諸城古寺廟碑刻

摘 要：寺廟碑刻，這一古老而莊重的文化傳承方式，是銘記歷史的重要途徑。這些碑文，如同時(shí)間的印記，將寺廟的歷史脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)在世人面前，讓寺廟的文化底蘊(yùn)更加深厚。在碑文中，往往蘊(yùn)含著深?yuàn)W的人生哲理與處世之道，通過刻碑的形式，將這些智慧與思想傳遞給前來觀賞的人們。寺廟碑刻還具有藝術(shù)審美價(jià)值。碑文通常由書法大家親筆題寫，其書法造詣深厚，字形美觀大方，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。參觀者在欣賞這些碑刻作品時(shí)，既能領(lǐng)略到其中蘊(yùn)含的深刻思想，又能欣賞到碑刻藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：寺廟；碑刻；價(jià)值；意義

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.14.005

在歷史的長(zhǎng)河中，碑刻作為一種重要的文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史信息與文化內(nèi)涵。它們不僅是古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的直接反映，更是連接過去與現(xiàn)在的橋梁，為我們探索古代文明、理解歷史脈絡(luò)提供了寶貴的實(shí)物資料。碑刻文字的研究意義深遠(yuǎn)，不僅關(guān)乎歷史的傳承與解讀，更在于對(duì)文化的挖掘與弘揚(yáng)。

首先，碑刻是歷史的真實(shí)記錄，具有無可替代的史料價(jià)值。每一塊碑刻，都如同一部微型的歷史書，記錄著當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌、政治變遷、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等各方面的信息。通過細(xì)致入微的研究，我們可以從這些碑刻文字中捕捉到歷史的細(xì)節(jié)，還原歷史的真實(shí)面貌。

其次，碑刻文字是研究古代書法藝術(shù)的重要寶庫。碑刻文字不僅記錄了歷史，更以其獨(dú)特的書法風(fēng)格，展示了古代書家的藝術(shù)造詣和審美追求。從篆、隸、楷、行、草等各種書體的演變中，我們可以窺見古代書法藝術(shù)的發(fā)展軌跡，感受不同歷史時(shí)期書法的獨(dú)特魅力。同時(shí)，碑刻文字中的書法風(fēng)格也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美風(fēng)尚和文化氛圍，為理解古代文化提供了重要的視覺材料。

再次，碑刻的研究有助于推動(dòng)文化多樣性與文化認(rèn)同的構(gòu)建。碑刻作為地域文化的重要載體，往往蘊(yùn)含著豐富的地域特色和文化內(nèi)涵。通過研究不同地區(qū)的碑刻，我們可以深入了解各地文化的獨(dú)特性和多樣性，促進(jìn)文化的傳統(tǒng)交流與文化遺產(chǎn)融合的保護(hù)。

最后，碑刻的研究不僅關(guān)乎歷史的傳承與解讀，更在于對(duì)文化的挖掘與弘揚(yáng)。它既是我們了解古代社會(huì)、探索歷史真相的重要途徑，也是我們傳承文化基因、增強(qiáng)文化自信的重要載體。因此，我們應(yīng)該高度重視碑刻的研究工作，加強(qiáng)跨學(xué)科合作與交流，推動(dòng)研究成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在未來的研究中，我們期待更多的學(xué)者能夠投身于這一領(lǐng)域，共同揭開碑刻文字背后的歷史與文化謎團(tuán)，讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。下文列舉諸城部分古寺碑刻。

①《唐密州龍興寺碑》（圖1）。

諸城龍興寺，萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“在西關(guān)，即石佛寺。相傳創(chuàng)于唐貞觀十三年（639），即后魏大覺寺也。五代以來，興廢莫考。有石佛一尊，巍然獨(dú)存。國朝永樂初，僧本量募緣造八角磚龕，以居佛像。天順間，僧廣整造天王殿鐘鼓樓。成化甲申，僧真喜重修，募銅千斤，鑄造銅像，工始于弘治辛亥，訖于己未畢?！鼻蹇滴踔T城縣志亦有記載，道光二十九年（1849）進(jìn)行重修。清末民初之際，龍興寺圮于風(fēng)雨。

