淺析高青縣博物館館藏北朝佛教造像的“青州風(fēng)格”

摘 要：高青在北朝時(shí)期屬青、齊地區(qū)，佛教造像具有獨(dú)特的“青州風(fēng)格”，體現(xiàn)了“佛陀向眾生”的轉(zhuǎn)變。高青縣博物館館藏北朝佛教造像均出土自高青縣胥家廟遺址，共計(jì)30余件（套），除一件青銅質(zhì)地為北魏太和十九年（495）歐陽解愁造彌勒像外，余為青石質(zhì)地佛像、石刻。根據(jù)造像記，年代為北魏太和十九年（495）至北齊武平五年（574）。

關(guān)鍵詞：高青縣博物館；北朝佛教造像；青州風(fēng)格

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.13.004

1 胥家廟遺址出土佛教造像的考古發(fā)掘過程與文物回歸經(jīng)過

胥家廟遺址（37°04′59″N，117°42′15″E）位于山東省淄博市高青縣黑里寨鎮(zhèn)小清河北岸、胥家村東南（圖1），似是一處寺院遺址，為省級(jí)文物保護(hù)單位。遺址保存較好，有青胥溝沿遺址從東側(cè)穿過。胥家廟遺址共4次出土佛造像。20世紀(jì)60年代疏浚溝渠時(shí)曾出土北魏紀(jì)年銘文刻石。1976年青胥溝開寬加深時(shí)，于地表下5米處發(fā)現(xiàn)佛造像8件①。2000年拓寬青胥溝時(shí)再次挖出一批佛教造像，很快流散，后追回部分，由公安部門移交文物部門，其中含3件白陶佛造像。2008年9月—2009年4月，為配合南水北調(diào)東線工程，山東博物館考古隊(duì)在胥家廟遺址展開為期7個(gè)月的考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)一處大型建筑群遺跡，包括四組建筑基址群，且佛造像殘件集中出土于建筑基址之中，其中石質(zhì)造像底座應(yīng)作為寺院建筑的柱礎(chǔ)使用，可見北齊“天?！薄盎式ā薄拔淦健钡燃o(jì)年題記，應(yīng)為北朝時(shí)期遺物，北周滅佛之后僅留殘件②。共出土白陶佛教造像10件，另有泥質(zhì)紅陶羅漢塑像2件③。兩次出土白陶佛教造像共13件，分為佛像、菩薩像、造像座、造像榫柱及造像足部五種類型④，皆殘，與博興出土白陶造像風(fēng)格基本一致，推測(cè)應(yīng)為北朝時(shí)期遺物。2014年2月，胥家廟遺址佛教造像被盜，高青縣公安局追回佛像、石刻等10余件文物，移交至縣博物館。胥家廟遺址佛教造像的出土，說明南北朝時(shí)期佛教在高青地區(qū)得到了較大的傳播和發(fā)展，為研究南北朝歷史提供了實(shí)物資料，填補(bǔ)了高青歷史文獻(xiàn)資料的空白。

2 南北朝時(shí)期高青地區(qū)佛教造像的“青州風(fēng)格”

西晉永嘉之亂（311年）后，中國(guó)南方建立東晉政權(quán)，北方則進(jìn)入戰(zhàn)亂不休的五胡十六國(guó)時(shí)期和南北朝時(shí)期。高青地區(qū)先后屬后趙、前燕、前秦、后燕、南燕，南朝時(shí)期隸屬青、冀二州。后劉裕北伐南燕，至慕容白曜平三齊，高青地區(qū)進(jìn)入北朝統(tǒng)治時(shí)期。北魏時(shí)期，高青地區(qū)為長(zhǎng)樂、臨濟(jì)縣地，隸屬青、齊二州。534年，北魏分裂后隸屬東魏，高青地區(qū)屬青州。550年，高洋篡權(quán)，高青地區(qū)歸入北朝北齊，廢長(zhǎng)樂郡，移長(zhǎng)樂縣治于被陽故城，改屬齊郡，隸青州⑤。577年，北齊滅北周，青州又歸北周。

佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，直至西晉末年，佛教的社會(huì)影響力仍極其有限。魏晉南北朝時(shí)期為混戰(zhàn)時(shí)代，動(dòng)亂頻發(fā)，青州地區(qū)作為南北交匯之所，歷來兵家必爭(zhēng)，戰(zhàn)事不斷。根據(jù)史籍文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，北朝時(shí)期北方地區(qū)共有155個(gè)年份發(fā)生了462次主要自然災(zāi)害，旱災(zāi)發(fā)生最頻繁，其次為低溫災(zāi)害、地震災(zāi)害、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、蟲災(zāi)、疫災(zāi)、雹災(zāi)，山東地區(qū)為自然災(zāi)害高發(fā)區(qū)⑥。根據(jù)北朝至隋唐時(shí)期胥家村南遺址的體質(zhì)人類學(xué)分析，人群主要從事農(nóng)業(yè)工作，因農(nóng)業(yè)受戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等影響嚴(yán)重，饑餓、疾病問題突出⑦，也從側(cè)面反映出老百姓生活于水深火熱之中。古青州地區(qū)的佛教文化就在這樣的歷史背景下得到了空前發(fā)展，并到北朝后期達(dá)到鼎盛，后時(shí)廢（北周推行滅佛政策）時(shí)興。唐代陸續(xù)辟建多處寺院、廟宇，元朝修建最多。至清末，尚完整存在的寺廟已為數(shù)不多。中華人民共和國(guó)成立后至今，唯青城的昭慶寺尚存。

