高平鐵佛寺彩塑形象及服飾研究

摘 要：高平鐵佛寺位于山西省高平市，是一座具有悠久歷史的佛教寺廟，其彩塑藝術(shù)以精湛的雕刻技藝和豐富的文化內(nèi)涵著稱。寺內(nèi)的武士像作為彩塑中的重要組成部分，以其獨(dú)特的造型和細(xì)致的服飾展現(xiàn)了佛教藝術(shù)與武士文化的深度融合。武士像分為武將、天王和力士三類，共十二尊，形象各異，布局合理。通過(guò)對(duì)武士像面部表情的平靜肅穆相、憤怒相和慍怒相的分析，可以看出其個(gè)性化的藝術(shù)處理和類型化的雕塑手法。此外，武士像的雕塑技法展現(xiàn)了動(dòng)態(tài)與重心的精妙設(shè)計(jì)，融合了解剖學(xué)與美學(xué)的表達(dá)，呈現(xiàn)出動(dòng)感與穩(wěn)重的雙重特質(zhì)。在服飾方面，武士像的甲胄、戎服和戰(zhàn)裙三類服飾體現(xiàn)了中原與少數(shù)民族服飾文化的交融，并通過(guò)細(xì)致的配飾傳遞出深刻的宗教與社會(huì)象征意義。文章從造型、技法和服飾三個(gè)維度分析武士像的藝術(shù)價(jià)值，旨在揭示其作為佛教藝術(shù)與世俗文化結(jié)合的經(jīng)典之作的獨(dú)特魅力，為鐵佛寺彩塑的保護(hù)和研究提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：高平鐵佛寺；武士像；形象及服飾

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.14.035

1 高平鐵佛寺武士像概述

鐵佛寺位于山西省高平市米山鎮(zhèn)米西村內(nèi)，單進(jìn)院落，占地面積為667平方米。廟內(nèi)建筑沿中軸線由北向南依次分布，主要有鐵佛殿、東西配殿及南殿，院落東南方向開(kāi)辟山門。其中鐵佛殿為正殿，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，居于院落中軸線最北端，屋脊正中琉璃匾額有“釋迦寶殿”四字。其面闊三間，進(jìn)深六椽，面寬10.6米、縱深9米，單檐式懸山頂，斗拱肥碩，木雕窗欞，保留金代建筑的手法和特色。從現(xiàn)有碑刻、題記的文字記載可知，鐵佛寺始建年代不詳，但早于金大定時(shí)期，且在金大定、明嘉靖、萬(wàn)歷年間進(jìn)行了多次修葺①。鐵佛寺彩塑造像中著戎裝的神祇有十二尊，可將其細(xì)分為三類：武將、天王及力士。古代武將有韋馱天、散脂大將（圖1）、深沙大將、崇寧天和昭惠天；天王則為家喻戶曉的四天王，即北方多聞天王（圖2）、東方持國(guó)天王（圖3）、西方廣目天王、南方增長(zhǎng)天王；力士有摩醢首羅天、密跡金剛（圖4）和伊舍那天②。

2 高平鐵佛寺武士像形象分析

2.1 造型分析

高平鐵佛寺的武士像在面部造型上具有鮮明的個(gè)性化特征，并且在塑造手法上呈現(xiàn)出一定的類型化特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)武士像面部造型的分析，可以將其神祇的面部表情分為平靜肅穆相、憤怒相和慍怒相三類。鐵佛寺的武士像在這些基本面部類型的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步表現(xiàn)出各自的性格特征和所擔(dān)當(dāng)?shù)穆毮堋?/p>

①平靜肅穆相。武士像的面部表情大多呈現(xiàn)出一種平靜肅穆的氣質(zhì)，這與北方多聞天王、韋馱天等佛教神祇的面部特征相似。武士像面龐方圓、五官集中的設(shè)計(jì)使面部顯得簡(jiǎn)潔而有力。眼睛較為小巧且集中，面部肌肉呈現(xiàn)出一種平緩放松的狀態(tài)，這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了武士的穩(wěn)重和威嚴(yán)，也使這些雕像在人性的表現(xiàn)上更具平易近人感。如韋馱天、北方多聞天王的雕刻方法，力求展現(xiàn)出武士在佛教寺廟中的神圣地位。特別是像昭惠天這樣的武士像，其面部的輪廓稍顯瘦長(zhǎng)，五官顯得更加銳利和機(jī)警，這種設(shè)計(jì)使其表現(xiàn)出了智勇雙全的特質(zhì)。

