恩典

；兼容論；原罪；恩典中圖分類號(hào)：B503.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0161-04Abstract： Philosophers have long debated whether or not man possesses free will. Augustine， living in the beginning of the Middle Ages， inherited the rational spirit of an

說：“謝皇后娘娘恩典！”弟弟也跑過來(lái)湊熱鬧，跟著說：“謝皇后娘娘恩典！”母親大人那邊已搞定，但買狗肯定需要錢，得再搞定錢的問題才能一舉拿下比熊犬。我抿了抿嘴，環(huán)顧四周，突然想到了一個(gè)好主意，我和弟弟可以在家打工，每掃地一次、擦桌子一次、倒一次垃圾分別能獲得一元錢。每做一次家務(wù)，我都會(huì)記在本子上，這樣日積月累一定可以湊夠買比熊犬的費(fèi)用！當(dāng)然，養(yǎng)好比熊犬不可能是一件輕松的事，要了解比熊犬的喜好，所以我要在不耽誤學(xué)習(xí)的前提下學(xué)習(xí)養(yǎng)比熊犬的知識(shí)，以便迎接這個(gè)家庭小

說：“謝皇后娘娘恩典！”弟弟也跑過來(lái)湊熱鬧，跟著說：“謝皇后娘娘恩典！”母親大人那邊已搞定，但買狗肯定需要錢，得再搞定錢的問題才能一舉拿下比熊犬。我抿了抿嘴，環(huán)顧四周，突然想到了一個(gè)好主意，我和弟弟可以在家打工，每掃地一次、擦桌子一次、倒一次垃圾分別能獲得一元錢。每做一次家務(wù)，我都會(huì)記在本子上，這樣日積月累一定可以湊夠買比熊犬的費(fèi)用！當(dāng)然，養(yǎng)好比熊犬不可能是一件輕松的事，要了解比熊犬的喜好，所以我要在不耽誤學(xué)習(xí)的前提下學(xué)習(xí)養(yǎng)比熊犬的知識(shí)，以便迎接這個(gè)家庭小

說：“謝皇后娘娘恩典！”弟弟也跑過來(lái)湊熱鬧，跟著說：“謝皇后娘娘恩典！”母親大人那邊已搞定，但買狗肯定需要錢，得再搞定錢的問題才能一舉拿下比熊犬。我抿了抿嘴，環(huán)顧四周，突然想到了一個(gè)好主意，我和弟弟可以在家打工，每掃地一次、擦桌子一次、倒一次垃圾分別能獲得一元錢。每做一次家務(wù)，我都會(huì)記在本子上，這樣日積月累一定可以湊夠買比熊犬的費(fèi)用！當(dāng)然，養(yǎng)好比熊犬不可能是一件輕松的事，要了解比熊犬的喜好，所以我要在不耽誤學(xué)習(xí)的前提下學(xué)習(xí)養(yǎng)比熊犬的知識(shí)，以便迎接這個(gè)家庭小

項(xiàng)任務(wù)。關(guān)鍵詞：恩典;奇跡;信仰;理性;康德哲學(xué)中圖分類號(hào)：B516.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2022）02-0013-10在《道德形而上學(xué)原理》中，康德（Immanuel Kant）意圖以分析的方式給出道德法則和絕對(duì)命令;在《實(shí)踐理性批判》中，康德進(jìn)一步從道德法則由以可能的自由出發(fā)“建立起”一套關(guān)于實(shí)踐理性的基本原理。似乎在給出這一套理性原理之后，實(shí)踐問題就解決了。但真的是這樣的嗎？根據(jù)其對(duì)道德之純粹性和無(wú)條件性的強(qiáng)調(diào)，很難設(shè)想它

