尊者

????），此位尊者在“永樂(lè)樣式”與扎西通美寺羅漢壁畫中的面型均為老年側(cè)面比丘相，垂足而坐。所不同的是，在“永樂(lè)樣式”中尊者的頭光是半透明的，雙手持香爐（圖6-1），而在扎西通美寺羅漢壁畫中因竭陀尊者的頭光為全透明，香爐置于身旁左側(cè)地面，雙手持拂塵（圖6-2）。圖6-1 “永樂(lè)樣式”因竭陀尊者②圖片摘自：https//www.himalayanart.org圖6-2 扎西通美寺杜康大殿十六羅漢壁畫局部：因竭陀尊者（王小維 攝）2.伐那婆斯（????????

。握手順序按照“尊者為先”的原則。在正式場(chǎng)合，以上級(jí)先伸手為禮；在日常生活中，以長(zhǎng)輩、女士、已婚者先伸手為禮；在社交場(chǎng)合，以先到者先伸手為禮；在師生之間，以老師先伸手為禮；在接待來(lái)客時(shí)，以主人先伸手為禮，客人告辭時(shí)，以客人先伸手為禮。男士與女士握手不宜時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、力度過(guò)大。在多人同時(shí)握手時(shí)，不可交叉握手。不可跨著門檻握手。如果手臟、手涼或者手上有水、汗時(shí)，不宜與人握手，并主動(dòng)向?qū)Ψ秸f(shuō)明不握手的原因。名片：遞送有儀名片應(yīng)雙手呈遞，將正面朝向接受方。接受名片時(shí)雙

4為筇竹寺喜無(wú)著尊者，即唐末高僧文喜。兩尊羅漢均為中性化形象，在兩寺羅漢塑像中，淡化性別的形象多出現(xiàn)在中青年羅漢塑像中，這與儒家思想中的中庸審美有一定關(guān)聯(lián)，我們可以從這類塑像中感受到文人追求的平和、溫潤(rùn)儒雅的理想形象。崇慶寺持爐羅漢似是一名貴婦人，上挑的眉眼和圓潤(rùn)的面部輪廓頗有唐風(fēng)遺韻，微微斜視的眼珠，上揚(yáng)的額頭，自信豁達(dá)，雍容閑適。筇竹寺喜無(wú)著尊者像是一位年輕的學(xué)者，微微低下額頭，緊閉的嘴唇顯示其謙和智慧的狀態(tài)。兩尊羅漢皆為老者形象，圖5崇慶寺知止羅漢面

擱下飯碗，我看見(jiàn)尊者踅出了囊謙（佛堂），一擺手，沖我神秘地撇了撇嘴巴。我立時(shí)明白了，給周圍的喇嘛們裝了裝樣子，就說(shuō)肚子疼，告退出來(lái)，便尾在了尊者的后頭。我跟上尊者七拐八轉(zhuǎn)，出了宮后的一個(gè)暗門，悄悄進(jìn)了城，混入了八廓街上的人群里。人多得像一鍋煮爛的稀飯，擠擠挨挨，打頭碰臉的。天知道，這一段時(shí)間里，尊者每晚上鉆進(jìn)客棧里做什么。他飲食規(guī)律，又不沾酒，興趣就更寡淡了。他是佛爺，我是個(gè)卑賤的侍僧，當(dāng)然不能去問(wèn)，冒犯尊者的威儀。我像一根經(jīng)幡桿子，站在客棧門前，心里空荒

全慶認(rèn)識(shí)許戎是在尊者酒樓。這酒樓名字挺虛榮的，因?yàn)樗淦淞克闶且粋€(gè)小飯館。二樓是幾個(gè)單間，吃酒席的可以上二樓;一樓只一個(gè)大廳，擺著兩張圓桌和幾個(gè)卡座，三五好友炒幾個(gè)菜，隨意吃點(diǎn)什么，一般都在這兒;如果你只吃碗面條，也一樣受歡迎。我只要了一碗面條。旁邊一個(gè)五十歲左右的人，也在吃面條，只是面前多了一葷一素兩個(gè)炒菜。相比于我的婉約，他吃得很豪放。吃完，他很瀟灑地朝空中打個(gè)響指，高聲喊道，老板，簽單。一個(gè)服務(wù)員顛顛地把單子遞給他，他很瀟灑地簽上名字，高傲的目光掃過(guò)

全慶認(rèn)識(shí)許戎是在尊者酒樓。這酒樓名字挺虛榮的，因?yàn)樗淦淞克闶且粋€(gè)小飯館。二樓是幾個(gè)單間，吃酒席的可以上二樓;一樓只一個(gè)大廳，擺著兩張圓桌和幾個(gè)卡座，三五好友炒幾個(gè)菜，隨意吃點(diǎn)什么，一般都在這兒;如果你只吃碗面條，也一樣受歡迎。我只要了一碗面條。旁邊一個(gè)五十歲左右的人，也在吃面條，只是面前多了一葷一素兩個(gè)炒菜。相比于我的婉約，他吃得很豪放。吃完，他很瀟灑地朝空中打個(gè)響指，高聲喊道，老板，簽單。一個(gè)服務(wù)員顛顛地把單子遞給他，他很瀟灑地簽上名字，高傲的目光掃過(guò)

