東灰山墓地的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究

摘 要：東灰山墓地是河西走廊迄今所見(jiàn)規(guī)模最大的青銅時(shí)代墓地之一，是四壩文化較為重要的墓葬資料。東灰山墓地所見(jiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)顯示，東灰山社會(huì)為父系制社會(huì)，存在貧富分化及明顯的性別分工，有個(gè)體家庭和家族兩類(lèi)社會(huì)組織，夫妻之間為單偶制婚姻關(guān)系。對(duì)東灰山墓地進(jìn)行研究，有助于與四壩文化的其他遺址進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)一步構(gòu)建四壩文化清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：東灰山墓地；二次葬；社會(huì)結(jié)構(gòu)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.14.027

1 東灰山墓地概況①

東灰山遺址位于甘肅省張掖市民樂(lè)縣六壩鄉(xiāng)，是四壩文化早中期的一處重要遺址。根據(jù)炭化谷物種子的碳十四測(cè)定可知，東灰山墓地的年代相當(dāng)于中原地區(qū)的夏至商初，即二里頭文化時(shí)期。東灰山墓地是河西走廊迄今所見(jiàn)規(guī)模最大的青銅時(shí)代墓地之一，是四壩文化較為重要的墓葬資料，其二次葬墓地在整個(gè)甘青地區(qū)具有代表性。對(duì)東灰山墓地進(jìn)行研究，有助于與四壩文化的其他遺址進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)一步構(gòu)建四壩文化清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

東灰山墓地位于遺址的東北部，與西南部的居址遺跡相毗鄰。1987年春開(kāi)始對(duì)該墓地進(jìn)行正式發(fā)掘，共清理出墓葬249座，可確定死者個(gè)體墓葬共150座，其中單人葬墓96座、2人以上（含2人）合葬墓54座，死者主要為成年人（204具），占總數(shù)的92.31%。22座為一次埋葬墓，葬式為單人仰身直肢葬，其余為經(jīng)過(guò)擾動(dòng)的二次葬墓。墓地出土隨葬品數(shù)量共704件，按照用途可分為生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品、玩具和不明用途器物。墓葬中的隨葬品高度同質(zhì)化，暗示東灰山社會(huì)成員之間僅有財(cái)富多寡之別，而無(wú)本質(zhì)分化②。

東灰山墓葬均為無(wú)墓門(mén)和墓道的圓角長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，大多數(shù)死者尸骨保存不好，這與二次遷出和遷入葬有關(guān)。東灰山墓葬墓向以東北-西南向和西北-東南向?yàn)橹?，其中前者是主體，共219座，占墓葬總數(shù)的87.95%。

《民樂(lè)東灰山考古—四壩文化墓地的揭示與研究》中依據(jù)隨葬陶器的分型定式及墓葬之間的疊壓打破關(guān)系，將東灰山墓地的墓葬劃分為三期，期與期之間陶器的主要器物類(lèi)型具有延續(xù)性。因此可以認(rèn)為，三期墓地之間沒(méi)有經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的間隔，屬于同一考古學(xué)文化的延續(xù)發(fā)展過(guò)程。

2 東灰山墓地的社會(huì)結(jié)構(gòu)

人類(lèi)社會(huì)由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等幾個(gè)基本層次構(gòu)成，它們按照其內(nèi)在機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)③。

墓葬遺存是考古學(xué)的重要研究對(duì)象，對(duì)墓葬構(gòu)成要素及其形式進(jìn)行分析是墓葬研究的首要基礎(chǔ)工作，在此基礎(chǔ)上對(duì)墓葬所對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)的闡釋是墓葬考古的最基本議題④。墓葬遺存包括葬具、墓葬的結(jié)構(gòu)和尺寸、墓向、葬式和隨葬品數(shù)量等方面內(nèi)容。由于未見(jiàn)關(guān)于東灰山居址的相關(guān)報(bào)告和文獻(xiàn)，因此對(duì)東灰山當(dāng)時(shí)的居民社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)的探討當(dāng)從墓葬遺存出發(fā)。

四壩文化墓葬并不流行葬具的使用。在東灰山墓地的249座墓葬中，僅M40和M139兩座墓葬墓底發(fā)現(xiàn)有朽木痕跡，但也難以據(jù)此判斷原葬具的形制，且朽木痕跡發(fā)現(xiàn)數(shù)量少，因此無(wú)法通過(guò)葬具分析出東灰山的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

