲立了誓來講說，他們的心都在胸膛的中央，和別的偏心的人類兩樣。他們都在胸前放著護(hù)心鏡，就為自己也深信心在胸膛中央的事作證。但

海軍王陽明“心外無物”論的價(jià)值有沒有被過高估計(jì)，這個(gè)問題值得認(rèn)真思考。在丁紀(jì)《鵝湖詩與四句教》一文中，梳理了“自陽明學(xué)興起至今，其紛披流行之甚者大概已有過三階段”，并毫不隱諱地表達(dá)了對(duì)近二三十年陽明學(xué)之風(fēng)甚熾的憂慮。以丁紀(jì)之見，蓋因“陽明學(xué)本身，原本最富有兩行之性格，上行于三教，下行于九流，而亦或最為典型地表現(xiàn)一種兩行不粘之癥狀，久而演為兩格、兩橛”，故現(xiàn)代學(xué)人多喜歡論陽明學(xué)，或借陽明學(xué)的相關(guān)命題討論學(xué)問，比如“心外無物”便是典型代表。對(duì)于這種做法，丁紀(jì)頗

向的界碑。一、“無物之陣”在文本中的內(nèi)涵在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，“無物之陣”這個(gè)術(shù)語最初出現(xiàn)在魯迅筆下《這樣的戰(zhàn)士》中，“他走進(jìn)無物之陣，所遇見的都對(duì)他一式點(diǎn)頭?！薄?他終于在無物之陣中老衰，壽終?！濒斞敢浴?span id="j5i0abt0b" class="hl">無物之陣”來描寫敵人的陰險(xiǎn)、虛偽，寫出戰(zhàn)士面對(duì)這樣的境遇時(shí)永無勝利可能性的絕望狀態(tài)。這個(gè)富有意味的隱喻引起了許多學(xué)者的闡釋興趣。錢理群在《心靈的探尋》中通俗易懂地解釋了“無物之陣”的含義：“分明有一種敵對(duì)勢(shì)力包圍，卻找不到明確的敵人，當(dāng)然就分不清友和仇，

哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡;出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”（選自《孟子譯注》，金良年撰，上海古籍出版社2012年版）【注釋】①萌蘗：新枝嫩芽。②濯濯：沒有草木，光禿禿的樣子。③放其良心：指放任良心失去。④梏：拘禁，束縛?！?鑒賞空間 ——本文選自《孟子·告子上》。本文和《富貴不能淫》一樣，都講了保持一顆仁義之心的重要性。孟子善用比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行說理：牛山曾經(jīng)樹木茂盛，只是因?yàn)槿藗儾粩嗫撤ィ抛兊霉舛d

明學(xué)系統(tǒng)，“心外無物”中所指之“物”更側(cè)重道德實(shí)踐所帶出之“行為物”，因儒家心性之學(xué)之傳統(tǒng)重在通過自覺地道德實(shí)踐而成圣，對(duì)現(xiàn)象界之“存在物”較少以存有的態(tài)度去探究。但是，在《傳習(xí)錄》“南鎮(zhèn)看花”一章中陽明又將“物”解釋成“存在物”，且明確地表述“巖中花樹”等現(xiàn)象界之“存在物”亦不能脫離吾心而獨(dú)立存在，此種表述在實(shí)踐哲學(xué)系統(tǒng)中則顯得刺繆。若陽明在“南鎮(zhèn)看花”章中所言之理成立，則吾人可說陽明學(xué)“心外無物”思想達(dá)至圓極，即“行為物”和“存在物”皆不離吾心。“行為

自然萬物;道有“無物”與“有物”兩種狀態(tài)，可以分別稱作“無”與“有”，其中，“無物”狀態(tài)是更為根本的狀態(tài)，無生出天、地乃至神、人，有生出自然萬物。無和有都超越感知，不可以從感知維度加以認(rèn)知，不可以從感知維度為其命名。認(rèn)知道的方式是以心“觀”道，也就是以心“觀”無、“觀”有，實(shí)質(zhì)是對(duì)于道的“悟”;由于悟不可以言說，所以，道依然不可以命名。道生天、地、神、人、自然萬物，天、地、神、人、自然萬物存在于道之中，又由道所構(gòu)成，決定了道的主宰性，而道的主宰性又具有無為