是何其美妙的草木恩典！有時(shí)候，我實(shí)在羨慕那些古人，居住的全部是木材架構(gòu)的房子，戴的帽子是斗笠，披的是蓑衣，穿的是木屐或草鞋，這樣，才有“一蓑煙雨任平生”的瀟灑?，F(xiàn)如今，你披著滿是塑料味道的雨衣，穿著不透氣的膠鞋，能“任平生”嗎？我不是過激，只是想表達(dá)，人一親近草木，就滋生了健康，培育了高雅，構(gòu)建了和諧。草木的恩典，也許是它們自己都不知曉的義舉，但，它們一直在做。也多虧了草木的這份堅(jiān)守、這種任性，才讓我們有機(jī)會(huì)——食草，刷新自己；聞香，愉悅心智；觀色，養(yǎng)眼醒

能被刺得復(fù)明。羅恩典瞇眼騎著小電車，風(fēng)裹著土，把一股股焦腥味塞進(jìn)鼻孔。他僵硬地弓著背，用力擰住車把，徒勞地假設(shè)這樣能讓車子快一點(diǎn)，跑快一點(diǎn)，再遠(yuǎn)一點(diǎn)。今天是禮拜天，他要去講道，他絕不去參加自己兒子的婚禮。今天，就今天，他兒子就要跟那個(gè)娼婦李安花結(jié)婚了。他兒子一向聽話，以前就算是把他倒吊在樹上打，也悶聲不吭的，放下來(lái)以后還垂著眼跟老羅說：“爹我錯(cuò)了，憋生氣。”但他后來(lái)去廣東的電子廠打工，再回來(lái)時(shí)就被李安花勾了魂。他兒子肯定是故意氣他，竟然找上了李安花——大他

之后，才可以希望恩典降臨?？档略凇秵渭兝硇越缦迌?nèi)的宗教》（以下簡(jiǎn)稱《宗教》）中雖未否定恩典的必要性和可能性，但將之虛化并置于次要地位。韋政希博士不同意這種理解，他在《康德宗教哲學(xué)中道德自律與恩典的一致性》一文中提出了四個(gè)觀點(diǎn)：其一，不能將康德的恩典概念僅當(dāng)作一個(gè)實(shí)踐理性的懸設(shè)使之概念化，而要看到恩典對(duì)克服根本惡的實(shí)在作用；其二，道德自律只能促成改良，人心革命只能指靠恩典；其三，恩典與道德自律互為前提，恩典是道德自律的本體論前提，道德自律是恩典的實(shí)踐論前提；

委員會(huì)主辦，青島恩典之路環(huán)保有限公司承辦的2020 年全國(guó)固廢新材料技術(shù)應(yīng)用推廣論壇在山東青島舉辦。本次論壇對(duì)我國(guó)生態(tài)與環(huán)境修復(fù)、大宗固廢處置等科學(xué)研究與成果轉(zhuǎn)化進(jìn)行深入探討，并結(jié)合固廢垃圾處理技術(shù)先行示范案例進(jìn)行課題研討，將促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化，加快固廢新材料的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。論壇同期還舉行了武漢理工大學(xué)青島恩典研究院、武漢理工大學(xué)青島研究院綠色建材產(chǎn)學(xué)研示范基地、中國(guó)固廢新材百人論壇的揭牌儀式。此外，青島恩典之路環(huán)保有限公司分別與中循新科環(huán)?？萍加邢薰镜?0

配享幸福者當(dāng)作其恩典，則道德神學(xué)中自然包含了恩典思想。不過，在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》(1793，以下簡(jiǎn)稱《宗教》)一書中，康德關(guān)注的主要不是這個(gè)意義的恩典，而是人自甘墮落、心靈顛倒(“根本惡”)時(shí)外在神力對(duì)人改惡向善的作用。一般認(rèn)為，作為強(qiáng)調(diào)理性和自由的啟蒙思想家，康德在人重建原初向善稟賦(即克服根本惡)的問題上，強(qiáng)調(diào)的是人自己的力量和作為，而非外在神力的援助，僅當(dāng)人自己作出全部努力、因而配得上神的協(xié)助之后，才可以希望恩典降臨?？档码m未否定恩典的必要性和