2.1 墓葬體量

墓葬體量是判斷墓葬建造時(shí)間的重要因素，而墓穴深度是其重要表現(xiàn)，比墓葬平面面積的大小能夠更大程度地反映墓葬建造的工程量，進(jìn)而間接反映墓主生前的財(cái)富占有量⑤。對(duì)墓葬深度與隨葬品數(shù)量?jī)蓚€(gè)變量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果表明墓葬深度與隨葬品數(shù)量存在顯著相關(guān)性（相關(guān)性系數(shù)=0.139*，p=0.028lt;0.05），即墓穴越深，隨葬品數(shù)量越多，墓主生前財(cái)富占有量也越多。

對(duì)于東灰山居民是否存在貧富差距，則以更能體現(xiàn)墓主社會(huì)性的單人葬墓作為研究對(duì)象。魯開(kāi)國(guó)對(duì)東灰山單人葬墓的墓葬體量進(jìn)行分組統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示：墓葬體量最小的組別（0～0.49立方米）人數(shù)最多，占單人葬墓總?cè)丝诘?5%；而墓葬體量最大的組別（1立方米以上）人數(shù)最少，僅占5%。不同性別的單人葬墓體量也存在較大差異，男性墓葬體量最大者是最小者的16倍，女性墓葬體量最大者是最小者的18倍⑥。

東灰山墓葬皆為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，形制之間的差別是有無(wú)墓龕、墓坑和墓臺(tái)，這些特殊喪葬設(shè)施也是墓葬體量的重要體現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兊慕ㄔ煲矔?huì)增加墓葬營(yíng)建的時(shí)長(zhǎng)，墓葬體量也隨之增大。因此，設(shè)有上述特殊喪葬設(shè)施的墓主，其財(cái)富占有量要高于無(wú)這些墓葬內(nèi)容的墓主。

綜上，通過(guò)對(duì)墓葬體量的兩個(gè)重要因素—墓穴深度和特殊喪葬設(shè)施的營(yíng)建進(jìn)行分析后可知，東灰山社會(huì)存在貧富差距。

2.2 隨葬品

2.2.1 隨葬品數(shù)量所見(jiàn)東灰山貧富差距

在東灰山墓地中，無(wú)論是單人葬墓還是多人合葬墓，都存在隨葬品數(shù)量差異較大的情況，因此可以排除因一墓穴中安葬死者數(shù)量多而導(dǎo)致隨葬品數(shù)量也多這一因素的影響。東灰山墓地249座墓葬中共有80座無(wú)隨葬品，余下的169座墓葬中的隨葬品數(shù)量不均。多者如雙人合葬墓M108共有隨葬品19件、六人合葬墓M65有16件、單人葬墓M127有15件，只有零星碎骨的M180也有9件隨葬品；少則如雙人合葬墓M9只有3件、三人合葬墓M19只有4件、單人葬墓M167只有3件，只含零星碎骨的M177只有2件隨葬品。由此可見(jiàn)，不同墓葬類(lèi)型存在隨葬品數(shù)量上的較大差異。

隨葬器物的有無(wú)和多寡是死者生前社會(huì)財(cái)富擁有量的象征，東灰山墓地中各墓葬的隨葬品數(shù)量可以代表墓主生前的經(jīng)濟(jì)狀況。泰恩特將墓葬變量（主要指墓葬空間體積和隨葬品）簡(jiǎn)化為遺存形成過(guò)程中的能量消耗，并認(rèn)為能量消耗的多少與死者生前的社會(huì)地位成正相關(guān)關(guān)系?；跂|灰山墓地的殘余墓葬體積均等的假設(shè)，考察墓葬體積與墓主生前社會(huì)地位的關(guān)系得出，體積越大的墓葬，隨葬品數(shù)量也越多，墓主生前社會(huì)地位越高、財(cái)富擁有量越大⑦。對(duì)墓葬體積與隨葬品數(shù)量?jī)蓚€(gè)變量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果表明墓葬體積與隨葬品數(shù)量的相關(guān)性極高（相關(guān)性系數(shù)=0.310***，plt;0.001）。該數(shù)據(jù)證明了泰恩特觀點(diǎn)的合理性，此結(jié)果也可從東灰山墓地中有無(wú)特殊墓葬設(shè)施的墓葬和隨葬品數(shù)量之間的關(guān)系中得出。

