“明招文化”歷史底蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值研究

摘要：“明招文化”源于南宋大儒呂祖謙在明招山的講學(xué)活動(dòng)，是宋韻文化的典型代表。其歷史底蘊(yùn)深厚，具有明理尚義、敢為人先、堅(jiān)毅篤行、務(wù)實(shí)創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。在當(dāng)代，“明招文化”的傳承與弘揚(yáng)對(duì)于挖掘地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)、塑造歷史文化品牌、提升文化旅游吸引力具有重要意義。通過規(guī)劃實(shí)施文旅開發(fā)、學(xué)術(shù)研究、教育啟迪和道德實(shí)踐等措施，“明招文化”得到了有效保護(hù)和傳承。

黨的二十大報(bào)告明確提出，要“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”。地域文化是文化自信的基石，是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要載體，并通過代代相傳，保持了文化的連續(xù)性和多樣性?！懊髡形幕碧N(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，融合了當(dāng)時(shí)多種文化精髓，展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)和多元融合?！懊髡形幕彼茉炝宋淞x地區(qū)的人文風(fēng)貌，成為當(dāng)?shù)孛癖娋窦耐泻臀幕J(rèn)同的重要標(biāo)志。研究“明招文化”的當(dāng)代價(jià)值，旨在深入挖掘地方文化資源，為現(xiàn)代社會(huì)提供智慧啟示和道德指引，對(duì)于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳承優(yōu)秀文化、提升教育水平及構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。

“明招文化”的起源和發(fā)展歷程

“明招文化”起源于南宋時(shí)期，以浙江武義明招山為核心區(qū)域，歷經(jīng)千年傳承與發(fā)展，對(duì)中國學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

南宋時(shí)期的起源與興盛

南宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮興盛，政治格局相對(duì)穩(wěn)定，文化教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。理學(xué)、心學(xué)等思想流派興起，呈現(xiàn)“百家爭鳴”的活躍局面，為“明招文化”的發(fā)展提供了有利環(huán)境。

呂祖謙是“明招文化”的關(guān)鍵人物。呂祖謙出身于婺州（今浙江省金華市）的名門望族，呂氏家族學(xué)術(shù)底蘊(yùn)深厚。為給過世的家人守墓，呂祖謙居于明招山多年，在此潛心著述、講學(xué)，“以綜合當(dāng)時(shí)各家學(xué)說為己任”，其講學(xué)內(nèi)容豐富，涵蓋諸多領(lǐng)域。在講學(xué)過程中，呂祖謙注重因材施教，鼓勵(lì)學(xué)子獨(dú)立思考，吸引了眾多學(xué)子前來求學(xué)，培養(yǎng)了陳亮、葉適等大批優(yōu)秀人才，形成了以呂祖謙為核心的金華學(xué)派。《呂祖謙全集》中記載：“城中相識(shí)如新當(dāng)涂潘教授景憲、金華彭主簿仲剛，皆向?qū)W甚銳，朝夕過從，頗以有益?！睂W(xué)子們虛心向?qū)W，逐漸形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)氛圍和文化現(xiàn)象，“明招文化”由此發(fā)端。

南宋時(shí)期清明的政治環(huán)境為文化繁榮創(chuàng)造了條件。誠如當(dāng)時(shí)的理學(xué)大家朱熹所言：“若諸子之學(xué)（包括理學(xué)、新學(xué)、蜀學(xué)三大學(xué)派），同出于圣人，各有所長，而不能無所短。”呂祖謙積極與朱熹、陸九淵等當(dāng)世大儒進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，如著名的“鵝湖之會(huì)”，“伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定其所適從”，促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)思想的碰撞與融合，進(jìn)一步提升了“明招文化”的影響力，使其在南宋學(xué)術(shù)舞臺(tái)上占有一席之地。

元明時(shí)期的傳承與延續(xù)