風(fēng)好”極少用于對(duì)尊者氣質(zhì)的形容方面，而更多地成為酒桌地位低下者宿命般的“符號(hào)”。喝酒時(shí)的雷厲風(fēng)行，透著對(duì)尊者指令的遵從。要是被斥責(zé)酒品不好，那在“酒精考驗(yàn)的”評(píng)價(jià)體系里就麻煩了。于是，“領(lǐng)導(dǎo)隨意我干了”，在義氣凌云、肝膽相照的假象里暗藏著無(wú)可奈何的低頭與受虐，或夾雜著希望公司領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己青睞一些的期盼。一位微博主在分析這種酒文化時(shí)，給出了透心涼的結(jié)論：硬逼你喝酒的其實(shí)根兒上就沒(méi)把你當(dāng)人，大領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了句：“我不舒服，喝不得”，那些人沒(méi)一個(gè)敢說(shuō)“你不喝就是不給面兒

種豁免，甚至，最尊者決定了哪些規(guī)矩適用，哪些規(guī)矩不適用最近，多起事件指向女生“被灌酒”問(wèn)題。有些灌酒事件發(fā)生于“娛樂(lè)場(chǎng)”，有的則發(fā)生于職場(chǎng)，例如最近引發(fā)極大關(guān)注的阿里女員工事件。而后者引出的“職場(chǎng)文化”，帶給人們的憤懣與擔(dān)憂更甚更烈。一位女性微博主說(shuō)起親歷過(guò)的印象比較深刻的職場(chǎng)騷擾，譬如飯局中被不停地灌酒，幸好同行的一位小姐姐幫擋了。后來(lái)，在一次有多位學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)參加的飯局中，其中有一位領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“她剛剛得罪我了，但我沒(méi)把這事放心上?！彼^得罪不過(guò)是她不喝酒。后

因此，他在《雅隆尊者教法史》“后記”中提到該書的作者是他這個(gè)“諸法王菩薩眾子侄中之不才釋迦”[6]107，指的就是他是拉尊·楚稱桑布等人的侄子。隨著釋迦仁欽德與拉尊·楚稱桑布關(guān)系的澄清，《雅隆尊者教法史》與《大王統(tǒng)史》的關(guān)系也必然得到澄清，即這二者并非同一本著作。因此，湯池安在《雅隆尊者教法史》“譯后記”中將二者混同為一的觀點(diǎn)是不成立的。湯池安認(rèn)為，《西藏王統(tǒng)記》中所說(shuō)的“若欲詳知亞(雅)隆覺(jué)阿歷代所有諸王德業(yè)功德，請(qǐng)閱拉尊·楚稱桑布所編《亞隆覺(jué)阿王統(tǒng)史》

砂雕塑作品“達(dá)摩尊者”就是以紫砂泥作為基礎(chǔ)材質(zhì)，以雕塑技藝為重點(diǎn)，用泥色作為點(diǎn)綴，從而凸顯出紫砂雕塑細(xì)致、傳神的意面。與傳統(tǒng)的石雕、木雕、玉雕、金雕等等不同，紫砂雕塑是先以泥料坯體來(lái)進(jìn)行塑造，紫砂本身的易塑性讓其有著比傳統(tǒng)雕塑更好的容錯(cuò)性，亦不需要根據(jù)雕塑品本身的材質(zhì)來(lái)進(jìn)行形體的布局統(tǒng)籌，可以更加自由的發(fā)揮創(chuàng)作者的想象力，將腦海中的形象更加沒(méi)有阻礙的塑造出來(lái)。當(dāng)然這種塑造需要考慮到坯體成型后燒制的收縮比，以及不同泥料搭配以后所將會(huì)產(chǎn)生的燒制反應(yīng)，但是這同需

乖呆著吧?！绷_隱尊者再次回絕了少年下山的想法?！翱晌颐髅骶途毘闪吮诨⒙?，你看你現(xiàn)在都追不上我了?！鄙倌瓴桓市膸煾缸屗^續(xù)留在山上，他心里一直有一個(gè)江湖夢(mèng)，想要用自己的武功懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困，去做一番事業(yè)?！吧洗螏闳?guó)相府，讓你偷幾只燒雞來(lái)，說(shuō)好了要孜然味的，可你竟偷了椒鹽味的，你說(shuō)你能辦成什么事兒？”“師父，那國(guó)相府里當(dāng)天的燒雞只有椒鹽味的，怪我嘍？”少年不知自己攤上這么個(gè)師父該是喜是悲?！斑€有，上次帶你去西邊相鄰的雍國(guó)，你倒好，抓著人家的士兵，硬說(shuō)是

并指正。米拉日巴尊者（1040-1123）是十一世紀(jì)的藏族瑜伽大師，據(jù)傳記記載自幼他便有超強(qiáng)的音樂(lè)天賦，后來(lái)眾學(xué)子追隨時(shí)，他寓教于曲，用佛音澆灌世人心田。后人為他造像的大多作品（圖1）中他右手貼近耳側(cè)，與他頌道歌有極大的關(guān)系，這種手印在繪畫領(lǐng)域中稱為“道歌印，” 筆者目睹過(guò)藏族藝術(shù)作品中持此等手印的大師有米拉尊者的弟子熱瓊巴及喜巴奧，熱貢地區(qū)的第一世夏日倉(cāng)活佛噶丹嘉措（1607-1677，圖2左）和夏噶爾·措周仁卓（1781-1851，圖2右）等大師，雖然