評(píng)路德宗正統(tǒng)派的恩典概念，認(rèn)為它在理論上缺乏說服力，而在實(shí)踐上則是自相矛盾的?？档聦?duì)路德宗正統(tǒng)派的恩典概念的理解有一些誤區(qū)。這些誤區(qū)來(lái)自主體理性主義視角，因而對(duì)于康德的宗教哲學(xué)來(lái)說是內(nèi)在的。我在以下文字中將深入分析康德的根本惡概念，以及基督教的恩典概念，呈現(xiàn)康德思想中的一些誤區(qū)，推進(jìn)我們對(duì)康德宗教哲學(xué)的理解。一、根本惡與原罪惡的問題是宗教哲學(xué)的核心問題。尋找惡的根源而加以堵截，抑制它的作用或逃避它的控制，進(jìn)而尋找根本性的解決辦法，在人類社會(huì)中消滅它，這是歷

律，又需要上帝的恩典的援助，上帝以基督的形象作用來(lái)表現(xiàn)對(duì)人類的稱義恩典。對(duì)心靈轉(zhuǎn)變問題的解決，其中一個(gè)關(guān)鍵的問題是，如何理解上帝的恩典。對(duì)于上帝的恩典的立場(chǎng)，在基督教傳統(tǒng)中就存在理性的佩拉糾主義與神秘的奧古斯丁主義之爭(zhēng)。當(dāng)代康德學(xué)者則集中于探討基督的形象作用(Christic imagery)，要么形成理性主義與非理性主義(或超理性主義)的對(duì)立，要么采取一種折衷主義的態(tài)度。一、對(duì)基督的形象作用的解讀：理性主義與非理性主義目前，康德學(xué)者主張，在面對(duì)根本惡時(shí)，

消息，往地面傾瀉恩典與光束。一輛貨車馳過，面孔和雨披交替出現(xiàn)在這幅畫面的角落。不斷有身影投向雨幕，不斷有風(fēng)刮過。額上的水珠，滑入新來(lái)者的沉默。都是已經(jīng)上岸的趕路者，太陽(yáng)一照，沒人記得水的痕跡。在這樣的晴天，你要走向避雨的人，成為那群人中最新鮮的一個(gè)。[盧輝賞讀] 茱萸是一位很自覺地動(dòng)用古典意境的詩(shī)人，他常常運(yùn)用古典音律、戲劇情理來(lái)拓展語(yǔ)意容量。就拿《避雨的人》來(lái)說，這首詩(shī)讓駁雜俗務(wù)與戲劇情理、古典音律與人文元?dú)?、心智幻在與精神現(xiàn)象在互聯(lián)中確立自己的審美架構(gòu)

仔細(xì)參觀、詢問了恩典之路在固廢處理技術(shù)上的一些問題，并一一查看了產(chǎn)品和各項(xiàng)尖端技術(shù)。當(dāng)看到專家當(dāng)場(chǎng)演示了利廢新材產(chǎn)品海綿磚的功效。蔣明麟連連稱贊，豎著大拇指說：“此磚技術(shù)過關(guān)?！彼瑫r(shí)建議本專委會(huì)產(chǎn)、學(xué)、研一體化發(fā)展，定期進(jìn)行技術(shù)交流，加大推廣力度。謝紀(jì)強(qiáng)詳細(xì)匯報(bào)了恩典之路在內(nèi)蒙古包頭、新疆等地的發(fā)展模式和南水北調(diào)重點(diǎn)工程的進(jìn)展情況，蔣明麟給予了高度肯定和評(píng)價(jià)，并當(dāng)場(chǎng)提詞——“青島恩典之路環(huán)保有限公司，變廢為寶，利在當(dāng)下，功在千秋，大有可為”。專家提出了3