東灰山墓葬中有墓龕、墓坑和墓臺(tái)的墓葬（后稱(chēng)“有龕墓”）共62座，約占總數(shù)的25%；無(wú)這些特殊墓葬設(shè)施的墓葬（后稱(chēng)“無(wú)龕墓”）共187座，約占總數(shù)的75%⑧。東灰山墓葬中的隨葬品共有704件，平均每個(gè)墓葬有2.83件，我們將擁有3～5件隨葬品的墓葬作為達(dá)到東灰山社會(huì)財(cái)富平均水平的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)東灰山墓地中有龕墓與無(wú)龕墓的隨葬品數(shù)量分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)可以得出，達(dá)到社會(huì)財(cái)富平均水平的有龕墓占總數(shù)量的70%，而無(wú)龕墓為33%（表1）。數(shù)據(jù)顯示墓葬體量與隨葬品數(shù)量成正比，墓葬體量大者隨葬品數(shù)量也多，有龕墓的隨葬品數(shù)量要多于無(wú)龕墓。

以陶器數(shù)量的多少作為衡量墓主生前財(cái)富占有量的依據(jù)，是因?yàn)樘掌鞅粡V泛用于隨葬，而其他器物極少⑨。東灰山墓地的隨葬陶器大多與居住區(qū)所見(jiàn)同類(lèi)器相同，普遍有火烤痕跡和水銹遺留，有些隨葬陶器上還有修補(bǔ)痕跡。由此推測(cè)東灰山墓地的隨葬陶器大多是死者生前的實(shí)用器，并非為下葬而專(zhuān)門(mén)制作的明器，所以東灰山墓地隨葬品中的陶器更能體現(xiàn)墓主生前或其家庭的財(cái)富水平。

將隨葬陶器的總數(shù)作為東灰山居民社會(huì)一定時(shí)期財(cái)富總和的縮影，而將每個(gè)人隨葬陶器的數(shù)量視為其生前財(cái)富的象征。將陶器數(shù)量進(jìn)行分類(lèi)，以作為衡量東灰山居民財(cái)富占有多少的依據(jù)。

東灰山單人葬墓共96座，隨葬陶器共301件，平均每人3.14件，將擁有3～5件隨葬陶器的人視為財(cái)富占有量已達(dá)到社會(huì)財(cái)富的人均水平。由表2可見(jiàn)，約51%的人口低于社會(huì)財(cái)富的人均水平，僅有約24%的人口高于社會(huì)財(cái)富的人均水平。前者人數(shù)共49人，后者人數(shù)共23人，隨葬陶器數(shù)量與人數(shù)成反比，即財(cái)富越多人數(shù)越少。該現(xiàn)象表明，東灰山社會(huì)存在較大的貧富差距，占據(jù)大量財(cái)富者僅是少數(shù)人，東灰山社會(huì)存在一個(gè)“金字塔”式的社會(huì)財(cái)富等級(jí)結(jié)構(gòu)。

墓室和填土中的殉葬動(dòng)物是墓主在死后世界的財(cái)富象征，也是墓主在死后世界進(jìn)行生產(chǎn)生活的物質(zhì)生產(chǎn)資料k。東灰山墓葬中除了隨葬各類(lèi)器物之外，還存在殉牲l現(xiàn)象，共有33座墓葬中發(fā)現(xiàn)有豬、鹿、羊和狗的骨頭，約占墓葬總數(shù)的13.25%。這些骨頭有的整齊地放在墓葬中，有的散落于填土中。從存在殉牲現(xiàn)象的墓葬的隨葬品數(shù)量看，達(dá)到東灰山社會(huì)平均財(cái)富水平的有17座，推測(cè)墓葬中有殉牲的墓葬主人其生前在社會(huì)中有一定的身份和地位，死后以殉牲作為區(qū)分財(cái)富分層的象征。有殉牲的墓葬數(shù)量少也說(shuō)明當(dāng)時(shí)東灰山社會(huì)并未形成系統(tǒng)的殉牲制度m。

