馬克思主體性視域下人的現(xiàn)代化發(fā)展

哲學起源于對人類自身的切身追問和不斷求索。在西方哲學的歷史長河中，從圍繞本體論主體性問題的古希臘哲學開始，經過中世紀對主體性的超驗性理解的發(fā)展，最終到達近代關于認識論主體性問題的詮釋。這些關于主體性問題的哲學智慧充分體現(xiàn)了各個時代的思維方式。同時，西方哲學史中關于主體性問題的理論資源也為馬克思關于人的主體性思想提供了理論支點。由此，馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)對傳統(tǒng)主體性哲學的理論矛盾進行超越，提出馬克思的歷史生成性的實踐主體性思想。中國特色社會主義進人新時代，習近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！边@深刻彰顯了人的現(xiàn)代化對現(xiàn)代化發(fā)展的重要作用。馬克思人的主體性思想對人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了寶貴的思想智慧和理論精華，為人類生存境遇下物質世界和精神世界的全面發(fā)展提供了自足的根基。

一、西方傳統(tǒng)主體性思想及其抽象性

古希臘時期由于當時的生產力水平低下，人類處在自然必然性的支配之中。人們關注的是如何確定自身在世界中的位置，于是哲人們并沒有區(qū)分主體和客體。人與世界始終處于原始的自然統(tǒng)一狀態(tài)，由此人們從本體論角度出發(fā)對世界本原不斷進行追問。在此過程中，普羅泰戈拉提出：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！盵2]人作為世界萬物存在標準的主體性意識開始萌芽。雖然普羅泰戈拉指出了人類有自我意識，但他的理論是以取消了事物的客觀存在性為前提的，由此不可避免地走人了相對主義的迷霧中。在他以后的古希臘哲學中，蘇格拉底提出的“認識你自己”柏拉圖倡導的“理念世界”和業(yè)里士多德推崇的“實踐智慧”都深刻地體現(xiàn)著對前人主體性思想的繼承。西方哲學的本體論起源導致世界與人類自身相聯(lián)系，世界的本質也是人類生存的基礎。中世紀的哲學將自然本體論中的本原發(fā)展為天生的神圣本原即上帝，本原對人也就造成了優(yōu)先的嚴厲統(tǒng)治和不可避免的壓迫性。在超驗的神性本原中，人的主體性在宗教神學的壓迫中漸漸迷失和淡化了。

中世紀時期，人類面對等級森嚴的制度體系和不斷擴張的戰(zhàn)爭，主體為了獲得對自身生存發(fā)展的希望，開始了無限崇拜人格化上帝的時代?；浇躺駥W通過超驗維度獲得了合法性，人們只能遵從上帝的旨意，人的本質被異化為神的本質。從表象看，此時人類的主體意識被上帝迷失和遮蔽了。但是，從更高維度來看，這充分體現(xiàn)了人擺脫了自然控制，人的主體性也化身為以超驗的神性表現(xiàn)出的信仰必然性，其中蘊含著人對自己本質力量的不懈追求和人以神性作為寄托的超驗性價值存在。

近代哲學已經沖破了中世紀時期上帝的枷鎖，開始了對人的主體能力的真切關注。最先是作為近代哲學之父的笛卡爾確立了主體性原則，他認為客體都是根據(jù)絕對不可懷疑的主體而言被審視的對象。笛卡爾的命題“我思故我在”即他認為關于事物及其存在的意識都從人類主體的自我意識中能夠得到，他把人的主體性變?yōu)榱瞬豢蓜訐u的信仰?？档掳训芽柕摹拔宜肌弊?yōu)椤熬C合的先驗統(tǒng)覺”，使得先驗自我擺脫經驗對象的局限和上帝的庇護，達到了“人為自身立法\"的狀態(tài)?？档碌母绨啄崾礁锩谷说闹黧w性原則得到了進一步的拓展，直到黑格爾“我思”成為徹底被賦予本體屬性的絕對精神。自我作為先驗理性精神獲得了至上性，主體排除了現(xiàn)實的客體后膨脹為了無所不包的完全實體和絕對規(guī)定。由此可見，近代哲學將人的理性外在化和本體化了。作為理性載體的人自身成了與外在對象分離的抽象自我意識，人的主體性和創(chuàng)造性被消解于絕對精神中了。