下來(lái)開始彈《奇異恩典》?！拔蚁胱屇銈兿肴?yàn)槎妆O(jiān)獄而要感激的事情。”我說。他們都低下了頭，沒人吭聲。終于，我聽到有人清了清嗓子，說：“一件事都沒有啊！”屋子里爆發(fā)出一陣笑聲。我謝謝他的分享，接著問是否還有其他人想到了可以分享的事。屋子里更安靜了。“我來(lái)說?！苯K于，后排的一個(gè)人站起來(lái)，分享了31件他要感激的事：冬天的暖氣、救贖的機(jī)會(huì)、新朋友、離開舊環(huán)境、一天三餐、床、生命……他坐下了。屋子里沒人動(dòng)彈，安靜極了，然后爆發(fā)出一陣掌聲，大家站起來(lái)給他熱烈的祝賀。

無(wú)從下手?！捌娈?span id="j5i0abt0b" class="hl">恩典，花開在草地上，心懷感激，讓花燦爛……”那是《奇異恩典》，我停下了腳步，靜靜聽著。那歌聲仿佛從遠(yuǎn)方飄來(lái)，像終年冰雪覆蓋的山頂積雪融化的聲音，似有似無(wú)，似遠(yuǎn)似近;像不遠(yuǎn)處的草地上盛開的野菊花，給人帶來(lái)溫暖。聽著那純凈的嗓音，我感到內(nèi)心一陣平靜與安寧，沒有世俗的嘈雜，有的只是那充滿生機(jī)的希望。一陣尋覓后，我找到了歌聲的主人，是一群穿著病號(hào)服的孩子。他們圍坐成一圈，圈子中間坐著一個(gè)笑容燦爛的女生，笑得是那么好看，那么陽(yáng)光。我當(dāng)然認(rèn)識(shí)她，她是我

的文本都意在展示恩典，而非講述故事或刻畫人物，但反過來(lái)說，又因她有小說家的天賦和自我要求，并不想把小說藝術(shù)變成宣教文本，所以她非常擅長(zhǎng)用情節(jié)的反轉(zhuǎn)來(lái)揭示恩典的降臨，用人物的矛盾來(lái)展現(xiàn)人類的局限，用人物命運(yùn)的驟轉(zhuǎn)啟示讀者的神性?？梢韵胂螅瑢?duì)于沒有天主教、基督教背景的讀者而言，要領(lǐng)會(huì)奧康納寫作的真諦就有種認(rèn)知上的隔閡，多半只能囿于文本，盡可能品味人物和情節(jié)，但偏偏，奧康納筆下的人物和情節(jié)只是她要傳達(dá)的真諦的載體；她從不渲染氣氛，拒絕描寫人物的主觀感受，那些人物

無(wú)從下手?！捌娈?span id="j5i0abt0b" class="hl">恩典，花開在草地上，心懷感激,,讓花燦爛……”那是《奇異恩典》，我停下了腳步，靜靜聽著。那歌聲仿佛從遠(yuǎn)方飄來(lái)，像終年冰雪覆蓋的山頂積雪融化的聲音，似有似無(wú)，似遠(yuǎn)似近；像不遠(yuǎn)處的草地上盛開的野菊花，給人帶來(lái)溫暖。聽著那純凈的嗓音，我感到內(nèi)心一陣平靜與安寧，沒有世俗的嘈雜，有的只是那充滿生機(jī)的希望。一陣尋覓后，我找到了歌聲的主人，是一群穿著病號(hào)服的孩子。他們圍坐成一圈，圈子中間坐著一個(gè)笑容燦爛的女生，笑得是那么好看，那么陽(yáng)光。我當(dāng)然認(rèn)識(shí)她，她是