2.2.2 隨葬品中所見(jiàn)東灰山社會(huì)的性別分工

生業(yè)經(jīng)濟(jì)是指人類(lèi)維持生計(jì)尤其是獲取食物的一整套行為或活動(dòng)方式、手段、技術(shù)等n。生業(yè)經(jīng)濟(jì)屬于生產(chǎn)力，是社會(huì)結(jié)構(gòu)不可或缺的重要組成部分，同時(shí)生業(yè)活動(dòng)中所使用的生產(chǎn)工具是判斷某一社會(huì)性別分工情況的重要物質(zhì)資料。

①殉牲中所見(jiàn)性別分工。

殉牲的發(fā)現(xiàn)可以幫助我們分析出當(dāng)時(shí)東灰山社會(huì)的畜牧業(yè)和游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。東灰山墓葬中的殉牲種類(lèi)數(shù)量由多到少依次是豬、鹿、羊、狗、麝，其中M65中的動(dòng)物骨骼碎片未被鑒定出是什么種屬。殉豬墓葬有15座，殉鹿12座，殉羊3座，殉狗和殉麝各1座。殉牲組合有豬和鹿、豬和羊、豬和狗、羊和鹿，其中豬和鹿的組合最常見(jiàn)。

豬在東灰山墓葬殉牲中的占比最高，約占東灰山殉牲數(shù)量的45%，說(shuō)明當(dāng)時(shí)東灰山居民以豬作為肉食的主要來(lái)源以及殉牲的主要對(duì)象。羊的數(shù)量較少，約占殉牲總數(shù)的9%，用羊殉牲且羊與豬常共出一墓，說(shuō)明當(dāng)時(shí)養(yǎng)豬為主養(yǎng)羊?yàn)檩o，并且張忠培認(rèn)為這種畜牧業(yè)形態(tài)是只能依附于種植農(nóng)業(yè)的定居畜牧業(yè)o。鹿在殉牲中的占比緊隨豬后，約占總數(shù)的36%，鹿和豬也常共出一墓，說(shuō)明當(dāng)時(shí)東灰山居民除了畜牧業(yè)外，還存在以捕鹿為主的狩獵經(jīng)濟(jì)，且狩獵經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)占有重要地位p。

此外，殉牲動(dòng)物種類(lèi)在不同性別的墓葬中也有區(qū)別。通過(guò)分析，用豬殉牲的墓葬均為單人女性墓或男女合葬墓，用鹿殉牲的絕大多數(shù)是單人男性墓或男女合葬墓，推測(cè)豬為女性殉牲物，鹿為男性殉牲物。豬和鹿分別是畜牧業(yè)與狩獵經(jīng)濟(jì)的象征，由此可知，當(dāng)時(shí)東灰山社會(huì)男女已有明確分工，男性主導(dǎo)狩獵，而女性在家畜飼養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用q。

②生產(chǎn)工具中所見(jiàn)性別分工。

東灰山墓葬中出土的銅、石、骨、陶質(zhì)的生產(chǎn)工具不僅可以幫助我們研究東灰山社會(huì)的手工業(yè)情況，還可以分析出東灰山社會(huì)的性別分工模式。

通過(guò)《民樂(lè)東灰山考古》中所給材料我們可以統(tǒng)計(jì)出，東灰山墓地中出土有生產(chǎn)工具的墓葬共有31座，生產(chǎn)工具分別有銅削、銅錐、銅刀、石刀、石斧、骨錐、骨匕、骨針、陶紡綸。這些生產(chǎn)工具的出土證明了東灰山社會(huì)當(dāng)時(shí)存在制陶、制石、制骨、木作和紡織等不同手工業(yè)工種r。

隨葬品具有一定的性別屬性。由隨葬品中的勞動(dòng)工具類(lèi)別可基本判別某一墓地所屬社會(huì)的性別分工狀況，如男性標(biāo)識(shí)物為石斧、石錛、石鑿和石刀，代表男性主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、軍事活動(dòng)等；女性標(biāo)識(shí)物為紡綸、骨針等，表示女性承擔(dān)的是紡織工作等；兩性共用的標(biāo)識(shí)物為銅錐、銅削等，這些標(biāo)識(shí)物稱(chēng)為“兩性標(biāo)識(shí)物”s。在東灰山墓地已知墓主性別的墓葬中，女性標(biāo)識(shí)物出現(xiàn)在單人女性墓葬和男女墓中的比例占22.5%，男性標(biāo)識(shí)物出現(xiàn)在單人男性墓及男女合葬墓中占25.8%，兩性共用標(biāo)識(shí)物出土于單人女性墓葬中占3.2%。三者加起來(lái)共51.5%，即可從生產(chǎn)工具推測(cè)出當(dāng)時(shí)東灰山先民的男女分工模式，男性主要參與的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事活動(dòng)，女性負(fù)責(zé)的主要是紡織工作。