法住記》作者慶友尊者和大唐高僧玄奘二人。經(jīng)與藏友辨析，此幅唐卡畫的正是唐僧玄奘。說(shuō)到唐僧，在中國(guó)婦孺皆知，不過(guò)《西游記》小說(shuō)里的唐僧與真實(shí)的玄奘相比，有天壤之別。玄奘，俗稱唐僧，通稱三藏法師，本姓陳，名祎，公元602年生于今河南偃師緱氏鎮(zhèn)。他自幼聰明，氣度不凡。十三歲那年，到洛陽(yáng)凈土寺跟著出家的二兄長(zhǎng)捷學(xué)習(xí)經(jīng)典，經(jīng)嚴(yán)格考試，以優(yōu)異成績(jī)破格獲出家資格。那時(shí)，年滿十五歲，經(jīng)考試選拔，才能人寺為僧。玄奘出家后，在國(guó)內(nèi)遍訪名師，精研佛理，在飽餐法味之后，感到眾說(shuō)紛

襟；（2）阿氏多尊者像：內(nèi)襟領(lǐng)口；（3）伐那婆斯尊者像：袈裟、領(lǐng)口；（4）那迦犀那尊者像：衣襟；（5）龍女像：全身；（6）觀音菩薩像：衣襟；（7）善財(cái)童子像：下裙、飄帶、腰帶、褲；（8）賓度羅跋羅像：袈裟；（9）迦諾迦跋厘惰阇尊者像：內(nèi)襟領(lǐng)口、衣襟、袈裟；（10）迦諾迦伐磋像：內(nèi)襟領(lǐng)口、袈裟、衣襟；（11）蘇頻陀尊者像：衣襟、內(nèi)襟領(lǐng)口；（12）諾距羅尊者像：披襟；（13）跋陀羅尊者像：衣襟、內(nèi)襟領(lǐng)口；（14）迦理迦尊者像：衣襟、內(nèi)襟領(lǐng)口、袖口；（15）伐阇

問(wèn)題講究四個(gè)字：尊者為先。誰(shuí)是尊者呢？長(zhǎng)輩是尊者，領(lǐng)導(dǎo)是尊者，異性交往女性是尊者，所以，領(lǐng)導(dǎo)不伸手，你不應(yīng)該先伸手;人家女孩子沒(méi)伸手，你先伸手，你要干什么？想耍流氓啊？其次，握手的力度，標(biāo)準(zhǔn)要求是，兩公斤左右，你要是能當(dāng)上外交官，就買個(gè)兩公斤的握力器天天練著，否則，基本上別太輕或別太重就成了。太輕顯得沒(méi)誠(chéng)意，太重，咋的？哥們你是碰到情敵了？握手的時(shí)間同樣別太長(zhǎng)或太短，太長(zhǎng)就握出別的味道來(lái)了，太短顯得不夠熱情。最后，還得注意一些禁忌，握手的時(shí)候，不能戴手套、

乖待著吧?！绷_隱尊者再次回絕了少年下山的想法。“可我明明練成了壁虎漫步，您看您現(xiàn)在都追不上我了。”少年總是不甘心師父讓他繼續(xù)留在山上，他的心里一直有一個(gè)江湖夢(mèng)，他想要用自己的武功懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困，去做一番事業(yè)。“上次帶你去國(guó)相府里，讓你去偷幾只燒雞出來(lái)，說(shuō)好了要孜然味的，可你竟然偷了椒鹽味的，你說(shuō)你能辦成什么事兒？”“師父，那國(guó)相府里當(dāng)天的燒雞只有椒鹽味的，這能怪我么？”少年不知自己攤上這么個(gè)師父該是喜是悲啊?！斑€有啊，上上次帶你去西邊相鄰的丫國(guó)去玩，你

級(jí)車平臺(tái)產(chǎn)品清源尊者、新能源整車底盤以及Pro-Blue深藍(lán)無(wú)人車等多款產(chǎn)品。據(jù)清源汽車常務(wù)副總裁莊圣楷介紹，A0級(jí)平臺(tái)產(chǎn)品清源小尊遵循輕量化、智能化、平臺(tái)化的設(shè)計(jì)理念，定位于時(shí)尚全民家用車型。在續(xù)航方面，清源小尊搭載模塊化電池，滿足NEDC綜合道路工況續(xù)航里程達(dá)到160km-400km，配合半小時(shí)充電80%的快充技術(shù)，解決用戶“里程焦慮”。對(duì)于B級(jí)車平臺(tái)產(chǎn)品清源尊者來(lái)說(shuō)，其除了常規(guī)的動(dòng)力電池之外，還擁有更加多變的新能源底盤系統(tǒng)。在本次車展之上，清源汽車就

文以藏傳佛教十六尊者相關(guān)文本為中心，通過(guò)梳理分析十六尊者儀軌傳入藏地的時(shí)間、背景和過(guò)程，結(jié)合藏傳佛教高僧大德著述的相關(guān)儀軌文獻(xiàn)，考察十六尊者的地位從羅漢到菩薩，再到與三寶等同的演變歷程，探討出現(xiàn)演變的原因及其影響。關(guān)鍵詞：十六尊者；羅漢；地位十六尊者造像藝術(shù)是佛教藝術(shù)中的一個(gè)經(jīng)典題材，藏傳佛教的十六尊者像一般以釋迦牟尼佛為主尊，兩大弟子（舍利弗和目犍連）為脅侍，四周圍繞因竭陀尊者等十六個(gè)獲得阿羅漢果的弟子，下方有居士達(dá)摩多羅、漢地和尚、四大天王等人物構(gòu)成。