《唐密州龍興寺碑》碑文如下（文章中用“□”表示不可辨識(shí)的文字）：

□□□其天下，大唐中興寺觀，宜改為龍興寺，□□六而扇魔亂□，今屬時(shí)，興乘九五而開佛□□□?！酢醪豢伞跻?，風(fēng)颲颲，而云蓊郁，朝夕出其□□?！酢跸﹁蟪h(yuǎn)，麓谷邃流清觀，禪心之逺□□?！酢跣麚P(yáng)法，勾王柄，動(dòng)而風(fēng)生。禪師普超法解□□?！酢醮笾写蠓蚴钩止?jié)密州諸軍事守密州判史上□□。□□密州諸軍事行密州判史柱國薛繪瑚璉□器□□□?！酢蹙齾④娛吕钚g，承奉郎行司戶參軍事□魏客司□□□?！酢跚皳?jù)德，逾深悟□，漣河之側(cè)，功德主益州司馬史承□□?！酢醪刂欣蓪⑤堰B子一匡之責(zé)，桓公有喻于飛鴻三見之□□。□□稟松筠而持秀，含珪璋而挺，生孝以安親，敬□事長(zhǎng)功□□?！酢蹩c霜凝□，寶軸隨工起狀，既因石而生姿，讬績(jī)歷妍□□□?！酢跤蕊嫛跛鹾?。天中之天，丞圣之圣仁，該百億亙□□?！酢趿遥藶殂懺?。

由于該碑殘缺嚴(yán)重，具體刻造年代不詳。密州龍興寺最早也稱為石佛寺，神龍?jiān)辏?05）二月改稱中興寺。《唐會(huì)要》卷四八載：“右補(bǔ)闕張景源上疏曰，……自今已后。不得言中興之號(hào)。其天下大唐中興寺觀。宜改為龍興寺觀。諸如此例。并即令改?！碧浦凶诶铒@接收該奏疏建議，又詔令各州將中興寺改為龍興寺。結(jié)合館藏唐開元廿年（732）盧舍那放光碑以及與密州相關(guān)的官職名稱，尤其是唐天寶元年（742），密州改為高密郡的史實(shí)。由此，可推知該碑應(yīng)是神龍?jiān)曛撂鞂氃曛g雕刻的。碑文多漫漶，但也能看出，碑文多是贊揚(yáng)佛的偉岸以及相關(guān)人員的善舉。

②宋天圣七年《壽圣寺石刻》（圖2）。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“在城東北白龍山，距城五十里。壽圣寺，東漢明帝永平為虹樂寺，唐貞觀丁亥重建，宋天圣己巳敕封白龍山寺，改今名。至正元年重修，有碑，但碑文剝落。”康熙八年（1669）重修。

寺前有古塔，乾隆《諸城縣志卷之十四金石考上—宋壽圣寺塔記》載：“按碑塔建于天圣七年，在白龍山寺前，碑嵌于塔東南側(cè)，高尺四寸五分寬二尺一寸八分，字大小不一，正書，辭多鄙俚，不知誰氏作也?！惫潘觯柿嫘?，三層，高約三丈（約10.35米），系壽圣寺前的建筑物之一，古塔在中華人民共和國成立后因遭受雷擊而倒塌。

1963年，從石塔舊址底下發(fā)現(xiàn)一窖穴，出土一座小型漢白玉石塔，稱為“舍利塔”。石塔中有一個(gè)長(zhǎng)方形銀質(zhì)匣子，內(nèi)有兩件圓形銀盒，盒中裝舍利子數(shù)枚。另有兩件八面形石幢，均呈八棱形。其中一件為善人題名石刻，刻有大量的捐獻(xiàn)人姓名、捐獻(xiàn)銀兩數(shù)等；另一件為畫像石刻，刻有寺院建筑圖。從石幢中可知，宋天圣七年（1029）己巳歲留二月庚寅朔十五日建的石塔，石塔應(yīng)是專門為埋葬高僧舍利建的。

③清嘉慶二十一年《三官廟碑記》。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“三官廟，在荊山社內(nèi)，距城五十里。嘉靖十八年建，萬歷七年重修。”康熙《諸城縣志卷之八廟寺》載：“三官廟，在荊山社內(nèi)，距城五十里。嘉靖十八年建?！?/p>

清嘉慶二十一年《三官廟碑記》碑文如下：

吾邑石橋鎮(zhèn)北，舊有三官神祠，面荊山環(huán)荊水，福庇一方，水旱疾疫，禱無不應(yīng)，香火于茲者，蓋數(shù)百年矣，邇來鐘簧雖存，非舊，余以沉疴積歲發(fā)愿捐資募修，幸四方君子，俛念持缽之誠，弗惜傾囊之費(fèi)，鳩工庀材，成功因念夙，蒙神庇，則惠不可忘，借資眾力，則善不可沒，爰詳斯事之巔末，敬勒諸君之芳名。