基督教思想史中，恩典與自由的關(guān)系問題是一個(gè)重大的理論問題。在早期基督教中，對(duì)于人類的原罪，佩拉糾主義認(rèn)為，除了上帝的救恩之外，我們可以依靠自己的自由意志來(lái)得救；奧古斯丁主義則反對(duì)說，在原罪面前，人的自由意志無(wú)能為力，我們得救的關(guān)鍵在于恩典。在16世紀(jì)，這個(gè)爭(zhēng)論演變?yōu)楦邠P(yáng)人的自由的人文主義者伊拉斯謨和強(qiáng)調(diào)上帝恩典的宗教改革者路德之間的論戰(zhàn)。到了啟蒙時(shí)期，康德在其《單純理性限度內(nèi)的宗教》(以下簡(jiǎn)稱《宗教》)中，也詳細(xì)探討了這個(gè)問題?？档玛P(guān)于恩典與自由關(guān)系的觀點(diǎn)

已經(jīng)得到了生活的恩典，因此心懷感激。再過兩個(gè)月，朋友那不聽使喚的腿就要好起來(lái)了。如奇跡般，我的朋友終于可以在我眼前行走了。星期六，我在醫(yī)院與她度過了一個(gè)下午的時(shí)間。來(lái)巡視病房的醫(yī)生看著病歷，不停地抬頭，病歷與真人之間所產(chǎn)生的印象落差令醫(yī)生難掩驚奇的表情。我記得那個(gè)醫(yī)生至少重復(fù)了兩次這樣的話：“你看起來(lái)精神很好，講話又這么溫文有禮……”那一刻，我的心里充滿一種驕傲的感覺，又一次想起“生活本身是一門功課，有時(shí)候好運(yùn)是可以靠自己修煉來(lái)的”。這兩年多來(lái)，無(wú)論經(jīng)歷哪

和惡與自由意志、恩典的關(guān)系對(duì)惡進(jìn)行了解釋，是構(gòu)建奧古斯丁神恩獨(dú)做說的重要部分?！娟P(guān)鍵詞】奧古斯丁；惡；恩典一、關(guān)于惡的起源奧古斯丁關(guān)于惡的起源首先受到了摩尼教的二元論影響，在摩尼教中用神話來(lái)解釋世界的墮落和善惡勢(shì)力的爭(zhēng)斗，用代表善的光明之神和代表邪惡的黑暗之神的永恒斗爭(zhēng)說明惡的普遍性和永恒性，摩尼教認(rèn)為人類的魂或靈是善的火花，因?yàn)楸恍皭和底?，所以人的魂或靈才會(huì)陷落在物質(zhì)中，“邪惡是創(chuàng)造物質(zhì)的永恒惡勢(shì)力之作品，邪惡因著物質(zhì)世界的存在以及附在物質(zhì)上面的靈魂，而

已經(jīng)得到了生活的恩典，因此心懷感激。再過兩個(gè)月，朋友那不聽使喚的腿就要好起來(lái)了。如奇跡般，我的朋友終于可以在我眼前行走了。星期六，我在醫(yī)院與她度過了一個(gè)下午的時(shí)間。來(lái)巡視病房的醫(yī)生看著病歷，不停地抬頭，病歷與真人之間所產(chǎn)生的印象落差令醫(yī)生難掩驚奇的表情。我記得那個(gè)醫(yī)生至少重復(fù)了兩次這樣的話：“你看起來(lái)精神很好，講話又這么溫文有禮……”那一刻，我的心里充滿一種驕傲的感覺，又一次想起“生活本身是一門功課，有時(shí)候好運(yùn)是可以靠自己修煉來(lái)的”。這兩年多來(lái)，無(wú)論經(jīng)歷哪