乖待著吧。”羅隱尊者再次回絕了少年下山的想法。“可我明明練成了壁虎漫步，你看你現(xiàn)在都追不上我了?！鄙倌昕偸遣桓市膸煾缸屗^續(xù)留在山上，他的心里一直有一個(gè)江湖夢(mèng)，他想要用自己的武功懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困，去做一番事業(yè)?！吧洗螏闳?guó)相府里，讓你去偷幾只燒雞出來(lái)，說(shuō)好了要孜然味的，可你竟然偷了椒鹽味的，你說(shuō)你能辦成什么事兒？”“師父，那國(guó)相府里當(dāng)天的燒雞只有椒鹽味的，怪我嘍？”少年不知自己攤上這么個(gè)師父該是喜還是悲啊。“還有啊，上上次帶你去和西邊相鄰的丫國(guó)去玩，你

）呼名解釋：稱呼尊者長(zhǎng)輩，不可以直接叫他們的姓名。對(duì)尊長(zhǎng)? 勿見(jiàn)（xiàn）能解釋：在尊者長(zhǎng)輩面前，應(yīng)該謙（qiān）虛（xū）有禮，不要炫（xuàn）耀（yào）自己的才能，故意顯示自己比尊者長(zhǎng)輩強(qiáng)。路遇長(zhǎng)? 疾趨（qū）揖（yī）解釋：路上遇見(jiàn)長(zhǎng)輩，應(yīng)快步走上前，恭敬問(wèn)好行禮。長(zhǎng)無(wú)言? 退恭（ɡōnɡ）立解釋：如果長(zhǎng)輩沒(méi)有什么吩咐，應(yīng)退后恭敬站立一旁，等待長(zhǎng)輩離開(kāi)。

另一類用法，如：尊者一日白佛言：“今日入城，見(jiàn)一奇特事?！狈鹪唬骸耙?jiàn)何奇特事？”者曰：“入城時(shí)見(jiàn)一攢樂(lè)人作舞，出城總見(jiàn)無(wú)常?！狈鹪唬骸拔易蛉杖氤?，亦見(jiàn)一奇特事?！闭咴唬骸拔磳徱?jiàn)何奇特事？”佛曰：“我入城時(shí)見(jiàn)一攢樂(lè)人作舞，出城時(shí)亦見(jiàn)樂(lè)人作舞。”[2]12上例兩個(gè)“者”字，其用法與前兩類不同，不是置于其他詞或短語(yǔ)之后，也不是指示上文提到的事物。筆者考察了《五燈會(huì)元》全書的“者”字，其中后一類“者”字凡72見(jiàn)。據(jù)我們分析，這種“者”，其實(shí)是“尊者”、“侍者”、“

族來(lái)說(shuō)，米拉日巴尊者是一位婦孺皆知的傳奇僧人，一生精進(jìn)苦修終得證悟，成為幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)所有佛教徒的楷模，為藏傳佛教的弘揚(yáng)和發(fā)展留下了不可磨滅的功績(jī)。但是與這位偉大人物所獲得的成就和地位相比，尊者的一生真可謂是凄凄慘慘戚戚，從幼年喪父伊始至獲得圣者悉地為止，就如《孟子告·天下》中“天降大任于斯人也，必先苦心志、勞筋骨、餓體膚……增益其所不能”一般，因其悲慘的境遇，造就了米拉日巴尊者堅(jiān)定的出離心和晚年舉世矚目的成就?！睹桌瞻蛡鳌肥窃?5世紀(jì)左右根據(jù)民間流傳和相

，海洋玉髓《降龍尊者》傳出188萬(wàn)元成交消息，成為引人關(guān)注一個(gè)大熱點(diǎn)。不少石友質(zhì)疑為炒作，有的則認(rèn)為是打磨畫面石進(jìn)入轉(zhuǎn)折期的明確信號(hào)，也有的搖頭表示看不明白。因難以求證真相，本刊未在第一時(shí)間報(bào)道。展會(huì)結(jié)束不久，這位神秘的買主聯(lián)系本刊編輯部，向編輯講述了他買石的經(jīng)過(guò)和進(jìn)入石界的感受，強(qiáng)烈表達(dá)了向石界同好分享心得的愿望。高價(jià)成交背后，到底隱藏了怎樣的故事？我們將交流內(nèi)容整理摘錄如下，以饗讀者。買家何許人？買家：張磊，山東人，85年新生代。年輕氣盛的富二代？猜錯(cuò)

十一尊摩訶羅比丘尊者和西第十三尊朗公老和尚。他們?cè)谀υX羅比丘尊者體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一尊同樣塑造精美的鐵胎，不僅巧妙地取出了該鐵胎，同時(shí)完美地修復(fù)了外面的泥塑；第十三尊寺院創(chuàng)始人朗公和尚，因?yàn)樽湓谖鞅苯?，潮濕陰暗，塑像損壞嚴(yán)重：整個(gè)塑像的上半身已向后傾斜，被后人用棍支撐著才未倒塌；它的上肢基本完好，但左手腕及腹前衣著已經(jīng)斷裂，下肢左腿殘破，露出了蛀巧的木質(zhì)胎骨，右大腿部有3條裂紋，小腿泥層已經(jīng)有一半脫落，右腿下面的泥塑的衣飾及坐毯坍塌嚴(yán)重……修復(fù)組也對(duì)其用還用心進(jìn)