盡管朝代更迭，“明招文化”的傳承卻并未中斷。金華學(xué)派的后學(xué)們繼承了呂祖謙的學(xué)術(shù)思想和教育傳統(tǒng)，在明招山及其他地方繼續(xù)講學(xué)，“明招文化”得以在民間傳承與延續(xù)。這一時(shí)期，“明招文化”在傳承過程中不斷吸收其他文化元素，與當(dāng)時(shí)的主流思想相互交融，進(jìn)一步豐富了自身內(nèi)涵。

清代的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

清代考據(jù)學(xué)盛行，“明招文化”的研究者們受此影響，對(duì)呂祖謙及金華學(xué)派相關(guān)著作進(jìn)行了更為深入的整理和研究，在文獻(xiàn)考證、學(xué)術(shù)源流梳理等方面取得了顯著成果，為“明招文化”的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。除了傳統(tǒng)的書院講學(xué)，“明招文化”所倡導(dǎo)的教育理念在地方教育實(shí)踐中得到進(jìn)一步拓展，潤澤更多學(xué)子的求學(xué)之路與成長歷程。

近現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新

近代以來，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，“明招文化”的研究逐漸興起。學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)“明招文化”進(jìn)行深入探討，挖掘其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。通過舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、文化節(jié)等活動(dòng)，并利用現(xiàn)代媒體宣傳推廣，“明招文化”突破了地域局限，吸引了更廣泛的關(guān)注。此外，“明招文化”與地方經(jīng)濟(jì)、教育、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的融合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

“明招文化”的歷史底蘊(yùn)

明理尚義

作為“明招文化”的第一要義，“明理尚義”強(qiáng)調(diào)理解和崇尚正義的重要性。這一理念體現(xiàn)了武義地區(qū)人民的處世之道，是武義文化的精粹。在“明招文化”中，“理”被視為事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，“義”則代表著道德準(zhǔn)則和正義行為。這要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)深入探究其本質(zhì)和規(guī)律，以理性和科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世界；在行為上，要堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，秉持正義，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

在“明招文化”的傳承和發(fā)展中，“明理尚義”體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中。首先，“明理”意味著對(duì)自然、社會(huì)以及人生等有清晰、深入的認(rèn)識(shí)與理解。呂祖謙在明招山講學(xué)時(shí)，吸引了四方學(xué)子前來求學(xué)，武義學(xué)子們也積極參與其中，刻苦研習(xí)，以求明白事理，從而在面對(duì)社會(huì)矛盾和問題時(shí)，能夠以理性和客觀的態(tài)度去分析和解決，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。其次，“尚義”體現(xiàn)在對(duì)正義與公道的追求?！懊髡形幕睆?qiáng)調(diào)在行為選擇中秉持正義，注重社會(huì)責(zé)任感。在歷史上，武義地區(qū)人民多次展現(xiàn)出對(duì)正義的堅(jiān)守。例如，在面對(duì)外來侵略和社會(huì)不公時(shí)，武義地區(qū)人民總是挺身而出，維護(hù)正義。

敢為人先

“敢為人先”的歷史底蘊(yùn)，源自“明招文化”的開創(chuàng)者們突破陳規(guī)、敢于創(chuàng)新的精神。南宋時(shí)期，“明招文化”的代表人物呂祖謙等人在學(xué)術(shù)上敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)，提出新的見解；在社會(huì)實(shí)踐中勇于嘗試，推動(dòng)了一系列改革與創(chuàng)新?！懊髡形幕钡拈_創(chuàng)者們不懼風(fēng)險(xiǎn)，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了“敢為人先”的內(nèi)涵。這種開創(chuàng)精神也體現(xiàn)在武義地區(qū)人民的行為上，他們不斷探索，積極推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