二、馬克思在歷史中生成的人的主體性思想

近代哲學家們進人了主體的自我發(fā)展階段，但與此同時卻滑入了主客體二分的認識論迷霧之中，這極大阻礙了主體意識的正確發(fā)揮。馬克思則以辯證法為核心，以歷史唯物主義的方法破解了主體性的本質難題，使得主體和客體統(tǒng)一于實踐中，推動了主體性哲學的重要一步發(fā)展，也實現(xiàn)」入的王體性價值的具正復歸。

一方面，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中鮮明闡述了自己的主體性思想即實踐主體性：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。\"[3]舊哲學把人看作是抽象存在物，人脫離了現(xiàn)實世界與人的實踐活動。馬克思以人類主體的物質實踐為邏輯出發(fā)點，旨在通過實踐活動將人的主觀力量現(xiàn)實化，將這種力量用于改造客體后最終形成主體自身的價值。因此，實踐也就成為人的主體性的確認方式。另一方面，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中確立了人的主體性的前提，即現(xiàn)實的個人。現(xiàn)實的個人作為主體性的前提條件，隨著生產力的發(fā)展和交往的普遍化，人類改造世界的對象化活動不斷拓展和深人，人類在對象化的客觀世界中加深和延續(xù)了自己的本質力量。因此，唯物史觀的真正本質是現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展過程。在這過程中支撐主體性的三個特性是：物質先在性、實踐基礎性和歷史生成性，由此構成了人的主體性的三個重要組成部分：人的自然、實踐的人和人的歷史。在自然和實踐歷史發(fā)展中的人，會遭遇主體性的危機，還需要繼續(xù)在歷史的發(fā)展中前進和探索。于是，在《共產黨宣言》中，馬克思以現(xiàn)實的人的自身發(fā)展為目標來重新改變周圍世界，最終在《資本論》中揭示了人的自由發(fā)展和全面解放的主體性線索，即資本在創(chuàng)造剩余價值的勞動中將不自覺地生成人類解放得以成立的條件。

（一）從自然的人到人的自然

馬克思以前的唯心史觀忽視了人自身存在的現(xiàn)實根基，將人抽象地理解為觀念存在物，使得人與自然之間的現(xiàn)實關系難以開展。

而馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，在人的主體性的物質先在特性支撐下，人與自然融洽地進行雙向互動的辯證運動，從而人的主體性在自然中形成人化自然?！艾F(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”[4]一方面，馬克思的主體性是以自然物質論為前提的。人的存在依賴于自然，人的生存和發(fā)展受到自然規(guī)律的支配，人要進行物質生存實踐必須依托于自然條件。因而，自然界是處于優(yōu)先地位并且對人類社會歷史的生成起決定性作用的。另一方面，人在與自然雙向互動的物質生產過程中確立了人自身的主體性、能動性和創(chuàng)造性?！叭魏螝v史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵5]人可以按照自己的內在尺度對自然界進行改造，使得自然發(fā)生合乎人類要求的變化。正是在改造自然的過程中，自然成為了屬人的對象世界。人化自然是人的主體性現(xiàn)實化的結果，體現(xiàn)著人自身現(xiàn)實的主體力量。人的主體性現(xiàn)實化也使“自然的人\"創(chuàng)造了“人的自然”。因此，人與自然在人的現(xiàn)實主體性活動中形成對話，主體在設定對象性的客體活動過程中發(fā)揮和實現(xiàn)其現(xiàn)實的本質力量，最終形成了主體自身的實踐成果。

（二)從人的實踐到實踐的人

西方傳統(tǒng)的主體性思想沒有徹底解決主體和客體之間關系的難題?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵6]馬克思認識到改變世界才是人的主體性力量的真正發(fā)揮所在，是人的主體性思想的立體展現(xiàn)。于是，馬克思提出“人的實踐”溝通了主體和客體、自我和對象之間關系的對立，統(tǒng)一和整合了人存在的分裂狀態(tài)，打破了以往哲學抽象和凝固的概念化思維模式，由此使得主體的本質力量在生活和實踐中得以現(xiàn)實生成。首先，人類為了滿足生存的需要，必須依靠自然進行物質生產實踐，并在這種實踐過程中形成了人的社會交往實踐。其次，各個不同的主體在實踐過程中產生了新的需要，推動人口的生產和社會關系的生成。最后，因為“人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況”，[7]物質生產中的分工、私有制的存在最終對主體產生了外在的異己力量，只有當主體在歷史發(fā)展的實踐活動中自覺地、積極地將人的主體性與外部客體力量統(tǒng)一起來時，主體才能擺脫外界的控制和異化，重新回到自身的主體性本質力量之中。馬克思的主體性思想在實踐基礎性的發(fā)展過程中，將視野擴大到了社會歷史領域，人類實踐主體性的積極揚棄和自我解放將在社會歷史領域中予以實現(xiàn)。