于罪、自由意志和恩典的著作：《論自由意志》和《論本性》，其中的觀點(diǎn)遭到了奧古斯丁以及哲羅姆等人的猛烈攻擊。[1]公元415年，奧古斯丁撰寫了《論本性與恩典》，其目的是“為反駁伯拉糾維護(hù)本性反對(duì)恩典”，并“要維護(hù)恩典卻不是要反對(duì)本性，而是藉恩典釋放并駕馭本性”。[2]按照奧古斯丁在這本書中的說法，關(guān)于罪和恩典，伯拉糾的基本觀點(diǎn)是，“一個(gè)人可能無(wú)罪”，“不論一個(gè)人承認(rèn)這個(gè)可能性是靠恩典，還是靠幫助，還是靠憐憫，總之每個(gè)人都承認(rèn)這件事。”而奧古斯丁反對(duì)這種說法中

的夏天下雨是一種恩典連綿的雨季里晴天是一種恩典冬天是夏天的恩典呼吸是窒息的恩典到了另一種時(shí)候——缺少是豐富的恩典沙漠是綠洲的恩典恩典這無(wú)緣無(wú)故的撫摸風(fēng)不知道從哪里來(lái)白白地它吹到我這里冷火把一場(chǎng)夜雨秋天提前介入夏季的日程早晨我看見透明的天空猛然揭開沉悶的苫布白色寂靜的灘頭泛著一片片湛藍(lán)的水洼誰(shuí)在空中晾曬銀色的漁網(wǎng)揮舞白云的巨筆寫下天才的狂草有序的逗點(diǎn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望沉默許久的電廠煙囪它開始重新發(fā)言被空中勢(shì)力扳倒的長(zhǎng)發(fā)堆滿冰激凌的亮劍風(fēng)從北冰洋的屋檐上跳下它過于幸福

雪 女每日的恩典 〔七首選二〕雪 女每日的恩典上班途中,巴士車總要經(jīng)過一段廢棄的鐵路而引起顛簸。舊鐵路既不通車,又不拆除,枕木與枕木之間野草雜蕪。并列的鋼軌上,始終有兩道悠長(zhǎng)的光柱晃得人睜不開眼睛,仿佛上帝在哪里躡足逡巡。從窗口望去,一座白色小教堂,像脫軌的火車頭歇息在鐵路一旁。圓頂上的十字架噴滿了大紅油漆,以抵御自然風(fēng)化和人間煙塵。那座教堂我從未去過,但每天看見,它就是為我而設(shè)。無(wú)論巴士車將我載向哪里,這恩典皆與我相伴隨行。相像的人避于茫茫人世那些陌生者

后患者。他叫做李恩典，江蘇省邳州運(yùn)河鎮(zhèn)的低保戶。五歲時(shí)，他被確診為復(fù)雜性先心病，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)和手術(shù)難度高，一直沒能得到有效治療。見這一家人可憐，有村民就輾轉(zhuǎn)聯(lián)系了自己親戚所在的上海市東方醫(yī)院，全村人幫他們湊了兩萬(wàn)多元，父子二人一路跌跌撞撞來(lái)到了上海。去年9月，通過醫(yī)院一系列檢查，李恩典再次被確診為“復(fù)雜性先心病”。醫(yī)生表示，這病可以治愈，但費(fèi)用也大?？紤]到家庭貧困，外科主任幫忙聯(lián)系了醫(yī)院社工部介入，希望能幫助這家人申請(qǐng)到慈善醫(yī)療救助基金。去年10月，李恩

昆在新作《國(guó)王的恩典》當(dāng)中將中國(guó)和西方經(jīng)典史詩(shī)融合在一起，重新構(gòu)建了一個(gè)全新的奇幻世界。在這本書中可以感受到歷史的精髓?！秶?guó)王的恩典》講述了一個(gè)英雄史詩(shī)故事：兩個(gè)朋友為了抗擊沒落帝國(guó)的暴政而揭竿而起。劉宇昆透過不同以往的文化視角重新詮釋了歷史經(jīng)典傳說，但卻摒棄了傳統(tǒng)的故事場(chǎng)景。劉宇昆表示，《國(guó)王的恩典》的原材料來(lái)自于漢朝司馬遷的《史記》。此外，他還從西方經(jīng)典文學(xué)作品《伊利亞特》和《失樂園》當(dāng)中汲取了靈感。他將經(jīng)典史詩(shī)去掉皮囊，只留精髓。他的作品重塑了歷史經(jīng)