值得注意的是，“明招文化”并非固守書齋的靜態(tài)存在。宋廣開科舉之門，蔚為盛事，然士人急于功名，以科舉文字為業(yè)，反為學(xué)問大害。呂氏深憂之：“科舉之習(xí)，于成己成物誠無益。但往在金華，兀然獨(dú)學(xué)，無與講論切磋者。閭巷士子，舍舉業(yè)則望風(fēng)自絕，彼此無緣相接。”呂祖謙的批判不僅是對(duì)士人多以科舉為業(yè)的擔(dān)憂，更是對(duì)儒家理想學(xué)術(shù)生態(tài)的呼喚——學(xué)問應(yīng)超越功名，回歸“明道濟(jì)世”的本質(zhì)。清朝中期，面對(duì)西學(xué)東漸的沖擊，學(xué)者們表現(xiàn)出超前的開放意識(shí)。他們以“理一分殊”的哲學(xué)智慧，構(gòu)建起“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的認(rèn)知框架，在武義書院開創(chuàng)性地引入算學(xué)、地理等實(shí)用課程。在歷史的洪流中，“明招文化”的學(xué)者們對(duì)于時(shí)代變革能夠敏銳洞察和積極應(yīng)對(duì)，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，不斷探索新的道路和方法，以適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展，從而保持了“明招文化”的生機(jī)與活力。

堅(jiān)毅篤行

呂祖謙的學(xué)術(shù)思想強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用、明理躬行”，為“堅(jiān)毅篤行”精神奠定了思想基礎(chǔ)?！皥?jiān)毅篤行”中的“堅(jiān)毅”指堅(jiān)定、有毅力，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)困難、挫折和挑戰(zhàn)時(shí)不退縮、不動(dòng)搖，具有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的毅力；“篤行”則突出實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，即不僅要樹立堅(jiān)定的信念和目標(biāo)，更要腳踏實(shí)地、全力以赴地踐行，通過持續(xù)不斷的努力將目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。呂祖謙主張將理論與實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)空談心性，倡導(dǎo)學(xué)者要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過實(shí)際行動(dòng)解決實(shí)際問題，這種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和實(shí)踐精神逐漸融入地域文化，成為“明招文化”的重要組成部分。受呂祖謙的影響，南宋馬光祖三知建康，政績民望，士民咸贊，臨民蒞事，一以清慎為法，剛正不阿，明察秋毫，享有“南包公”之譽(yù)。在為官過程中，他始終堅(jiān)守清正廉潔的底線，不畏權(quán)貴，秉公斷案，堅(jiān)決打擊各種違法行為，維護(hù)了社會(huì)的公平正義，體現(xiàn)了堅(jiān)毅篤行的精神和對(duì)正義的執(zhí)著追求。

這種堅(jiān)毅品質(zhì)在近代轉(zhuǎn)型期升華為文化自覺的集體行動(dòng)。20世紀(jì)初，面對(duì)傳統(tǒng)教育體系的深刻轉(zhuǎn)型，相關(guān)學(xué)者強(qiáng)調(diào)教育不僅要傳授經(jīng)典，還要注重實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在經(jīng)史教育中引入格致學(xué)、商政學(xué)等現(xiàn)代知識(shí)體系。與此同時(shí)，蔡汝霖參與創(chuàng)辦的《萃新報(bào)》是金華地區(qū)首份真正意義上的報(bào)紙，該報(bào)提倡興辦實(shí)業(yè)和教育。在當(dāng)代數(shù)字人文浪潮中，“明招文化”傳承者創(chuàng)新性提出“古籍活化五步法”，即從文本數(shù)字化到知識(shí)圖譜構(gòu)建，從虛擬現(xiàn)實(shí)復(fù)原到文創(chuàng)IP開發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的全鏈轉(zhuǎn)化。

務(wù)實(shí)創(chuàng)新

從學(xué)術(shù)層面看，“明招文化”誕生于特定歷史時(shí)期，眾多學(xué)者以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)問，深入探究經(jīng)史子集，力求對(duì)知識(shí)有精準(zhǔn)且透徹的理解。呂祖謙治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有史書記載其“一時(shí)英偉卓犖之士皆歸心焉”，他秉持務(wù)實(shí)態(tài)度，主張經(jīng)世致用，不空談義理。呂祖謙反對(duì)當(dāng)時(shí)部分學(xué)者只注重心性修養(yǎng)而忽視實(shí)際學(xué)問的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史、制度、經(jīng)濟(jì)等實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)。在對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋與傳承中，呂祖謙不盲目遵循舊說，而是結(jié)合時(shí)代需求與自身思考，與時(shí)俱進(jìn)，這種務(wù)實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展。