由于高青地區(qū)在北朝時(shí)期屬青、齊行政區(qū)劃，且20世紀(jì)70年代以來，在山東省青州市及其周圍的博興、高青等地多次成批出土具有明顯地方特色的北朝佛教造像⑧，故稱其為“青州風(fēng)格”⑨。青州風(fēng)格的佛教造像以數(shù)量之多、工藝之精和藝術(shù)成就之高著稱，體現(xiàn)了古青州地區(qū)佛像藝術(shù)的高峰。這種風(fēng)格是龍門石窟藝術(shù)向東傳播和發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是南朝文化與青州地區(qū)文化交流的結(jié)果⑩。

3 高青縣博物館館藏北朝佛教造像擷珍

3.1 北魏太和十九年（495）歐陽解愁造彌勒像

青銅質(zhì)，像高13.5厘米，寬7.6厘米，為分鑄合體像（圖2）。因背光后銘文刻有“大魏太和十九年勃?？W陽解愁為亡兒造彌勒尊像愿令亡□□遇彌勒□會(huì)說法□無生□心”（圖3），故稱“北魏太和十九年歐陽解愁造彌勒像”，又稱“一佛二菩薩像”。中間主像及像座已佚，僅存浮雕蓮瓣形頭光和兩個(gè)方形插孔，根據(jù)銘文推測(cè)為一彌勒像。兩側(cè)為菩薩像，各高7厘米，均手持蓮蕾，披長(zhǎng)巾，赤足立于蓮臺(tái)上。整體造型為舟形火焰紋大背光，背光上有三化佛。

3.2 東魏武定四年（546）造像

青石質(zhì)，下部殘缺，高24.4厘米，寬18.8厘米，厚7.20厘米，重4400克（圖4）。像高髻，面清瘦。左手施與愿印，仰掌舒五指而向下，用以流注如意寶珠或甘露水，表示慈悲、使眾生所祈求之愿都能實(shí)現(xiàn)之意。右手施無畏印，手指自然向上舒展，手心向外，意為令人安心，使眾生無所畏怖。身后有舟形背光。背光后部及左右兩側(cè)刻銘文“武定四年三月”和“齊州平元郡臨濟(jì)”等字樣。

3.3 北齊天統(tǒng)四年（568）二月謝思祖夫妻造盧舍那像座

青石質(zhì)，造像已佚，僅存像座（圖5）。長(zhǎng)21厘米，寬19.1厘米，高13.8厘米，重10490克。根據(jù)銘文大意（圖6～圖8），為天統(tǒng)四年二月廿三日，謝思祖夫妻為亡息元邕敬造盧舍那像。盧舍那佛，又稱“摩訶毗盧舍那佛”，與釋迦牟尼佛為同一佛，釋迦牟尼佛是應(yīng)身佛，而盧舍那佛為法身佛，是指獲得佛法真諦取得佛果從而揭示佛的智慧的佛身。

3.4 北齊武平五年（574）高次造一佛二脅侍菩薩像

青石質(zhì)，殘缺。高33.2厘米，寬25厘米，厚7.5厘米，重9920克（圖9）。主像頭部、兩手及臂殘，身著通肩大衣。兩側(cè)菩薩頭部及手、臂亦殘，內(nèi)著僧祇支，飾項(xiàng)圈，裸上身，下著貼體裙，赤足立于蓮臺(tái)上。舟形背光上部正中雕一舍利寶塔，兩側(cè)各有兩個(gè)托塔飛天。背光后面刻銘文“大齊武平五年歲次甲午十一月丁巳朔廿三日己卯高次為父母敬造石像一區(qū)上為國(guó)王帝主下及邊地眾生居家眷屬咸同斯?！保▓D10）。

4 高青縣博物館館藏北朝佛教造像特點(diǎn)淺析

高青縣博物館館藏北朝佛教造像多為個(gè)體石佛像，呈現(xiàn)出明顯地域特色的“青州風(fēng)格”。背光造像多為舟形或圓雕，刻一佛二菩薩像，高浮雕龍、蓮花、飛天。出土的持蓮菩薩形象也從側(cè)面反映出中土受古印度蓮花手菩薩圖式影響深厚。而佛教造像臉形從豐滿轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶愎乔逑瘛?，?yīng)為北魏孝文帝改制之后，南朝文化北漸，呈現(xiàn)出魏晉南北朝時(shí)期士大夫?qū)徝览硐?，具有鮮明的時(shí)代特征。高青縣博物館館藏北朝時(shí)期佛教造像，在不斷吸收外來文化的同時(shí)，又堅(jiān)持本地文化，才形成了獨(dú)具特色的“青州風(fēng)格”。與洛陽龍門石窟等皇家佛造像群不同，青齊地區(qū)雖是地方政治經(jīng)濟(jì)中心，地方造像繁盛，但造像者更多是以普通百姓、一般官員、僧尼等身份為己身或家人造像，而非為皇帝、達(dá)官貴人祈福，世俗祈愿成分濃厚。這也反映出魏晉南北朝時(shí)期青齊地區(qū)佛教文化繁榮，寺廟與僧尼數(shù)量眾多，信眾基礎(chǔ)濃厚，佛教信仰已廣泛普及到民間、根植于百姓，是“佛陀向眾生”的轉(zhuǎn)變。據(jù)統(tǒng)計(jì)，青齊地區(qū)出土的北朝佛像與造像題記之多，遠(yuǎn)超周邊其他地區(qū)。