0046)“心外無物”學(xué)說在陽明哲學(xué)中有著至關(guān)重要的地位，學(xué)界對(duì)“心外無物”的討論層見疊出。李瑞全教授等認(rèn)為，“陽明之提出心外無物，是良知教的理論上所蘊(yùn)含的一個(gè)論題，但它的證成也可以說是陽明學(xué)，以至正統(tǒng)儒學(xué)，是否合理或有違常識(shí)的一塊試金石”[1]。可見“心外無物”命題的重要性。但是就目前學(xué)界來說，對(duì)“心外無物”的詮釋主要集中在兩個(gè)方面：一是以“心外無物”為依據(jù)批判王陽明的主觀唯心主義傾向；二是將這一命題與現(xiàn)象學(xué)的意向性構(gòu)造相提并論。這樣的做法未免陷入簡(jiǎn)單化

沒有土地的行走。無物可依之時(shí)也無物可以拆散。這早已超越了快樂。驅(qū)動(dòng)手中的按鈕，察看命運(yùn)的熱浪制造新的巖漿。從他的手掌涌起的，讓他更銳利地滑過海灣潛入海水，一會(huì)兒，又像海豚一樣暗藏鐮刀型的背鰭，躍出水面：一支黑黝黝飛快轉(zhuǎn)動(dòng)的紡錘，把網(wǎng)線灑向波浪。他知道他飛行時(shí)我們得到了艱澀的靜止。他的兩個(gè)玩伴坐快艇一路跟隨，偶爾吆喝一聲交流滑水的快感。而他向他們要求來自行星的瞳孔：再來點(diǎn)音樂，再凌空滑出一條弧線，不要停。

最終提出了“心外無物”的命題。陽明先生說：“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣?！彼裕嬲龅健案裎铩?，需達(dá)到“至善”境地，方能“正其不正以歸于正”。那么，如何達(dá)到“至善”呢？先生指出“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。晚年的陽明先生又強(qiáng)調(diào)“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。在他看來，良知是每一個(gè)人與生俱來的，人們所要做的就是讓先天的良知得以呈現(xiàn)而不被遮蔽。所以“格物”最好的方式是“格

?！肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無物不消?！泵献釉唬骸芭Ｉ街緡L美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其曰夜之所息①，雨露之所潤，非無萌蘗②之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯③也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放④其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其曰夜之所息，平旦⑤之氣，其好惡與人相近也者幾希⑥，則其旦晝之所為，有桔亡⑦之矣。桔之反覆，則其夜氣不足以存;夜氣不足以存，則其違

先生曾提出“心外無物”的哲學(xué)主張，他認(rèn)為，心即是物，你內(nèi)心觀照什么，你眼里的世界，便呈現(xiàn)什么。正如陸九淵先生說的那樣，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”?；诖?，我要說：“文學(xué)正當(dāng)如此，心外無物，以筆寫心。”文學(xué)是純凈的，純凈得像天山的雪水;文學(xué)是澄澈的，澄澈得像九月的天空;文學(xué)如水晶，純粹而美好。文學(xué)是不能污染的，一旦它成為名利場(chǎng)的玩物，便一文不值了。尤其是文學(xué)家，都應(yīng)當(dāng)懷有赤子之心，切不可過分追逐名利;若太過功利，文學(xué)就會(huì)成為心靈的負(fù)累。而且，文學(xué)家應(yīng)當(dāng)率

，也論證了一種“無物”以應(yīng)物的生命哲學(xué)。應(yīng)物兄在許多事上的無奈和惶然，更像是一種自我迷失。而他對(duì)自我的覺悟，對(duì)一種真實(shí)生存的渴望，又構(gòu)成了《應(yīng)物兄》不太為人所察覺的精神亮色。關(guān)鍵詞：當(dāng)代生活;存在的追問;“無物”;反抗者一李洱的《應(yīng)物兄》是一種知識(shí)分子寫作，枝蔓層出的小說結(jié)構(gòu)隱喻著當(dāng)代社會(huì)的話語膨脹和思想變奏。盡管李洱的敘事淡澈冷靜，有著一個(gè)作家的機(jī)警與清醒，但我們?nèi)阅茉谛≌f的敘事中，感受到他對(duì)當(dāng)代生活的身份焦慮，這種來自知識(shí)分子的生命之思，時(shí)不時(shí)刺破生活