②憤怒相。鐵佛寺的部分武士像展現(xiàn)出憤怒的面部表情，與平靜肅穆相不同，其給人一種威懾力十足的感覺(jué)。這些武士像的面部五官更加突出，肌肉線條強(qiáng)烈，眼睛深陷，眉頭緊皺，展現(xiàn)出憤怒或戒備的神態(tài)。例如，部分武士像的嘴巴被雕刻得更加寬大，嘴角向上彎曲，牙齒外露，展現(xiàn)出怒目圓睜的神情，給人一種不容侵犯的強(qiáng)烈氣場(chǎng)。這種面部特征與佛教金剛怒目形象有著明顯的相似之處，體現(xiàn)了武士像在佛教寺廟中的“守護(hù)神”角色③。此外，這些憤怒相的武士像也常常表現(xiàn)出向上挑起的眼角和堅(jiān)毅的下頜，突出其不畏艱險(xiǎn)、勇敢果斷的個(gè)性。

③慍怒相。有些武士像的面部則介于平靜肅穆與憤怒之間，表現(xiàn)出一種克制的憤怒或警覺(jué)感。慍怒相的武士像通常具有緊蹙的眉頭，面部輪廓較為緊張，表情呈現(xiàn)出一種若有所思的神態(tài)。例如，某些武士像的眼神不再如憤怒相般直接對(duì)抗，而是輕微地斜視，仿佛正在警戒潛在的威脅。這種面部表情與慍怒相的神祇形象相似，既展現(xiàn)了威嚴(yán)和肅穆感，又不失柔和與理智的氣質(zhì)。武士像的面部肌肉在這種表情下有明顯的凸起，給人一種內(nèi)斂但又不容小覷的感覺(jué)。

2.2 雕塑技法

高平鐵佛寺的武士像在形體塑造上繼承了傳統(tǒng)技法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合解剖結(jié)構(gòu)理論，實(shí)現(xiàn)了寫實(shí)與夸張的和諧統(tǒng)一。雕塑師們采用雕塑與塑像相結(jié)合的手法，使武士像整體比例勻稱，體積感強(qiáng)，動(dòng)勢(shì)與力量感鮮明。

①動(dòng)態(tài)與重心表現(xiàn)。武士像的動(dòng)態(tài)塑造十分巧妙，尤其在肢體動(dòng)作和重心的分配上，體現(xiàn)了雕塑師對(duì)于力學(xué)與美學(xué)的深刻理解。例如，密跡金剛的身體呈“S”形弧線，頭部略微向左傾斜，雙臂分別向前探出和內(nèi)收，形成一種即將扭轉(zhuǎn)的瞬間定格；下半身以“丁”字步支撐整體重心，使雕像既充滿動(dòng)感，又保持平衡。

②服飾與動(dòng)勢(shì)結(jié)合。武士像的服飾設(shè)計(jì)與身體動(dòng)態(tài)相得益彰。戰(zhàn)裙的褶皺紋理隨身體動(dòng)勢(shì)自然擺動(dòng)，呈現(xiàn)出多弧線的組織關(guān)系，使雕像整體具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感。例如，戰(zhàn)裙的倒三角設(shè)計(jì)，強(qiáng)化了雕像的動(dòng)勢(shì)，增添了視覺(jué)張力。服飾的紋理處理多采用連續(xù)的“S”形曲線，與人體結(jié)構(gòu)的動(dòng)感保持一致。

③藝術(shù)氣質(zhì)的多樣性。不同的武士像還表現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)氣質(zhì)，有的氣勢(shì)張揚(yáng)而充滿力量感，如密跡金剛，其雕像以夸張的動(dòng)態(tài)和肌肉刻畫(huà)展現(xiàn)了動(dòng)感張揚(yáng)的特質(zhì)；有的則表現(xiàn)出儒雅與克制的氣質(zhì)，如昭惠天，其形象軀體壯碩但線條流暢，整體動(dòng)勢(shì)含蓄穩(wěn)重，充滿端莊之美④。

3 高平鐵佛寺武士像服飾分析

3.1 服飾細(xì)節(jié)

高平鐵佛寺的武士像服飾，深刻展現(xiàn)了多樣化的戰(zhàn)斗裝備與宗教象征。武士像的服飾設(shè)計(jì)不僅與世俗的軍事裝備緊密相關(guān)，還與佛教文化中象征力量和保護(hù)的理念相結(jié)合。通過(guò)對(duì)服飾細(xì)節(jié)的分析，可以看出武士像服飾的三大主要類別：甲胄類、戎服類和戰(zhàn)裙類。