2.3 葬式和葬俗

2.3.1 東灰山二次葬墓簡(jiǎn)況

東灰山墓地的主要葬式為二次葬（227座），一次葬為輔（22座），東灰山墓地所流行的葬俗也為二次葬。因此本文聚焦于東灰山墓地的二次葬式，探討東灰山墓地性質(zhì)及東灰山社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)。

二次擾亂葬是指在原墓穴內(nèi)將已腐化的骨骼進(jìn)行擾亂，而東灰山尸骨不全的亂骨葬是由于人骨的遷入和遷出形成的，因此東灰山二次葬墓屬于遷出葬和遷入葬，是甘青地區(qū)流行的二次葬中的一種類(lèi)型。二次葬類(lèi)型主要有單人二次葬、二次合葬、二次葬與一次葬共存的合葬三種。東灰山二次葬墓共有227座，其中單人二次葬墓74座、二次合葬墓54座，不存在第三種類(lèi)型。二次葬的尸骨擺放形式分為規(guī)整擺放和凌亂放置兩種，前者除將尸骨復(fù)原為一次葬式外，還包括尸骨的整齊堆放，后者包括只揀取尸骨的主要部分以象征人的整體和骨骼嚴(yán)重殘缺兩種，東灰山二次葬墓屬于后者t。

東灰山二次葬墓中有128座遺留較多人骨散放在墓穴內(nèi)，皆可鑒定出個(gè)體。另有22座為沒(méi)有人骨的空墓，77座只有難以進(jìn)行個(gè)體年齡、性別鑒定的零星碎骨，推測(cè)這些墓葬為遷出墓。東灰山墓地中有22座一次葬墓，該數(shù)量與22座沒(méi)有人骨的二次葬墓相對(duì)應(yīng)，推測(cè)這些一次葬墓中的遺骸是未來(lái)得及進(jìn)行遷葬的尸骨，22座空穴為未被使用的用于二次葬的墓穴。

從舊石器時(shí)代中期開(kāi)始，人們就認(rèn)為死亡僅僅是靈魂與肉體的分離，靈魂存在于人間，有與神靈溝通或保護(hù)生者的作用，由此產(chǎn)生了各種服務(wù)于死者靈魂、祈求保佑、紀(jì)念死者的葬俗和祭祀行為。二次葬與靈魂不滅的觀念有緊密聯(lián)系，對(duì)于這種葬俗的存在有一種解釋?zhuān)骸八麄冇幸环N信仰，以為血肉是屬于人世間，必等到血肉腐朽之后，才能作正式的最后埋葬，這時(shí)候死者才能進(jìn)入靈魂世界?！眜筆者認(rèn)為這也是東灰山墓地盛行二次葬的原因，東灰山先民為了使死者能夠真正地進(jìn)入靈魂世界而舉行遷葬儀式。東灰山社會(huì)無(wú)論何種財(cái)富階層都存在二次遷葬的行為，說(shuō)明靈魂不滅的生死觀在東灰山先民中普遍存在，二次葬葬俗的盛行也加深了這種觀念在他們認(rèn)知中的存在。

2.3.2 從二次合葬墓看東灰山社會(huì)性質(zhì)及組織

不同形式的合葬墓是研究親屬組織的重要資料，合葬于同一墓穴內(nèi)的死者間必然存在某種親屬關(guān)系，他們之間或是血緣關(guān)系比較密切，或?yàn)榧彝コ蓡Tv。東灰山的合葬墓共54座，占總數(shù)的36%。