永遠(yuǎn)延伸下去。從無物至永恒。評(píng)介這首詩是大衛(wèi)·索爾（David J. Saul）所著長(zhǎng)篇驚悚童話《某時(shí)》（Somewhen， 2012）中的一則謎語，謎底即詩作的標(biāo)題“圓周率”。除卻其表面含義，這首詩在形式上也暗扣主題：詩中每個(gè)單詞的字母總數(shù)，恰恰對(duì)應(yīng)圓周率每一數(shù)位的數(shù)值，即“Its”（3）“a”（1）“fact”（4）“a”（1）“ratio”（5）“immutable”（9）等等，直至“eternity”表示第35位數(shù)值“8”。因此，這則謎語也是一首“

然，物固有所可；無物不然，無物不可。萬物都有其存在價(jià)值和存在根據(jù)，沒有什么不可以存在，沒有什么沒有價(jià)值。所以世間善惡美丑，從道的觀點(diǎn)來看是可以相通為一而存在的。一個(gè)人生活在世界上，角度不同，立場(chǎng)不同，人生的境界也不同。不必隨意就對(duì)別人的行為、言語看不慣。莊子說：“不譴是非，以與世俗處?！鼻f子告訴我們，要遵從自己的內(nèi)心，不為世俗所累?？床粦T的東西，看不慣的人和事越多，這個(gè)人的境界也就越低，格局也就越小。從世俗的角度講，“看不慣”不僅是境界小、情商低的表現(xiàn)，更

進(jìn)人魯迅所謂的‘無物之陣，以虛擊實(shí)，瓦解了前此現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)主義的偽裝?！雹墼诮庾x余華近年的小說《第七天》里的虛無主義時(shí)，王德威將視線拉回到《十八歲出門遠(yuǎn)行》。他對(duì)照這兩部小說所代表的敘事意識(shí)指出，“余華在彼時(shí)已經(jīng)埋下虛無主義種子，而且直指死亡和暴力的暖昧。當(dāng)年的作家筆下更多的是興奮懵懂，是對(duì)生命烏托邦/惡托邦的率性臆想。到了《第七天》，余華似乎有意重振他的先鋒意識(shí)，卻有了一種無可如何的無力感。以往不可捉摸的‘無物之陣現(xiàn)在以爆炸一爆料一的形式呈現(xiàn)在我們眼前；很

學(xué)者，常令此心在無物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會(huì)。明·陳獻(xiàn)章《陳白沙集》人到老年，總有些事情放不下?；蚴且活w心全操在兒孫身上，不是擔(dān)心兒女的小家庭和不和睦、工作順不順心，就是擔(dān)憂孫兒孫女吃得好不好，受欺負(fù)了沒有；或是對(duì)過去的陳年舊事、往日恩怨難以釋懷，恨這個(gè)怨那個(gè)；或是省吃儉用，一門心思給兒女?dāng)€遺產(chǎn)，分分錢都要計(jì)較不休……其實(shí)，這些都不利于養(yǎng)生。陳獻(xiàn)章是明代大儒、大思想家、教育家，因家居廣東江門白沙村，時(shí)人尊稱其“白沙先生”。他一生清貧

，其下不昧”的“無物”，針對(duì)“無狀之狀，無物之象”的“惚恍”，針對(duì)“迎之不見其首，隨之不見其后”的“古始”。老子在認(rèn)識(shí)、研究、闡述宇宙發(fā)生的初始階段時(shí)，對(duì)于脫離混沌狀態(tài)后的物質(zhì)之“無物”，對(duì)于觀察認(rèn)識(shí)方面的感觸之“惚恍”，對(duì)于時(shí)間開始發(fā)生階段之“古始”。這些都難以準(zhǔn)確描述的，更不可能復(fù)制出樣本和模型，所以“不可致詰”。視、觸、聽，是人類認(rèn)識(shí)自然實(shí)物的基本能力?！耙曋灰娒灰摹?，在目力觀察方面，對(duì)于不成形的極微極細(xì)之物質(zhì)，人的肉眼看不見的叫做“夷”?！奥犞?/div>

現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年6期2017-06-07

“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。到底什么是“惚恍”？許多人說“惚恍”就是“惚恍”，或者以“恍惚”敷衍了之！通觀本章文字，《道德經(jīng)》中對(duì)“惚恍”有明確的定義，老子以觀察宇宙現(xiàn)世的標(biāo)準(zhǔn)來敘述宇宙發(fā)生之初的狀態(tài)，對(duì)“無物”階段進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí)，所得到的就是“無狀之狀，無物之象”，而所謂的“無狀之狀，無物之象”，就是“無物”狀態(tài)下的特定的“狀”和“象”，這種特定的“狀”和“象”就被老子稱之為“惚恍”?！盁o狀之狀”，指不成形體的物質(zhì)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無物之象”，指不存在陰陽的