根據(jù)高青縣博物館館藏北朝佛教造像銘文可以得知，民眾多以個(gè)人、家庭、家族或群體組織為單位進(jìn)行佛教造像活動(dòng)，普遍尊奉具有鮮明佛教色彩的釋迦、彌勒、盧舍那等佛教造像。民眾認(rèn)為彌勒是未來佛，代表著光明與安定、歡樂與幸福，歌頌彌勒出世，說明人們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治不滿，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿、災(zāi)難重重，人們想要立即前往彌勒佛國(guó)，擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦。信奉釋迦、觀世音菩薩，多與當(dāng)時(shí)《法華經(jīng)》的廣泛傳播有關(guān)。北魏時(shí)期古青州地區(qū)就已有觀世音菩薩應(yīng)驗(yàn)的故事流傳，如：賈淑姿為丈夫安東將軍崔和造菩薩像，丈夫的病果然痊愈；北魏晚期達(dá)珍造貼金彩繪石雕菩薩立像，頭暈的癥狀竟然消失了。這些故事均反映了古青州地區(qū)人們對(duì)觀世音菩薩的信仰和崇拜，也體現(xiàn)出觀世音菩薩在人們心中的慈悲和救苦救難的形象。而民眾對(duì)盧舍那佛像的信奉，與北齊《華嚴(yán)經(jīng)》的傳播與青齊地區(qū)齋講盛行、士族義學(xué)背景深厚有關(guān)。盧舍那佛在北朝晚期尤其是北齊境內(nèi)有相當(dāng)高的地位，成為人們獨(dú)立崇拜的對(duì)象，盧舍那信仰一直影響至唐代。

高青縣博物館館藏北朝佛教造像頭部、手部、臂部、下部軀體均有殘缺、破壞現(xiàn)象，常見鼻子被砸損，且發(fā)現(xiàn)多處擊痕，應(yīng)為當(dāng)時(shí)人們?cè)诜浅＜嵉那闆r下要徹底毀壞佛像造成的。這種情況以古青州地區(qū)最甚。因發(fā)現(xiàn)佛教造像銘文年代為北魏太和十九年（495）至北齊武平五年（574）時(shí)期，且在寺院建筑基址中發(fā)現(xiàn)諸多北齊紀(jì)年造像底座，推測(cè)應(yīng)為建德六年（577）北周武帝滅北齊后繼續(xù)推行滅佛政策時(shí)毀壞的。到了周武帝時(shí)期，青州地區(qū)佛教活動(dòng)繁盛，寺廟眾多，出家僧人犯法不受法律制裁，不法之徒更為有之，為修建佛造像耗費(fèi)的人力、財(cái)力，民眾已難以承受，因此老百姓對(duì)佛教的敬仰、崇信也變成了憤恨、復(fù)仇，加之周武帝時(shí)期毀佛政令實(shí)施最為嚴(yán)重，佛教造像也因此破壞甚重。

注釋

①常敘政，于豐華.山東省高青縣出土佛教造像[J].文物，1987（4）：31-35.

②本次發(fā)掘資料還在整理中，發(fā)掘簡(jiǎn)況可參見《高青胥家廟遺址》，山東省南水北調(diào)文物保護(hù)工作辦公室、山東省文物考古研究所編制，內(nèi)部資料。

③于秋偉.山東高青胥家廟遺址白陶佛教造像[M]//山東博物館，博興縣博物館.山東白陶佛教造像.北京：文物出版社，2011.

④孫曉.白陶佛教造像研究[D].濟(jì)南：山東藝術(shù)學(xué)院，2023.

⑤高青縣地方史志編纂委員會(huì).高青縣志[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1991.

⑥李輝.北朝時(shí)期的自然災(zāi)害及國(guó)家與民間救災(zāi)措施研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2006.

⑦宋美玲，劉文濤，游海杰.山東高青縣胥家村南遺址北朝至隋唐時(shí)期人群的生存壓力分析[J].第四紀(jì)研究，2023（1）：256-265.

⑧陳悅新.青州地區(qū)北朝佛衣類型[J].敦煌學(xué)輯刊，2013（4）：118-132.

⑨劉鳳君.青州地區(qū)北朝晚期石佛像與“青州風(fēng)格”[J].考古學(xué)報(bào)，2002（1）：39-58.

⑩劉鳳君.論青州地區(qū)北朝晚期石佛像藝術(shù)風(fēng)格[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（3）：115-120.