“明招文化”的務(wù)實(shí)創(chuàng)新傳統(tǒng)，歷經(jīng)歲月沉淀，不僅塑造了武義地區(qū)獨(dú)特的人文精神，更為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在地域?qū)用?，武義地區(qū)逐漸形成“重實(shí)學(xué)、尚事功”的民風(fēng)，明代宋濂、清代邵晉涵等學(xué)者皆承其余緒；在制度層面，呂祖謙的《家范》對(duì)宋代新型家族禮儀進(jìn)行了系統(tǒng)的理論重構(gòu)，具有重要的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)；在思想史層面，“經(jīng)史互證”的研究方法在一定程度上指引了黃宗羲、全祖望的學(xué)術(shù)路徑。直至今日，當(dāng)我們審視“明招文化”相關(guān)遺產(chǎn)時(shí)，不僅能觸摸那些泛黃典籍中的智慧結(jié)晶，更能感受到一種超越時(shí)代的學(xué)術(shù)精神——在恪守學(xué)術(shù)本真中尋求創(chuàng)新，在深耕傳統(tǒng)沃土?xí)r觀照現(xiàn)實(shí)，或許這正是中華文明綿延不絕的內(nèi)在動(dòng)力。

“明招文化”的當(dāng)代價(jià)值

經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)，繁榮之翼

第一，提升地區(qū)形象?！懊髡形幕弊鳛槲淞x地區(qū)的一張名片，具有顯著的文化價(jià)值與區(qū)域辨識(shí)度。通過加強(qiáng)對(duì)“明招文化”的宣傳，可以讓更多的人了解武義地區(qū)，提升其知名度和影響力。這不僅有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益，還能提升地區(qū)的整體形象。

第二，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“明招文化”不僅限于歷史遺跡和文獻(xiàn)資料，還包括豐富的民間故事、傳統(tǒng)手工藝、地方美食等。相關(guān)主體可以通過創(chuàng)新文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，充分利用地方文化元素，從而吸引更多游客。例如，可以通過建立“明招文化”主題公園、舉辦“明招文化”相關(guān)活動(dòng)、推出“明招文化”主題旅游線路等，讓游客親身感受“明招文化”的魅力。

第三，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與科技融合發(fā)展。在科技日新月異的背景下，文化產(chǎn)業(yè)與科技的融合已是大勢(shì)所趨?！懊髡形幕笨梢耘c現(xiàn)代科技相結(jié)合，打造更具創(chuàng)新性的文化品牌。例如，可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)手段，重現(xiàn)南宋時(shí)期的歷史場景和故事，讓游客在沉浸式體驗(yàn)中感受“明招文化”的魅力；還可以開發(fā)“明招文化”主題手機(jī)游戲、動(dòng)漫、影視作品等，通過數(shù)字化手段傳播“明招文化”，滿足當(dāng)代年輕群體的多樣化需求，進(jìn)而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

歷史傳承，文化之基

第一，歷史文化傳承的紐帶?！懊髡形幕辈粌H是武義地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過加強(qiáng)對(duì)“明招文化”的傳承和弘揚(yáng)，可以使人們更加了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)其民族自豪感和文化自信心?！懊髡形幕弊鳛檫B接過去與現(xiàn)在的紐帶，有助于人們深刻理解和把握歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，媒體與網(wǎng)絡(luò)的傳播。媒體與網(wǎng)絡(luò)的傳播能夠保存和呈現(xiàn)“明招文化”的歷史記憶，使這一文化得以跨越時(shí)空的界限被更多人認(rèn)識(shí)和了解。通過文字、圖片、視頻等多樣化形式，可以生動(dòng)地展現(xiàn)“明招文化”的起源、發(fā)展、特點(diǎn)以及重要事件，增進(jìn)大眾對(duì)其的了解。通過媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播“明招文化”所蘊(yùn)含的“德教為本，忠信為基”的立德準(zhǔn)則、“道不虛談，學(xué)貴實(shí)效”的務(wù)實(shí)精神，可以激勵(lì)人們積極向上、追求真理。這些文化精神具有重要的歷史意義，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。