房屋之后的那一條無物空巷?！}記阿信。我知道，這也是你害怕的事。所以你說：“是否在如些清靜的夜晚，你總是要做出如此匪夷所思的事，我是指在杳無人煙的古歸房屋前駐立或是緩步前行，更或許是尋找那并不存在的空巷?！庇质怯暌?，連續(xù)半個(gè)月天天如此，雨水沾濕泥土，洗去塵埃。熟稔的氣息在四周跳動(dòng)，我站在幼時(shí)曾居住過的老屋，很多事浮現(xiàn)心頭。明天這里將會(huì)變成一片廢墟，那樣單純的日子已是不可再得的了，可是曾經(jīng)那樣單純的心境。如今卻能一一拾起。朝花夕拾，拾的是枯萎。我還記得在稀

說“赤”之“空盡無物”義□李 娟“赤”之“空盡無物”義與其本義“紅色”相差較大，但這種情況不由假借造成，且兩者之間不存在過渡義項(xiàng)，“空盡無物”義是由本義沿著“顯耀昭著”的詞義特點(diǎn)直接引申而來。赤 空盡無物 紅色 顯耀昭著“赤”本義為“紅色”，《釋名·釋采帛》：“赤，赫也，太陽之色也?！薄墩f文解字》：“赤，南方色也，從大從火。凡赤之屬皆從赤?！薄俺唷笔枪糯迳唬趿ο壬幹摹豆艥h語字典》將五色按深淺排為“絳、朱、赤、丹、紅”，“赤”的顏色等級(jí)居中，屬不

？“故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡;出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)e。惟心之謂與？”（《孟子·告子上》）注釋：a 牛山：在齊國都城臨淄南部。b 萌櫱（niè）：樹木萌發(fā)新芽。c 濯（zhuó）濯：光禿的樣子。d 梏（gù）亡：謂因受束縛而致喪失。梏，古代用于銬手的刑具。e 鄉(xiāng)：通“向”，所向，趨向。大意：孟子說：“牛山上的樹木曾經(jīng)長(zhǎng)得很茂盛，因?yàn)樗L(zhǎng)在大都市的郊外，經(jīng)常被刀斧砍伐，怎能保持其茂美呢？雖然它日夜生長(zhǎng)，有雨露的滋潤，并非

偉華譯所謂入夜則無物可觀的說法，是不足取的。萬物的光華、裝飾與色彩，在夜晚看來更覺不同凡響。白天的裝束可以簡(jiǎn)淡樸素一點(diǎn)，到了晚上，則以絢麗華美為佳。燈光之下，人的容顏、神采看上去會(huì)美上加美;別人的談話，在暗處聽來，也更覺優(yōu)雅而有味;各種香味與音樂，都在夜晚更加動(dòng)人。平時(shí)有夜深來訪之人，覺得別有一番清新韻致，頗為有味。青年人無時(shí)不在打量著他人的裝束、容貌，特別在可以放任的場(chǎng)合，人們不分便裝與盛裝，都是用心打扮了的。美男子在日暮時(shí)分才開始梳頭，女子也是在夜色漸

對(duì)面游過來的人如無物，而且視泳道和墻上掛著的標(biāo)牌如無物。就算第一種人被第三種人擠成游泳池邊的肉餅，你也千萬別指望坐在泳池邊上的救生員會(huì)主動(dòng)干涉。他們雖然坐在那里，但心思可能早就飄到花果山上去了。你只能自救，大聲對(duì)旁邊那個(gè)霸王喊一句:靠邊點(diǎn)兒啊!或者像幼兒園小孩一樣向救生員老師告狀:他游到我這邊來了!等到霸王不情愿地稍稍移過去一點(diǎn)時(shí)，倒讓人覺得你像那個(gè)告狀的惡人。我在澳大利亞的公交車上看到過截然不同的一幕。一對(duì)情侶坐在公交車的最后一排吵架，全車靜悄悄的，只有

最后戰(zhàn)士“終于在無物之陣中老衰，壽終”。這一啟蒙文化戰(zhàn)場(chǎng)上的“精神界之戰(zhàn)士”形象，和《秋夜》中“鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命”的棗樹，《過客》中雖然困頓疲憊但卻永不停止探索腳步的過客一樣，顯然是作者自己的韌性戰(zhàn)斗精神和不屈人格的形象化表述。這一點(diǎn)是無可懷疑的，已經(jīng)得到了研究者們的認(rèn)同。如馮雪峰先生說：“這一篇是對(duì)于當(dāng)時(shí)青年們的一種號(hào)召，同時(shí)更可以說是關(guān)于作者自己當(dāng)時(shí)作為一個(gè)戰(zhàn)士的精神及其特點(diǎn)的一篇最好的寫照。”{1}王瑤先生認(rèn)為：“《這樣的