中，有一位阿說(shuō)示尊者。他被佛陀贊美為舉止最安詳莊嚴(yán)的阿羅漢。有一天早晨，阿說(shuō)示尊者正準(zhǔn)備去托缽乞食，佛陀對(duì)他說(shuō)：“今天你會(huì)遇到一位杰出的沙門，如果他向你求教，你就讓他直接來(lái)找我，或者用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言回答他。此人智慧極高，說(shuō)多了會(huì)讓他恥笑?！卑⒄f(shuō)示尊者領(lǐng)命，離開(kāi)了竹林精舍。他來(lái)到王舍城的大街上，挨家挨戶乞食。沒(méi)過(guò)多久，身后果然出現(xiàn)一位舉止優(yōu)雅的沙門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)尾隨他。此人名叫舍利弗，比佛陀早4年出生，是著名的婆羅門世家子弟，外祖父和父親都是精通辯論的國(guó)師。他是位少年

史》記載：阿底夏尊者的著名弟子仲頓巴之嫡傳弟子堅(jiān)俄巴大師迎請(qǐng)尼泊爾和藏地的工匠，依照阿底夏尊者帶來(lái)的哲蚌塔和聚蓮塔共同雕塑了許多以金銀等貴金屬為材質(zhì)的噶當(dāng)塔。在藏傳佛教后弘期初期，當(dāng)初雕塑噶當(dāng)塔與阿底夏尊者在西藏弘揚(yáng)佛法有緊密的聯(lián)系，主要是為了供養(yǎng)已經(jīng)圓寂的噶當(dāng)傳承系統(tǒng)上師和高僧大德，由此形成了雕塑噶當(dāng)塔的傳統(tǒng)。此噶當(dāng)塔由合金鑄造，主要由塔基、塔瓶和塔剎組成。塔基為圓形，圈足上沿飾一圈大小均勻的連珠紋，下承須彌座；塔瓶為覆缽形，腹部飾兩圈圓環(huán)；塔剎包括日月

地方也會(huì)輪回成佛尊者每一輪初生的陽(yáng)光都有尊者的佛法格?；懵涑赡鄷r(shí)雪蓮花開(kāi)了黃色的院落，關(guān)不住木魚敲打的佛音每一寸泥土上，都是灑落的經(jīng)文當(dāng)戴著黃帽的沙彌，低頭路過(guò)我身旁時(shí)我就看見(jiàn)了至高的尊者甘丹寺詩(shī)人告訴我甘丹寺本身就是一首古詩(shī)肅穆的梯階，連接天堂寂靜的佛院，亮起釋迦座前的燈照亮從古到今的祈愿苦難深重的消息在這里煙消云散心中的向往在這里便有了信仰殿中的金座是留給慈悲的禮物木魚，生在雪域凝固的水也可以自由游動(dòng)而敲打之后才是高原的回聲endprint

周裕鍇修竹尊者高節(jié)長(zhǎng)身老不枯，平生風(fēng)骨自清臞。愛(ài)君修竹為尊者，卻笑寒松作大夫。不見(jiàn)同行木上座，空余聽(tīng)法石為徒。戲?qū)⑶锷S缽，抹月披云得飽無(wú)？（惠洪《石門文字禪》卷十《崇勝寺后竹千余竿獨(dú)一根秀出名竹尊者》）這是北宋詩(shī)僧惠洪詠物的名作。尊者，是梵語(yǔ)阿梨耶（rya）的意譯，指有德行智慧的高僧，也是羅漢的尊稱?！端姆致尚惺骡n資持記》卷三稱：“尊者，臘高德重，為人所尊?！睋?jù)《輿地紀(jì)勝》卷二十八記載，袁州崇勝寺法堂后面，有新竹秀長(zhǎng)，出乎其類。最初人們稱之為“竹狀元”

像大成就者毗吾巴尊者誕生于印度圣地王族，在印度北方索瑪布日寺德瓦喇堪布和嘉瓦扎巴師父座前出家受戒， 同時(shí)在那爛陀寺說(shuō)一切有部達(dá)瑪么扎堪布或南巴嘉瓦拉堪布座前出家受戒，賜名班丹確迥。尊者不但精通各種佛法傳承系統(tǒng)，特別是師從南巴嘉瓦拉堪布處得到勝樂(lè)金剛修持傳承后，成為那爛陀寺全體班智達(dá)之堪布，此尊者的神通作為在《美妙悟日巴贊》中有“恒河倒流制伏暴君，抓住太陽(yáng)境域飲酒，打破羅剎制伏悍婦，頂禮勢(shì)力自在尊者！”的記載。另外，以悉地成就戒行收服奉持大自在教派的五百位發(fā)

摩多羅”“蘇頻陀尊者”“半托迦尊者”“注荼半托迦尊者”以及“巴沽拉尊者”,下排為“阿秘特尊者”“那迦希尊者”“賓度羅跋羅墮尊者”“羅睺羅尊者”；甘珠爾廟佛堂西壁依北向南分別為“因揭陀尊者”“伐阇羅弗多羅尊者”“伐那婆斯尊者”“迦諾迦伐蹉尊者”以及“布袋和尚”(上排)“阿氏多尊者”“迦里迦尊者”“跋陀羅尊者”“迦諾迦跋黎墮阇尊者”(下排)[3]。此外，尊像之間繪制著栩栩如生的大面積山水畫，用線精致細(xì)膩且部分圖像采用瀝粉堆金裝飾，整體風(fēng)格華美，蘊(yùn)含一定的漢族風(fēng)