①甲胄類。甲胄類服飾通常用于展示戰(zhàn)斗力和勇武形象，常見(jiàn)于四天王、韋馱天、散脂大將等佛教武將。甲胄的設(shè)計(jì)既保留了中國(guó)古代武士的傳統(tǒng)樣式，又融入了佛教神話中的神圣氛圍。這些甲胄的設(shè)計(jì)特點(diǎn)包括寬肩的鎧甲、緊貼身體的胸甲和背甲，以及特殊的護(hù)膝與披膊裝置。胸甲與肩甲的結(jié)合凸顯了武士強(qiáng)大的體魄和穩(wěn)固的戰(zhàn)斗防護(hù)。值得注意的是，鐵佛寺的武士像在頭冠設(shè)計(jì)上也呈現(xiàn)出明顯的歷史與文化演變。四天王所戴的“筒狀化佛寶冠”延續(xù)了遼金的形制，在此基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)了明代典型的冠體特征。這種冠飾自遼金時(shí)代開(kāi)始流行，其上雕飾精美，具有明顯的宗教象征。如冠體底部的連珠紋、龍紋、牡丹花紋等，展現(xiàn)了工藝師卓越的技巧。此外，韋馱天所戴的兜鍪（護(hù)耳盔）也采用了復(fù)雜的裝飾性設(shè)計(jì)，護(hù)耳翻折，頂部裝飾紅纓，表現(xiàn)出明代武裝的精致與實(shí)用性。

②戎服類。與甲胄類服飾相比，戎服類則是更多體現(xiàn)出武士日常的著裝或軍營(yíng)中的便裝。這類服飾往往以方便行動(dòng)、舒適為設(shè)計(jì)目的，常見(jiàn)于昭惠天的武士像。昭惠天的服飾是典型的戎服風(fēng)格，頭戴三山帽，冠呈前低后高的斜勢(shì)，彰顯了其高貴與威嚴(yán)。三山帽的造型最早出現(xiàn)在漢代，元代后逐漸成為武將的標(biāo)志性冠飾。昭惠天身著的窄袖寬袍戎服，既繼承了唐代“尚胡風(fēng)”的服飾中的簡(jiǎn)便修身特點(diǎn)，又表現(xiàn)出唐宋以來(lái)的服飾風(fēng)格演變。衣袖較寬，袍身設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)出帝王與將帥所用的服飾風(fēng)格。特別是在鎧甲的內(nèi)外穿著上，昭惠天的服飾通過(guò)袍服展示出內(nèi)襯的鎧甲，這種“衷甲制”起源于唐代，最早的例證為甲胄外罩繡衫，后來(lái)發(fā)展為廣袖袍服。這種設(shè)計(jì)不僅顯現(xiàn)出武士的英勇，也讓整體服飾更具儀式感和尊貴感。

③戰(zhàn)裙類。戰(zhàn)裙類服飾是鐵佛寺武士像中另一類特色鮮明的服飾風(fēng)格。身著戰(zhàn)裙的武士像，如密跡金剛、摩醯首羅天和伊舍那天等，通常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的力量感。這類服飾的突出特點(diǎn)是，戰(zhàn)裙的設(shè)計(jì)通常為倒三角狀的形態(tài)，裙擺自然垂下或微微向后飄揚(yáng)，展示了強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感。戰(zhàn)裙的色彩和款式有著精心的搭配與設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出紅色、綠色等鮮艷的色調(diào)，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。特別是這些戰(zhàn)裙的細(xì)節(jié)處理，如褶皺的卷云式設(shè)計(jì)，不僅增強(qiáng)了服飾的動(dòng)感，還通過(guò)不同的色彩搭配展現(xiàn)出個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)。例如，密跡金剛的戰(zhàn)裙采用了雙面綠色的設(shè)計(jì)，而摩醯首羅天的戰(zhàn)裙則是綠底紅面的組合。這些細(xì)節(jié)的變化，雖然在整體的造型中屬于類型化設(shè)計(jì)，但顏色、款式的不同，使每尊武士像都具有其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。從戰(zhàn)裙的設(shè)計(jì)看，鐵佛寺的力士像服飾繼承了唐代的戰(zhàn)裙樣式，又受到了金代和宋代力士服飾的影響。與之前的戰(zhàn)裙相比，鐵佛寺的戰(zhàn)裙在細(xì)節(jié)上更為簡(jiǎn)潔、自然，并且不再過(guò)度夸張。裙擺垂下的方式展現(xiàn)出寫實(shí)的美學(xué)，而不是唐代戰(zhàn)裙那種極具夸張性和變形的形式。尤其是戰(zhàn)裙的褶皺紋理和飾品的設(shè)計(jì)，顯示出工匠們對(duì)于細(xì)節(jié)的關(guān)注和雕刻技術(shù)的高超。

3.2 配飾與象征意義

除了甲胄、戎服和戰(zhàn)裙這三大服飾類型外，高平鐵佛寺的武士像還通過(guò)一些配飾來(lái)強(qiáng)調(diào)其身份和神圣性。配飾的設(shè)計(jì)不僅與武士像的外在形象相輔相成，還具有深刻的宗教象征意義。