道德實(shí)踐 ——“無物”的道德方式何以可能王國兵（山西省運(yùn)城市委黨校，山西運(yùn)城，044000）在文明發(fā)展的今天，道德意志和道德行為不斷地受到來自物欲的挑戰(zhàn)，道德能否在當(dāng)下得到實(shí)踐，物對(duì)道德行為的束縛能否解放就變成當(dāng)前急需要解決的問題。文章通過對(duì)道德能否成為問題及道德方式內(nèi)涵的探討，進(jìn)一步論證道德能夠抵御“物欲”的侵蝕，實(shí)現(xiàn)無物道德行為的可能。道德問題；道德方式；道德律；精神向往一、道德及道德方式的內(nèi)涵道德能夠成問題是道德及道德方式的內(nèi)涵決定的，在倫理學(xué)家的筆

也，充塞乎上下，無物可間者也;以陰陽言之則曰道，以乾坤言之則曰易，貫通乎上下則曰誠。蓋天非誠，其行也不健;地非誠，其載也不厚;人非誠，其形也不踐。總攝天地，斡旋造化，動(dòng)役鬼神，闔辟乾坤，萬物由之以生死，日月由之而晦明者，誠也?！督?jīng)》不曰“鬼神”，而曰“鬼神之為德，其盛矣乎”。鬼神之德，誠也。誠，無內(nèi)外，無幽明，故可格而不可度射?！兑住吩?“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！惫砩褚嗥饕?，形而下者也。學(xué)者心得之可也。（13）《中庸》曰“鬼神之為德，其盛矣乎”云

兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。”由“(道)復(fù)歸于無物”,可知,道應(yīng)是從“有物”復(fù)歸于“無物”,這說明,道有兩種狀態(tài),即有物狀態(tài)和無物狀態(tài),“(道)復(fù)歸于無物”應(yīng)是指道從有物狀態(tài)復(fù)歸于無物狀態(tài)。而有物狀態(tài)下的道,可以稱作有物之道,簡(jiǎn)稱為“有”;無物狀態(tài)下的道,可以稱作無物之道,簡(jiǎn)稱為“無”。由“(道)復(fù)歸于無物”,還可知,道的無物狀態(tài)相比于道的有物狀態(tài)、無物之道相比于有物之道是更為根本性的存在[1]。就道

豈非視國家法令為無物，視版權(quán)擁有者的正當(dāng)權(quán)利為無物?組織、發(fā)表一篇好稿子并非易事，其中包含著編輯人員的大量辛勤勞動(dòng)；將本刊精心策劃、精心編輯加工的稿子輕輕取去，而又不說明取自本刊，豈非蔑視本刊存在，抹煞本刊編輯人員的辛勤勞動(dòng)?當(dāng)今處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，報(bào)刊林立，競(jìng)爭(zhēng)劇烈，但是，有關(guān)各方都必須講究職業(yè)道德，反對(duì)不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。不注出處，將本刊已發(fā)的好文章取去“首發(fā)”，掠人之美，以為已有，借以爭(zhēng)取市場(chǎng)，爭(zhēng)取讀者，豈非只顧自己，不顧他人?為此，本刊再次向同行呼吁，在轉(zhuǎn)

青團(tuán)無權(quán)、無錢又無物。我說無權(quán)、無錢無物也風(fēng)流。無權(quán)、無錢不易腐敗，無物不會(huì)貪婪。團(tuán)干既是士兵，又是指揮官 ，既有求人化緣的游說本領(lǐng)，又有辦事干練，獨(dú)立決策的功夫。團(tuán)干有一股牛勁，不管風(fēng)吹雨打，定下的事一定想辦法去完成。團(tuán)干精力充沛，可干的事很多很多……團(tuán)干永遠(yuǎn)是初生牛犢?。?23001陜西省漢中農(nóng)校團(tuán)委王貴忠）跨世紀(jì)的團(tuán)干部，要有跨世紀(jì)的胸懷，跨世紀(jì)的目光，要有超前意識(shí)，這樣工作才能有起色，才會(huì)有希望。對(duì)待工作，用力去做只能達(dá)到稱職，用心去做才能達(dá)到優(yōu)秀