教育啟迪，智慧之源

第一，學(xué)術(shù)研究與教育資源。“明招文化”除了文學(xué)方面的成就，還涉及其他學(xué)科的豐富內(nèi)容，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)及教育思想。在呂祖謙與友人共同編撰書籍的過程中，他們充分發(fā)揮各自的專業(yè)特長和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步和文化傳承的發(fā)展，為文化事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。通過深入研究“明招文化”，可以充分了解南宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、思想潮流以及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，為其他學(xué)科的研究提供新的視角和方向。同時(shí)，“明招文化”中的教育思想對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義，能夠推動(dòng)教育事業(yè)的改革和發(fā)展。

第二，培養(yǎng)綜合素質(zhì)?！懊髡形幕弊⒅貙?shí)事求是的態(tài)度和對(duì)創(chuàng)新的執(zhí)著，與當(dāng)代教育強(qiáng)調(diào)的綜合素質(zhì)培養(yǎng)不謀而合。在教育實(shí)踐中增加“明招文化”相關(guān)課程和元素，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。例如，學(xué)?？梢蚤_展相關(guān)文化體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生通過親身體驗(yàn)和實(shí)踐，能夠得到一定的啟發(fā)和感悟，有利于其綜合素質(zhì)的提高；組織學(xué)生參觀“明招文化”相關(guān)歷史遺跡，通過實(shí)地觀察、現(xiàn)場講解等方式，讓學(xué)生直觀感受“明招文化”的歷史積淀和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)和諧，道德之范

第一，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同，提升凝聚力。“明招文化”作為武義地區(qū)的文化共識(shí)，具有提升社會(huì)凝聚力的作用。通過傳承和弘揚(yáng)“明招文化”，可以增強(qiáng)武義地區(qū)人民對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感，提升社會(huì)凝聚力。社會(huì)凝聚力的提升，有助于營造良好的發(fā)展環(huán)境，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的社會(huì)支持。

第二，促進(jìn)社會(huì)心理調(diào)適。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們?cè)诟鱾€(gè)方面面臨的挑戰(zhàn)也隨之增加。呂祖謙強(qiáng)調(diào)“行有不得者，當(dāng)反求諸己。外有齟齬，必內(nèi)有窒礙。反觀內(nèi)省，皆是進(jìn)步處”，認(rèn)為要時(shí)刻反省自身，提升個(gè)人涵養(yǎng)。這種價(jià)值觀念引導(dǎo)人們積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尋求解決問題的方法，為當(dāng)代社會(huì)提供了道德指引和行為規(guī)范。同時(shí)，“明招文化”中的審美觀念可以為人們提供精神慰藉，有助于緩解人們的心理壓力，促進(jìn)其心理健康，維系社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

傳統(tǒng)既是歷史的積淀，又是現(xiàn)實(shí)的延續(xù)，它不僅作用于過去，還成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量作用于當(dāng)前乃至未來。從歷史維度看，“明招文化”歷經(jīng)歲月沉淀，在學(xué)術(shù)研究、教育實(shí)踐與道德教化等方面積累了豐富內(nèi)涵，見證了不同思想的碰撞與融合，是先輩智慧的結(jié)晶。著眼當(dāng)代，在文化層面，“明招文化”為增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了動(dòng)力；在教育層面，“明招文化”為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才、革新教育理念奠定了基礎(chǔ)；在社會(huì)發(fā)展層面，“明招文化”有助于增強(qiáng)人們的道德意識(shí)，規(guī)范個(gè)人行為，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。未來，需進(jìn)一步深化對(duì)“明招文化”的理論研究，挖掘其潛在價(jià)值，加大保護(hù)與傳承力度，通過教育普及、開展文化活動(dòng)等多元形式，讓“明招文化”更好地融入大眾生活。

金華市2024年度重點(diǎn)立項(xiàng)課題“‘明招文化’歷史底蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值研究”（編號(hào)：ZD2024052）。

（作者單位：浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)）