的一幅小字“我的恩典夠你用的”。小時(shí)候不明白這句話的深義，只知道家里永遠(yuǎn)有川流不息的人潮，與其說父母好客，不如說他們老怕人餓著。那時(shí)大家都窮，拿筆寫文章的人更窮，所以當(dāng)時(shí)文藝圈的朋友，任何時(shí)候都可以直接殺到家里來(lái)，就算半夜三更到訪，母親也能像變戲法一般地整治出一桌飯菜，絕不讓人餓肚子。當(dāng)時(shí)父親領(lǐng)的不過是軍人的薪餉，比別人多一些的收入就是他們兩人的稿費(fèi)，與此同時(shí)，他們還拉拔了我們姊妹仨長(zhǎng)大，又養(yǎng)活了一屋子的貓貓狗狗。后來(lái)是看大姊升了高中，住在沒有私生活的眷村

心，但后來(lái)等兒子恩典滿1歲半，開始好好走路后，我也硬著頭皮學(xué)德國(guó)媽媽那樣，讓孩子大膽地去接觸那些我認(rèn)為比較危險(xiǎn)的游戲設(shè)施。然而，孩子的勇氣與能力卻大大超出我的想象。我退到一個(gè)觀察者的角色，靜靜待在孩子目光可以觸及到的地方，讓孩子可以看見媽媽的身影而放心地去探索。恩典還不到2歲時(shí)，就可以自行爬到很高的地方，玩滑滑梯、爬繩索橋等。偶爾發(fā)生一些小擦傷與小意外，先生與公婆都會(huì)很平和、淡定地給孩子安撫，幫著吹一吹傷口，跟他說：“好了，沒事的，不是什么大問題哦！”孩子

199）棉花施用恩典牌有機(jī)肥試驗(yàn)報(bào)告吳家瓊，丁亨虎（潛江市土壤肥料工作站，湖北 潛江 433199）通過試驗(yàn)，分析了施用恩典牌有機(jī)肥料對(duì)棉花各生育期農(nóng)藝性狀及產(chǎn)量的影響，為有機(jī)肥在棉花上的使用提供參考。棉花；恩典牌有機(jī)肥；試驗(yàn)恩典牌有機(jī)肥料為湖北恩典生物科技發(fā)展有限公司生產(chǎn)的一種以豬糞、秸稈等為主要原料的有機(jī)肥料產(chǎn)品，有機(jī)質(zhì)含量≥45%，氮磷鉀≥5%。本試驗(yàn)?zāi)康氖球?yàn)證恩典牌有機(jī)肥料對(duì)棉花各生育期農(nóng)藝性狀及產(chǎn)量的影響。1 材料與方法1.1 試驗(yàn)材料試驗(yàn)地點(diǎn)設(shè)

;自由觀;本性;恩典奧古斯丁的自由觀是超越了理性的自由觀，它包括了人從生到死，再?gòu)乃赖奖税兜娜績(jī)?nèi)容，囊括了他的原罪論、恩典論、人性論、預(yù)定論等在內(nèi)的重要理論。美國(guó)學(xué)者蒙塔鳩·博朗先生把奧古斯丁的“自由”解釋為“選擇的自由（freedom of choice）”［1］;中國(guó)學(xué)者周偉馳先生將其分解為三種，即“原初的自由”;“犯罪的自由”和“真正的自由”［2］;本文追蹤奧古斯丁自由觀的形成過程，以?shī)W古斯丁眼中，亞當(dāng)?shù)乃姆N不同階段的本性為線索，試圖重構(gòu)四層不同內(nèi)