掛起冬宮里的幼小尊者，盼著尊者快快長(zhǎng)大，圣心圓通，花落蓮出，主持這一片福田上的大小事務(wù)。但盼望歸盼望，大家都知道倉(cāng)央嘉措猶在學(xué)法習(xí)經(jīng)的過(guò)程中，佛珠要一顆一顆地念，飯要一口一口地吃，不可能揠苗助長(zhǎng)。人們猜想閉鎖深宮、遠(yuǎn)離紅塵、一心修煉的尊者一定在做有情的業(yè)行，也一定會(huì)洞悉無(wú)余——是的！人們私揣著一種大不敬，都想在尊者倉(cāng)央嘉措出關(guān)時(shí)，頭一個(gè)去供香，頭一個(gè)去伏拜，頭一個(gè)領(lǐng)受賜福和摸頂，一睹天顏。嗯，這想法常常會(huì)嚇壞他們自己，仿佛一輩子看見(jiàn)了一回大象。在藏區(qū)，人們

摘要：慧思尊者及其弟子從北方千里跋涉來(lái)到南岳衡山弘揚(yáng)佛法，開(kāi)創(chuàng)了佛教中國(guó)化的發(fā)展道路，也為隋唐時(shí)期禪宗在南岳衡山的興盛發(fā)展奠定了根基。因此，本文擬從慧思及其弟子在南岳衡山弘揚(yáng)佛法的歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r、歷史地位和歷史影響來(lái)進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：南岳佛教；慧思及其弟子；地位與影響中圖分類號(hào)：B946 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0040-01慧思尊者及其弟子從北方千里跋涉來(lái)到南岳衡山弘揚(yáng)佛法，開(kāi)創(chuàng)了佛教中國(guó)化的發(fā)展道路，也為隋唐時(shí)

謂之奧，而祭祀及尊者常處焉’。”早期的灶神，產(chǎn)生于人們對(duì)火的自然崇拜。隨著時(shí)代變遷，灶神漸漸地人格化，并賦予新的功能。上古祭祀五神之一灶神時(shí)，時(shí)在奧——即房屋的西南隅。這里最隱秘，也是尊者的所在。祭祀時(shí)，立尸以代死者受祭。迎尸，指的是迎接象征死者神靈而受祭的人。那么，“媚奧”又該作何解釋呢？早在春秋時(shí)期，民間就流傳一句“與其媚于奧，寧媚于灶”的俗諺?？鬃釉谙蛩牡茏咏忉屓藗儭懊挠谠睢钡脑驎r(shí)說(shuō)：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·八佾》）如果不討好灶

佛教名稱為跋陀羅尊者，出生在跋陀羅樹(shù)下，后皈依佛門，主管浴事。修成正果后，曾乘船去東印度群島傳播佛教，故世人稱其為“過(guò)江羅漢?！?.布袋羅漢（因揭陀尊者）立像（圖二）。高51.5、寬20.6厘米。袒胸露腹，大耳肥唇，身材圓潤(rùn)，面容飽滿，開(kāi)口露門牙，憨態(tài)可掬，肩背布袋，右手彎曲于胸右側(cè)緊握袋口。在民間流傳的故事當(dāng)中，布袋和尚正是捕蛇之人，他手中的布袋正是用來(lái)存放所捕之蛇。又因揭陀尊者，相傳是印度的一位捉蛇人，他的布袋原是用來(lái)盛放毒蛇的。他捉蛇不是為了買賣，而

不食，不理王事。尊者那羅陀告王曰：夫物應(yīng)盡，欲使不盡者；夫物應(yīng)滅，欲使不滅者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如來(lái)之所說(shuō)。[譯文]文荼王的第一夫人死了，文荼王知道以后，心里極度憂傷，不吃不喝，不理會(huì)廣切事務(wù)，尊者那羅陀告訴文荼王說(shuō)：會(huì)耗盡的東西，要它不耗盡；會(huì)消失的東西，要它不消失；想要青春永駐，想要永葆健康；想要長(zhǎng)生不死，這是五件最不可能的事了。這是佛陀說(shuō)的。[養(yǎng)生感悟]生、老、病、死是任何人都躲不掉的

045年，阿底峽尊者從印度被迎請(qǐng)至西藏，在赴拉薩的途中，有一次，當(dāng)尊者經(jīng)過(guò)一條大河時(shí)，河對(duì)岸的一位少女遙見(jiàn)尊者，心生敬仰，即歡喜地把頭上佩帶的事物以及身上所有的金銀裝飾全都解下來(lái)，隔岸拋向尊者以行供養(yǎng)?；丶液?，當(dāng)她的父母得知女兒的貴重飾物都供給了一位素不相識(shí)的僧人，氣得把她毒打一頓，姑娘痛苦不堪，投河自盡，誰(shuí)知河神又把她給托上了岸，鄉(xiāng)人見(jiàn)其投水不死，以為妖怪，最后把她封于石洞中以煙熏烤而死。此時(shí)阿底峽尊者以神通顯現(xiàn)少女神識(shí)變?yōu)槎饶竿渡德侍斓那榫?，且隨即作

簡(jiǎn)稱，又稱應(yīng)真、尊者等，是聲聞四果的第四果，小乘佛教個(gè)人修行所證的最高果位。羅漢境界包含三層內(nèi)容：一日殺賊，殺盡一切煩惱之賊；二日應(yīng)供，接受人天供養(yǎng)；三日無(wú)生，不再受六道輪回之苦。大乘佛教認(rèn)為在佛涅槃后，羅漢不入涅槃，受佛法囑而“住世”，領(lǐng)受護(hù)法、弘法、引度眾生的重?fù)?dān)。初唐玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》（以下簡(jiǎn)稱《法住記》），記述了十六位大阿羅漢的法名和居住地，由此十六羅漢信仰開(kāi)始流行。而十八羅漢則并無(wú)佛典實(shí)據(jù)，應(yīng)是后世在《法住記》十六羅漢的基礎(chǔ)上