①冠飾與頭盔。武士像的頭飾部分常常承載著巨大的象征意義，尤其是在佛教藝術(shù)中，頭冠和頭盔的設(shè)計(jì)與武士的地位、神職功能密切相關(guān)。鐵佛寺的武士像頭戴的筒狀化佛寶冠和兜鍪，均是高度象征化的設(shè)計(jì)。筒狀化佛寶冠的造型不僅是武士身份的象征，還代表著佛教的神圣和威儀。借鑒佛教神明的頭飾設(shè)計(jì)，工匠們賦予了武士像某種神圣或護(hù)法功能，使其不僅僅是武士的具象表現(xiàn)，更是保護(hù)佛法的神祇。兜鍪作為護(hù)耳盔的一種，既有實(shí)用功能，又具裝飾性。頭頂?shù)募t纓、鳳翅等裝飾性元素，進(jìn)一步提升了武士像的莊嚴(yán)感。這些裝飾具有強(qiáng)烈的宗教意味，象征著武士在佛教神話中作為護(hù)法神的角色。通過(guò)這些頭飾的設(shè)計(jì)，工匠們?cè)噲D傳達(dá)武士像不僅具備力量，更具備神圣的保護(hù)作用。

②戰(zhàn)裙與力士身份。力士的戰(zhàn)裙設(shè)計(jì)，不僅是保護(hù)身體的重要裝備，也象征著他們作為守護(hù)佛教法力的特殊身份。戰(zhàn)裙的雙面色彩和裙邊的裝飾，體現(xiàn)了佛教中力士的多重身份與力量象征。通過(guò)這種設(shè)計(jì)，工匠們成功地將武士的力量感和神圣職責(zé)相結(jié)合，展示了力士即強(qiáng)大守護(hù)者的觀念。這些配飾的巧妙設(shè)計(jì)與細(xì)節(jié)處理，使每尊武士像都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)力量、保護(hù)和守護(hù)職能的高度重視。

③配飾的裝飾意義。配飾不僅包括頭飾，還涵蓋了武士像的胸前飾物、腰帶、佩劍等裝飾。鐵佛寺武士像的腰帶和佩劍常常與武士的武勇直接相關(guān)。腰帶上常見(jiàn)的桃形帶鉤和圓形帶鉤，既具有實(shí)用性，又彰顯了武士的身份和地位。通過(guò)這些配飾，藝術(shù)家進(jìn)一步突出了武士的權(quán)威感和尊貴感。此外，武士像胸前的瓔珞裝飾，作為一種佛教元素，不僅具有宗教象征，還通過(guò)精致的雕刻展現(xiàn)了工藝的精美。這種裝飾的細(xì)節(jié)與工藝，體現(xiàn)了佛教與武士精神的結(jié)合，也表達(dá)了佛教文化中護(hù)法神的莊嚴(yán)職責(zé)。

4 結(jié)論

高平鐵佛寺的武士像不僅是明代佛教藝術(shù)的杰出代表，也是古代雕塑藝術(shù)與佛教文化深度融合的典范。這些武士像通過(guò)個(gè)性化的面部表情和精妙的動(dòng)態(tài)造型，傳達(dá)了其守護(hù)佛法的神圣職責(zé)與武士精神的英勇風(fēng)貌。雕塑技法的嫻熟運(yùn)用，不僅使雕像具有高度的寫實(shí)感和動(dòng)感，還在形體比例、重心分布和藝術(shù)表現(xiàn)上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的美學(xué)意蘊(yùn)。在服飾設(shè)計(jì)上，武士像融合了甲胄的戰(zhàn)斗力、戎服的日常實(shí)用性以及戰(zhàn)裙的裝飾美，展現(xiàn)了多樣化的文化元素和宗教象征意義。細(xì)節(jié)豐富的配飾設(shè)計(jì)進(jìn)一步強(qiáng)化了武士像的宗教地位和藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)對(duì)武士像的造型、雕塑技法及服飾的分析，可以看出鐵佛寺武士像是佛教藝術(shù)與世俗文化互動(dòng)的經(jīng)典作品，體現(xiàn)了多元文化的交匯與融合。本文的研究為深入理解高平鐵佛寺彩塑的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵提供了參考，同時(shí)也為其未來(lái)的保護(hù)和傳承奠定了基礎(chǔ)。

注釋

①祁慧.山西高平鐵佛寺彩塑火焰紋頭光復(fù)原研究[J].畫(huà)刊，2022（4）：74-79.

②焦雪菁.高平鐵佛寺二十四諸天造像，隱世瑰寶[J].世界博覽，2024（20）：80-85.

③邊雅雯.雙林寺彩塑人物服飾研究[D].太原：太原理工大學(xué)，2018.

④韓晉萍.高平鐵佛寺二十四諸天彩塑研究[D].太原：山西大學(xué)，2023.