氏族是較為固定的血緣關(guān)系集團(tuán)，生時(shí)聚族而居，死時(shí)聚族而葬。無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，氏族社會(huì)二次葬產(chǎn)生的根本原因在于人類(lèi)意識(shí)中靈魂不滅的信仰，本氏族或家族的成員死后仍可以相聚不分離w。氏族墓地是氏族制度的重要內(nèi)容之一。氏族墓地表現(xiàn)為墓坑排列有序、墓葬方向基本一致。東灰山墓葬以東北-西南向?yàn)橹髡R排列的現(xiàn)象與氏族墓地特點(diǎn)相對(duì)應(yīng) ，可知東灰山墓地為氏族墓地。

子女大多隨母而葬是以女性為本位的母系社會(huì)墓葬的重要特點(diǎn)之一，兒童隨父合葬則是以男性為本位的父系社會(huì)墓葬的重要標(biāo)志。東灰山墓地中的成年人與未成年人的二人合葬墓中，均為成年男子與兒童的合葬。此外，東灰山二人合葬墓中有過(guò)半數(shù)為成年男女合葬墓，通過(guò)性別和年齡推測(cè)該類(lèi)墓葬墓主為夫妻關(guān)系。夫妻合葬墓的出現(xiàn)是確認(rèn)父權(quán)制的重要標(biāo)志之一，加之東灰山墓葬不同墓坑中的隨葬品數(shù)量差異較大，存在用豬下顎骨隨葬的現(xiàn)象x，隨葬生產(chǎn)工具中的男性標(biāo)識(shí)物多于女性標(biāo)識(shí)物，以上現(xiàn)象都符合父系社會(huì)葬俗。由此推測(cè)東灰山社會(huì)是以男性為本位的父系氏族社會(huì)，且當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻形式以一夫一妻制為主。張忠培結(jié)合墓主年齡和性別的測(cè)定結(jié)果判定三人合葬墓為一對(duì)夫婦和一子女的合葬墓，四人以上合葬墓的墓主屬于一個(gè)家族體系，由此推斷出東灰山社會(huì)存在個(gè)體家庭和家族兩類(lèi)組織，并且該類(lèi)墓葬的存在也反映當(dāng)時(shí)家族是結(jié)構(gòu)牢固的集體y。

二次葬是整個(gè)社會(huì)逐漸向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的明顯標(biāo)志，是父系社會(huì)出現(xiàn)的標(biāo)志z。東灰山二次葬墓數(shù)量遠(yuǎn)超一次葬墓，并且一次葬墓中也存在尸骨缺失的情況，推測(cè)是二次遷葬儀式未完成的結(jié)果。分析東灰山二次葬墓可知，東灰山墓地是以男性為本位的父系氏族墓地，東灰山社會(huì)已進(jìn)入父系制社會(huì)。

2.4 墓向

由于東灰山墓地盛行尸骨不全的亂骨葬，因此墓向根據(jù)長(zhǎng)方形墓穴兩端的方向確定，東灰山墓地存在東北-西南（219座）、西北-東南（26座）、東-西（3座）、南-北（1座）四種墓向。作為墓向大宗的東北-西南向與西北-東南向在墓地分布上無(wú)自成群落的傾向，二者的疊壓打破關(guān)系主要為前者打破后者，僅M229打破M224一例為反例，由此可知兩種墓向墓葬的年代早晚關(guān)系為前者晚于后者。墓葬的排列有成排傾向，作西北-東南排列，與沙土丘走向一致，東灰山先民應(yīng)是對(duì)墓葬的分布和墓地地理位置的選擇有一定的規(guī)劃和安排，這也是氏族墓地特點(diǎn)的體現(xiàn)，強(qiáng)化了血緣一體性的表現(xiàn)。