搶奪赤魂石的綠袍尊者（吳奇隆飾），把赤魂石打入天賦異稟的丁隱（陳偉霆飾）體內(nèi)，丁隱由此拜入蜀山門下修習(xí)劍法，誓要練成蜀山絕學(xué)，替天下百姓向綠袍尊者尋仇。劇中，吳奇隆首演反派綠袍尊者。據(jù)悉在開(kāi)拍之前，他就按造型師的要求提前半年開(kāi)始留長(zhǎng)發(fā)、增重，但開(kāi)拍后由于頭發(fā)生長(zhǎng)得太快，為了保持黃頭發(fā)的顏色，吳奇隆每星期都需要染一次頭發(fā)?！熬G袍尊者”是劇中的最大反派，下手之狠毒、眼神之犀利，與吳奇隆以往演的角色有很大的突破。“其實(shí)這么多年以來(lái)一直想演一個(gè)使壞的角色，但是一直

求背道而馳？嚴(yán)陽(yáng)尊者曾問(wèn)趙州和尚，修行到心中無(wú)一物的時(shí)候該怎么辦。趙州說(shuō)：“放下著?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尊者感覺(jué)奇怪：“已經(jīng)無(wú)一物了，還放下什么呢？”趙州答：“放不下的話就擔(dān)起來(lái)吧！”可見(jiàn)即使心中無(wú)一物，如果抱著這個(gè)境界不放，仍然是不得解脫。陳獻(xiàn)章告誡他的學(xué)生，圣賢心很寬大，好像空無(wú)一物，但外界的信息一來(lái)，就會(huì)有反應(yīng)；沒(méi)有相應(yīng)的刺激呢，就不會(huì)有反應(yīng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，心中若有執(zhí)念，不論是外物還是內(nèi)物，都會(huì)影響你對(duì)外界信息的反應(yīng)，做出有悖于原本需求的反應(yīng)。所以說(shuō)，心中無(wú)一物，也要放下

要看每一個(gè)桌上的尊者動(dòng)作。尊者不動(dòng)筷子，則眾人不能動(dòng)；尊者夾那一道菜，則眾人要跟著夾那一道菜；尊者說(shuō)笑話，眾人要跟著一起打哈哈。一般是一口酒一口菜，不能自己隨便夾菜。酒過(guò)三巡后，舵把子和各位大爺開(kāi)始挨桌敬酒，先從尊者開(kāi)始，然后再讓每個(gè)兄弟實(shí)實(shí)在在“扯一口”。然后，鼓勵(lì)大家“吃安逸，喝把實(shí)”。其后，每桌要在尊者的帶領(lǐng)下，派出代表去主桌回敬舵把子和眾位大爺。敬酒的時(shí)候，大碗一定要比眾位大爺?shù)木票汀@個(gè)規(guī)矩現(xiàn)在已經(jīng)是酒桌上通用了?；鼐赐瓯娢淮鬆敽?，尊者開(kāi)始

擱下飯碗，我看見(jiàn)尊者踅出了囊謙（佛堂），一擺手，沖我神秘地撇了撇嘴巴。我立時(shí)明白了，給周圍的喇嘛們裝了裝樣子，就說(shuō)肚子疼，告退出來(lái)，便尾在了尊者的后頭。我跟上尊者七拐八轉(zhuǎn)，出了宮后的一個(gè)暗門，悄悄進(jìn)了城，混入了八廓街上的人群里。人多得像一鍋煮爛的稀飯，擠擠挨挨，打頭碰臉的。天知道，這一段時(shí)間里，尊者每晚上鉆進(jìn)客棧里做什么。他飲食規(guī)律，又不沾酒，興趣就更寡淡了。他是佛爺，我是個(gè)卑賤的侍僧，當(dāng)然不能去打問(wèn)，冒犯尊者的威儀。我像一根經(jīng)幡桿子，站在客棧門前，心里空

先，在坊間問(wèn)道的尊者倉(cāng)央嘉措，舍得用上一世傳下來(lái)的純金法器金剛杵，來(lái)?yè)Q取一個(gè)偶遇機(jī)緣里的知識(shí)獲得：“‘嗐！今天的運(yùn)氣不壞，我碰見(jiàn)了一個(gè)山南來(lái)的少年人，會(huì)講無(wú)數(shù)個(gè)蓮花生大師的故事，都是善行與妙果，好聽(tīng)極了。尊者揚(yáng)了揚(yáng)手里的金剛杵，眉飛色舞地說(shuō)，‘還沒(méi)聽(tīng)夠，會(huì)很晚的！你要是等不及，你就先回宮里去，看你，哈欠都打出來(lái)了?！@然，金剛杵是一件賞賜。等一下，它就會(huì)掛在那個(gè)少年人的脖子上。我有點(diǎn)嫉妒，卻也無(wú)奈?！痹谶@里，葉舟用一段對(duì)話，表達(dá)了作為雪域大地最尊貴的法王