（三）從歷史的人到人的歷史

人在歷史的發(fā)展過程中成長，逐漸形成了人的歷史世界?！霸阼滂襞c解放、限制與自由的糾纏中推動著人類社會現(xiàn)代化向前發(fā)展?！盵8]首先，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡述了人的主體性和歷史生成性思想。“歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。”[9]人在各個時代中經歷著生產力和生產關系的歷史性變化，由此形成人的實踐活動的歷史變化，而實踐活動本身就是人類歷史本身，歷史作為追求自己目標的人的活動就是人的實踐史和生成史。人的歷史性是在自我與對象的相互作用中不斷超越自身，在時間長河中體現(xiàn)人的主體性不斷變化發(fā)展的歷史生成。

其次，主體在實踐過程中產生了新的需要，主體在追求著新的生產力和社會關系的生成中也形成了主體追求自身目的的歷史。馬克思、恩格斯隨著革命運動的實踐深人，起草了無產階級的革命綱領《共產黨宣言》，這為人的解放指明了“理想之維，即人的自由而全面的發(fā)展，以及與之相應的社會形式，即共產主義社會”。[10]一方面，資產階級主導下的資本主義社會已經使無產階級主體毫無主體性可言。因此，無產階級必須用暴力革命推翻資本主義的剝削和壓迫，而想要重新獲得主體權，只有通過全世界的無產者形成自覺的聯(lián)合體，通過革命獲得自身的解放。另一方面，馬克思、恩格斯指出通往自由人聯(lián)合體的價值訴求是，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[要想獲得自身的解放，必須通過大力發(fā)展生產力的實踐歷史活動，達到消滅階級對立和私有制的社會條件。

最后，無產階級從自在的必然王國走向自覺的自由王國，必須從主體自身的實踐形式中找到主體的意義和客體的現(xiàn)實價值，然后通過勞動主體在實踐中統(tǒng)一勞動客體。馬克思在《資本論》中通過對資本主義運動規(guī)律的科學分析，指明了人類獲得自身解放的實踐之維即資本在剩余勞動的生產中將不自覺地產生人的解放的歷史條件。一方面，資本作為欲望體，在創(chuàng)造剩余價值的過程中促使了生產力得以極大提升。競爭促使資本家建立專業(yè)化的分工生產，爭先恐后地使用精細化生產設備，使得社會成為生產力水平強有力的組織形式?！百Y本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產形式的物質條件。\"[12]另一方面，資本塑造了主體變革的動力和條件。與資本積累同步發(fā)生的是無產階級的貧困積累，資本有機構成的提高促使勞動者的生存危機加劇。由此，當資本積累和貧困積累的對立達到頂峰時，勞動者的革命力量就會使得資本主義私有制度根基被消滅，最終主體自身的必要勞動時間縮短，自由勞動時間延長了，無產階級的自由王國將會來臨，勞動將會成為人類本身能力的充分發(fā)揮。

三、人的現(xiàn)代化就是人的主體性歷史展開的現(xiàn)實運動

現(xiàn)代化作為人類文明演進和社會實踐運動的新標識，與每個主體的生存和發(fā)展休戚相關。隨著資本和科技的發(fā)展，人類的主體力量得以充分激發(fā)，人類已經獲得了一定程度的歷史進步。但也出現(xiàn)了由人造成的生態(tài)危機、人的主體性缺失的物化現(xiàn)象和文化貧瘠的精神現(xiàn)狀，這對人的自由全面發(fā)展的最終旨趣產生了深刻阻礙?！叭说默F(xiàn)代化內在地要求人們形成鮮明的現(xiàn)代意識和歷史意識，對于現(xiàn)代有更深層次的歷史理解?！盵13]