會(huì)性”相矛盾；在恩典觀上，奧古斯丁的“神恩獨(dú)作”的觀點(diǎn)導(dǎo)致在救贖問題上的預(yù)定論，造成理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾；在自由意志問題上，奧古斯丁前后期的自由意志理論不一致，在維護(hù)上帝的至善性和絕對(duì)權(quán)威之間陷入困境。造成這些理論矛盾和困境的原因是奧古斯丁僵化地堅(jiān)持上帝的“完善性”，而這又是由他的堅(jiān)持信仰先于理解的態(tài)度所造成的。上帝；奧古斯?。唤^對(duì)權(quán)威；原罪；恩典；自由意志奧古斯丁是古代基督教父思想的集大成者，他構(gòu)建了一個(gè)龐大的神學(xué)體系，是古代基督教思想理論發(fā)展的高峰。神

意志》(前)和《恩典與自由》(后)兩個(gè)文本中?！墩撟杂梢庵尽芬鉀Q的是“惡的來(lái)源”問題。自由意志理論的出場(chǎng)導(dǎo)源于奧古斯丁對(duì)摩尼教關(guān)于“惡的來(lái)源”問題的辯駁。奧古斯丁基督教哲學(xué)的基本規(guī)定性在于兩點(diǎn):一是神學(xué)信仰優(yōu)先于人的自然理性;二是人的自然理性服務(wù)于神學(xué)信仰。這是古希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)相遇的必然結(jié)果。神學(xué)信仰維度是奧古斯丁基督教哲學(xué)區(qū)別于古希臘哲學(xué)的理論標(biāo)志，同時(shí)，神學(xué)信仰維度也是奧古斯丁基督教哲學(xué)的理論旗幟。因此，奧古斯丁必然遵循信仰與理性的優(yōu)先與服從關(guān)

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。因著基督從神得恩典和平安，“神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。”（腓4：7）基督徒從神那里得到平安，所以能成為世上的鹽?；酵桨哑桨埠秃湍缼Ыo世界。藉著神和平的福音把恩典、平安、和睦帶給世界，使人間有屬天的、真實(shí)的和睦。“你們從前遠(yuǎn)離神的人，如今卻在基督耶穌那里，靠著祂的血，已經(jīng)得親近了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規(guī)條，為要將兩下藉著自己造成一個(gè)新人，如此便成就了

要的觀念,就是“恩典”。在《圣經(jīng)》之中,上帝是“有憐憫、有恩典的神”,意思是說,憐憫、恩典是上帝自身具有的屬性,他施加恩典是無(wú)條件的。按照基督教的說法,上帝和人之間,是不存在“互惠”的情況的。因?yàn)樯系鄄恍枰说娜魏位貓?bào)。上帝對(duì)人的要求,僅僅是為了保證人不走向歧途,沒有任何利害因素在里面。這也可以解釋與恩典相配合的上帝的“懲罰性”:這種屬性并不是因?yàn)槿诉`背上帝而導(dǎo)致的憤怒,而同樣是一種讓人不走向墮落的保證。實(shí)際上,上帝創(chuàng)造世界就是一個(gè)恩典的行為。這里包含的一

(格雷斯在英語(yǔ)是恩典的意思)?！薄笆堑?，我們給它起了這個(gè)名字，是因?yàn)楦窭姿乖静皇俏覀兗业男」?。它在一個(gè)雨夜自己跑來(lái)我們家，我們找了好幾天也沒有找到它原來(lái)的主人，所以我們就收留了它。我女兒認(rèn)為格雷斯是上帝賜給她的恩典?，F(xiàn)在它丟失了，但我們相信圣歌《奇異的恩典》里唱的‘我曾迷失，如今已被找回。我們相信格雷斯一定還會(huì)回來(lái)?！毙∨⒌哪赣H微笑著說。一周后我的電話響了。小女孩告訴我：格雷斯回家了。真是奇異的恩典。汪永麗摘自《潤(rùn)》