頭向與信仰之間有密切聯(lián)系。對(duì)頭向最普遍的解釋是靈魂要回到祖先所居之地，頭向指向的是祖先所在的方位，或其相反方向。東灰山墓地中能夠判斷死者頭向的12座墓葬的墓主頭向均為西南向，即居址方向。居址為生前居住，墓地為死后安葬，二者都是東灰山先民的生活空間，充分體現(xiàn)了靈魂不滅的生死觀念，生與死的結(jié)合說(shuō)明了兩者在功能上具有互補(bǔ)性。東灰山墓地與居址在空間上的緊鄰分布和在功能上的互相補(bǔ)充都說(shuō)明墓地與居址具有一體性與內(nèi)在聯(lián)系。墓地中所出土的具有使用痕跡的陶器等生活用具也表現(xiàn)出居址和墓地之間存在某種互動(dòng)關(guān)系。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上，從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，東灰山社會(huì)不見(jiàn)以社會(huì)權(quán)力文化為標(biāo)志的社會(huì)分層，也無(wú)血緣等級(jí)關(guān)系的存在，而只見(jiàn)“金字塔”式的貧富差距分化。東灰山墓地出土殉牲遺骨和生產(chǎn)工具表明，東灰山社會(huì)生業(yè)經(jīng)濟(jì)存在狩獵和畜牧業(yè)等模式，且已經(jīng)體現(xiàn)出鮮明的男女性別分工。從葬制、葬俗看，東灰山墓地屬于氏族墓地，存在個(gè)體家庭和家族兩類(lèi)社會(huì)組織，夫妻之間為單偶制婚姻關(guān)系，東灰山社會(huì)是以男性為本位的父系制社會(huì)，東灰山墓地二次葬葬俗的盛行與靈魂不滅生死觀念具有緊密聯(lián)系。對(duì)墓向的探討說(shuō)明了東灰山墓地與居址之間具有一體性和內(nèi)在聯(lián)系。

由于東灰山墓地人骨的保存狀況不太好，墓主的性別和年齡測(cè)定結(jié)果存在一定的不準(zhǔn)確性，加之報(bào)告和相關(guān)文章中沒(méi)有墓主的DNA檢測(cè)結(jié)果，因此對(duì)于同一墓穴墓主之間存在血緣或親緣關(guān)系僅是各種數(shù)據(jù)結(jié)合相關(guān)理論的推測(cè)結(jié)果，待后續(xù)有更進(jìn)一步的研究時(shí)，方能將推測(cè)變?yōu)榇_定。

注釋

①甘肅省文物考古研究所，吉林大學(xué)北方考古研究室.民樂(lè)東灰山考古：四壩文化墓地的揭示與研究[M].北京：科學(xué)出版社，1998.

②溫成浩.儀式經(jīng)濟(jì)視角下的二次擾亂葬：以東灰山墓地為例[J].中原文物，2020（5）：61.

③賈高建.社會(huì)結(jié)構(gòu)模式研究芻議[J].湖北社會(huì)科學(xué)，1988（9）：54.

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⑤吳瑞滿(mǎn).墓葬習(xí)俗中的性別角色研究：以?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)大甸子墓地為例[M]//林嘉琳，孫巖.性別研究與中國(guó)考古學(xué).北京：科學(xué)出版社，2006.

⑥魯開(kāi)國(guó).東灰山遺址單人墓葬人口自然結(jié)構(gòu)及相關(guān)問(wèn)題研究[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（4）：106，表三.

⑦TAINTER J A.Mortuary practices and the study of prehistoric social systems.In M.B.Schiffer （ed.），Advances in Archaeological Method and Theory[M].New York：Academic Press，1978：105-141.

⑧以上數(shù)據(jù)根據(jù)《東灰山墓地墓葬埋葬形式登記表》統(tǒng)計(jì)得出。

⑨⑩張忠培.東灰山墓地的幾個(gè)問(wèn)題的檢討[J].史前研究，1998（00）：82.

k包曙光.四壩文化殉牲研究：以東灰山墓地為例[J].考古與文物，2017（3）：56.

l學(xué)界對(duì)墓內(nèi)隨葬動(dòng)物的定名和性質(zhì)有不同的意見(jiàn)，本文暫不討論不同位置隨葬動(dòng)物的定名，統(tǒng)一稱(chēng)為“殉牲”。

mq包曙光.四壩文化殉牲研究：以東灰山墓地為例[J].考古與文物，2017（3）：57.

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o張忠培.東灰山墓地的幾個(gè)問(wèn)題的檢討[J].史前研究，1998（00）：78.

p張忠培.東灰山墓地的幾個(gè)問(wèn)題的檢討[J].史前研究，1998（00）：78；包曙光：中國(guó)北方地區(qū)夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的殉牲研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2014：21.

r該章節(jié)的數(shù)據(jù)均從《民樂(lè)東灰山考古》第42-92頁(yè)與附表二《隨葬器物登記表》中收集及統(tǒng)計(jì)得出。

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