（一）人的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

工業(yè)社會之后，人的主體力量被喚醒。人們通過現(xiàn)代科學技術不斷從自然界中提取資源，繪制了一條密集的人類行為軌跡。隨著人從自然中獲取資源的效率提升與社會有機體組織水平的增強，人與自然的雙向平衡狀態(tài)和正常物質變換模式也被打破，人與自然的對立和沖突與日俱增。人類因為短視一味追求經濟利益致使生態(tài)危機爆發(fā)，人類的生存環(huán)境和身心健康都受到了強烈影響。至此，人類開始反思人的現(xiàn)代化之路應該何去何從？人類對自然界的盤剝都是基于自己有需要之物的考慮，由此看來，人與自然還是處于西方傳統(tǒng)的主客體二分思維方式的影響下。要想使人與自然、自然與歷史保持和諧統(tǒng)一，還需要回歸唯物史觀和人與自然思想本身尋找答案。

全球化背景下，資本擴張的無限性與生態(tài)域值有限性的矛盾不斷加深，影響了人類社會的正常良性運轉。資本已經全面統(tǒng)攝了生態(tài)規(guī)律的發(fā)展趨勢，自然生態(tài)的屬性也被迫納人生產體系中去，使之服務于資本增殖的需要。資本家還轉移和嫁接污染源頭到其他發(fā)展中國家，由此引發(fā)了一系列社會危機和生存困境。馬克思指出，要想解決資本主義生態(tài)危機，必須對生產關系進行全面變革和徹底揚棄。共產主義作為“異化的揚棄\"階段產生的“否定的否定”，只有在私有制和異化勞動揚棄之后，控制自然的資本力量被消解，自然才能獲得解放，人與自然才能達到和諧共生。人的現(xiàn)代化要想獲得可持續(xù)的發(fā)展，就需要合理平衡人與自然之間的關系。目前，人類一味地向自然施加破壞力，忽視了自然對人的實踐活動所能承受的最大限度?！叭伺c自然的關系出了問題，關鍵在于人與人的關系，這應由作為主體的人來負責。”[14]人類對自然進行無限度地掠奪和無節(jié)制地開采，實際上背后是人類借助自然來彰顯自身的力量。因此，人的現(xiàn)代化應將主客體統(tǒng)一于人類改造自然的實踐活動和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀大框架下，在尊重自然規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮人自身的積極主體性。在合理地認識世界和改造世界的過程中，遵循客觀的自然因果規(guī)律，尊重自然、順應自然、保護自然，消除人類中心主義的生態(tài)觀。全球應該攜手倡導生態(tài)命運共同體理念，克服全球性的生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然和諧共生的未來圖景。

（二）人的現(xiàn)代化是在實踐中恢復人自身主體性的現(xiàn)代化

與人化自然領域同步發(fā)展的還有人通過實踐獲得生產生活、科學技術的大力改善。人在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，自身的主體層面被裹上了沉重的枷鎖，人剛從自然的束縛下解放出來，又被資本、貨幣、金錢等物質所束縛住，囿于“資本\"這個已經從客體變?yōu)橹黧w并且還在不斷增殖和繁衍的物質中。為何外在的物質已經掌控主體自身的生產和生活？它們是如何控制和主導人類的？人類自身能否找到突破口去恢復自身的主體價值？

馬克思在《資本論》中已經闡明，正是因為生產邏輯被資本邏輯所統(tǒng)攝，才決定了資本是生產中的真正主體，而人卻從主體變?yōu)榭腕w。資本主義生產過程中人只有遵守資本運行規(guī)則才能獲得其存在的意義。資本有利有弊，它可以促進生產力水平和全球交往發(fā)展，但是，任由資本無限制地擴張也可能使一夜之間經濟崩潰、市場蕭條，人民的生活混亂無序?，F(xiàn)代化的最新進展中，作為資本主義發(fā)展新階段的數(shù)字資本主義已經與人類主體的生活如影隨形，在生產端上資本以強大的信息化網絡和高效的大數(shù)據(jù)分析為工具，降低了生產和投資的風險。但是，資本家為獲得競爭優(yōu)勢，操縱市場規(guī)則從而獲得壟斷地位，由此造成了個人主體地位的丟失。在消費端上看似人從繁重的體力工作中解放出來，卻又陷人了數(shù)字資本家對人的盤剝中，每個主體成為了免費的數(shù)字勞工。因此，需要對資本進行引導和控制，讓它在該發(fā)揮的領域為社會添光加彩。我國當前正在實行的以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度正是良好案例。公有資源在國家的組織引導下進行投資運營，在利用資本要素發(fā)展社會生產的過程中，勞動者的剩余價值所創(chuàng)造的資源由國家統(tǒng)一宏觀調配，用于勞動人民的國計民生中，促進了人的現(xiàn)代化的發(fā)展。