文佛首傳摩訶迦葉尊者、第二、阿難尊者、第三、商那和修尊者、第四、優(yōu)婆毱多尊者、第五、提多迦尊者、第六、彌遮迦尊者、第七、婆須蜜多尊者、第八、佛馱難提尊者、第九、伏馱蜜多尊者、第十、脅尊者、十一、富那夜奢尊者、十二、馬鳴大士、十三、迦毗摩羅尊者、十四、龍樹(shù)大士、十五、迦那提婆尊者、十六、羅侯羅多尊者、十七、僧伽難提尊者、十八、伽耶舍多尊者、十九、鳩摩羅多尊者、二十、阇耶多尊者、二十一、婆修盤頭尊者、二十二、摩拏羅尊者、二十三、鶴勒那尊者、二十四、師子尊者、二

擱下飯碗，我看見(jiàn)尊者踅出了囊謙（佛堂），一擺手，沖我神秘地撇了撇嘴巴。我立時(shí)明白了，給周圍的喇嘛們裝了裝樣子，就說(shuō)肚子疼，告退出來(lái)，便尾在了尊者的后頭。我跟上尊者七拐八轉(zhuǎn)，出了宮后的一個(gè)暗門，悄悄進(jìn)了城，混入了八廓街上的人群里。人多得像一鍋煮爛的稀飯，擠擠挨挨，打頭碰臉的。天知道，這一段時(shí)間里，尊者每晚上鉆進(jìn)客棧里做什么。他飲食規(guī)律，又不沾酒，興趣就更寡淡了。他是佛爺，我是個(gè)卑賤的侍僧，當(dāng)然不能去打問(wèn)，冒犯尊者的威儀。我像一根經(jīng)幡桿子，站在客棧門前，心里空

就是穴居在這里的尊者。沿著這位尊者的光芒指引，我從他古今中外恣肆酣暢的文筆中窺見(jiàn)了那深邃如海的學(xué)問(wèn)功底。他善古今詩(shī)詞，研究和評(píng)說(shuō)古今文史大家和哲人，充當(dāng)池莉等武漢作家出道初期的園丁和護(hù)花使者，還主編和寫作了一套九大本“中國(guó)亞文化叢書”，聚焦丐幫、黑幫、喪葬、鬼魅、美食與暴食等多種典型的傳統(tǒng)文化元素，解構(gòu)現(xiàn)實(shí)國(guó)人的歷史文化因襲。陳寅恪寫的《柳如是別傳》我沒(méi)能耐看，黃先生的“柳如是小傳”我很輕松就讀完了。黃先生關(guān)于存在主義鼻祖薩特和加繆的評(píng)說(shuō)則是我熟悉的話題，

春秋》就開(kāi)了“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”之先河。“諱莫如深，深則隱”。魯公子慶父謀殺太子后出奔齊國(guó)，孔子認(rèn)為事件重大，就在《春秋》里打個(gè)馬虎眼“諱”掉了。這只是個(gè)極小極小的例子；此類動(dòng)作，要是一一臚列，恐怕也會(huì)罄竹難書吧。有人曾舉起“為尊者諱恥，為親者諱過(guò)，為賢者諱疾”的小旗搖了搖，管什么用！中國(guó)歷史的靈魂就是：“民可使由之，不可使知之?！辈弧爸M”能行嗎？“尊者”就是“親者”（爹親娘親，沒(méi)有尊者親），就是“賢者”（古賢今賢，沒(méi)有尊者賢），也就是勝利者，

名字分別是：第一尊者賓度羅跋羅墮，第二尊者迦諾迦罰蹉，第三尊者迦諾迦跋厘惰門，第四尊者蘇頻陀，第五尊者跋陀羅，第六尊者迦哩迦，第七尊者伐門羅弗多羅，第八尊者戌博迦，第九尊者辦托迦，第十尊者羅喉羅，第十一尊者那伽犀那，第十二尊者因揭陀，第十三尊者伐那婆斯，第十四尊者阿氏多，第十五尊者注茶半托迦，第十六尊者諾距羅。[2]那么十六羅漢怎么會(huì)變成十八羅漢了呢？原來(lái)后兩位羅漢是中國(guó)化的產(chǎn)物，在十六羅漢受到中國(guó)佛教徒的普遍贊頌后，人們往往以詩(shī)歌或繪畫的形式表達(dá)對(duì)十六尊

生者。難提蜜多羅尊者所說(shuō)《法住記》具詳其名曰：賓度羅跋羅墮尊者(舊稱賓頭戶頗羅墮)、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾跋厘惰藺尊者、蘇頻陀尊者、諾詎那尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐藺羅弗多羅尊者、戍博迦尊者，半托迦尊者、噦怙羅尊者、那伽犀尊者、因揭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、注荼半迦尊者。

問(wèn)。阿儺、迦葉二尊者向唐僧師徒要“人事”，未果，便以無(wú)字經(jīng)書報(bào)復(fù)。事情鬧到我佛處，佛祖卻笑道：“我早知道；經(jīng)不可輕傳亦不可輕取，要點(diǎn)好處費(fèi)也是佛之常情嘛；當(dāng)年眾比丘圣僧去舍衛(wèi)國(guó)誦經(jīng)，只收得些許銀子，我還說(shuō)他們賣得太賤叫后輩兒孫沒(méi)錢使呢!”說(shuō)完，才吩咐二尊者去傳他們的真經(jīng)。這可以理解為大人物的幽默吧。但要是唐僧追問(wèn)一句：“如果二尊者繼續(xù)向我們要‘人事呢?”這就叫老人家也不好回答了。說(shuō)“他敢!”絕不可能，因?yàn)榉鹱娌⒉粶?zhǔn)備嚴(yán)管他的大弟子；說(shuō)“你看著辦吧”也不行，