（三）人的現(xiàn)代化是人的精神富裕和文化多樣的現(xiàn)代化

人從自然人轉向社會人的過程中，也形成了人類社會的多元文明樣態(tài)。人從通過自然崇拜凝結成的圖騰和神話中被解放出來，漸漸地形成了自身的道德藝術、語言符號和行為規(guī)范。由此，文化成為人自身的活動成果，人真正成為了文化意義上的生物。歷史的人在對實踐產物的迷戀中又陷人單向度的拜物教中了。工具理性的高度透支阻礙了人的主體價值的現(xiàn)代化發(fā)展，必然會引發(fā)人的文化主體性危機。在人與自然的關系上，人不斷表現(xiàn)出統(tǒng)治化、野蠻化和人類中心主義傾向；在人與人的關系上，人表現(xiàn)出極端個人主義和冷漠化；人與社會的交往中，娛樂化、拜物教化、精英主義等趨勢日漸盛行。

在以物的依賴性為基礎的社會發(fā)展形態(tài)中，人的主體性無法得到正確發(fā)揮。超越此階段的社會發(fā)展形態(tài)，才能到達人的本質是物性和人本的和諧統(tǒng)一階段。以資本為主導的人的現(xiàn)代化被困于物欲中，無法按照美的規(guī)律創(chuàng)造人的本質力量和社會的精神文明，由此人喪失了自由發(fā)展的個性基礎，無法達到自由主體性所需要的社會條件。只有在自由王國中，人類生活的中心才能由以生物需求為主的物質導向轉變?yōu)橐詽M足精神文化趨向為主的主體導向。那時的謀生勞動也將變?yōu)樽杂蓜趧?，人類主體將在與客體保持一致的同時，自由自覺地發(fā)展自己的能力。因此，要解決人的現(xiàn)代化的精神和文化困境問題，必須用歷史發(fā)展的眼光去發(fā)揮人的主體能力來超越社會所處的物化狀態(tài)，達到現(xiàn)代化所需要的文化主體性狀態(tài)，也就是人的現(xiàn)代化本質力量的充分發(fā)揮和完全展現(xiàn)。

“文化包含著作為活動主體的人們的社會聯(lián)系和社會關系的全部總和，它反映歷史發(fā)展過程中人類的社會力量、社會財富和社會關系所達到的程度。\"[15]人類對主體性的追求，不僅是為了保證自然生命的延續(xù)，更重要的是為了豐富和拓展自己的精神生活。自為的文化即具有主體性的文化應該是主體對自身文化發(fā)展規(guī)律的自覺把握，在經濟政治的制約下還能為經濟和政治的未來構建提供價值引領。文化主體性既塑造個體和群體的精神氣概，也影響國家和民族的交往方式和思維方式等精神價值。具體來說，人的現(xiàn)代化的展開過程中要樹立文化主體性，就是要在文化碰撞和交流中做到堅定的自我文化認同，在順應世界文明趨勢的同時保持自身的精神獨立。立足本民族的文化根基，對本民族文化保持高度自信和高度自覺的同時吸收外來優(yōu)質文化，借助外來優(yōu)質文化將本民族文化發(fā)展為符合現(xiàn)代化的豐富文化。人的現(xiàn)代化在保持文化主體性建設的能動力量下，文化實踐主體的精神世界將豐富多彩，整體國民的文化素養(yǎng)將顯著提高，廣大人民大眾的文化生活也將趣味無限。

馬克思在歷史生成中的人的主體性思想既有形而下的內容即社會實踐中對物質需要的追求，也包括形而上學的核心即對自身價值的終極關懷，文化成果的不斷豐富。人類塑造自我存在的同時又獲得自我肯定，這對人的生命價值和精神自由都有著全方位的塑造和發(fā)展，讓人的本質得以更全面地展現(xiàn)和生成，讓人的實踐生活得以獲得有信念的終極關懷。

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本文系國家社會科學基金項目“防范和化解重大風險的哲學研究”（編號19XZX002）的階段性成果。

（唐玉萌西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院；何小勇系西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院教授)

【責任編輯：易玉潔】