崔專沭手敬書

嘉慶二十一年六月榖旦王□馥敬

石匠鄒琴敬刻

碑位于石橋子鎮(zhèn)村西，荊河?xùn)|岸。三官廟原在后牛市村內(nèi)，中華人民共和國成立后廢棄。2014年前后，村民挖水溝時(shí)發(fā)現(xiàn)石碑，被鎮(zhèn)政府移至現(xiàn)處。

④清道光八年《重修大士庵碑》（圖3）。碑文如下：

邑西寧門里，古有一大士庵。風(fēng)雨損，神像暴露。邑人合會(huì)見，而悲之。于是誠意約社重修，兼之尼僧道溪募緣。自道光元年四月起，由大殿山門及火墀影壁等處，次第興工□□。煥然一新，至道光八年三月廿六竣。所有善信名爰，勒諸石永垂，是記。

會(huì)首：劉建元" 婁□武" 張克明" 傅海" 馬承緒" 郭文德" 王光□" 李云衢" 梁國選" □□運(yùn)" 劉之麟" 李樽

楊榮世監(jiān)修□□

張俊升書丹

主持尼僧道溪及徒本真本性

道光八年三月谷丹

大士庵在諸多縣志中不見記載，建造年代不詳。從碑記中可知庵在西寧門里，約是超然臺(tái)西南側(cè)?，F(xiàn)新華書店與人民商場(chǎng)之間原有一巷，名曰大士庵巷，命名就來自該庵。

⑤清同治十年《重修興國禪寺碑》。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“興國寺，在城西北宋哥莊，距城五十里。延祐七年，宋慶建。萬歷二十年，真修重修?！笨滴酢吨T城縣志卷之八廟寺》載：“興國院□□宋哥莊，舊名地藏，創(chuàng)建莫考，元延祐七年重修，易其（名）?！鼻　吨T城縣志》載：“寺在宋哥莊西，久圮。”

碑砂巖質(zhì)，高1.85米、寬0.83米、厚0.25米，方座。同治十年（1871）立。碑陽周框飾忍冬紋，首題“重修興國寺碑”。碑文楷書，記述了重修興國寺的概況。碑陰首題“施財(cái)善人”，記錄捐款人名錄。楊冀成撰文，楊博成書丹。立碑處原有興國寺，中華人民共和國成立后曾為小學(xué)校址，后廢圮，現(xiàn)遺跡無存。

附元延祐七年《重修興國禪寺碑》的碑文如下：

重修興國禪寺

諸邑西四十里，有□□山，山之麓，有宋歌莊，為□□等□守業(yè)，去莊之西，僅里許，舊有興國禪寺。元延祐七年，主持僧法進(jìn)等，募緣重建。是時(shí)，予之先□族姓，載在碑□□不□□□□□□□，人湮僧逸，寺廢?！跖d族之佰叔昆季時(shí)，□往遠(yuǎn)其中，見主宇三□□大雄□兩無，而山門今且□為茂草矣，□與族佰□□□□□□之愿，各出□米錢□菽豆磚石木□□□□□葺之，而寺得煥然改觀矣。但□□□□金□剝落，又有伯昆□□者，樂善喜施，分頭募化，□□善之碑，□□□□□其事，而□□□因卜，是年之三月，□明日合力為之，□雖不□□□□，而此□□風(fēng)雨，以□禾稼，以民且老□□□，而幼以寧，又未□□□□□□□□□□□□□之□后之人勿忘□□之□云爾，是為志，□□□□□□□□在□□□□□□□□立石。

《重修興國禪寺碑》早已無存，僅從記載可知，該寺早在延祐七年（1320）就存在，延祐七年（1320）進(jìn)行了重修，而不是《萬歷縣志》中所說的建立，乾隆年間記載廢棄，同治十年（1871）再次重修，即現(xiàn)存碑記。現(xiàn)碑位于西宋古莊村西北，由于碑的材質(zhì)問題，風(fēng)化嚴(yán)重，文字大都漫漶不清。

⑥清光緒十二年《永隆寺重修碑》。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“永隆寺在城西南馬耳山后，距城五十里，俗稱影龍寺?！鼻迩　吨T城縣志》載：“馬耳山永隆寺俗呼影龍寺，古剎也。”

清光緒十二年《永隆寺重修碑》碑文如下：

光緒十二年（1886）“重修碑記”

蓋聞創(chuàng)造之功，興于前必繼于后，而勒銘之事紀(jì)其實(shí)亦傳其名，此修廟立碑，自古稱為勝事也。吾邑馬耳山陰有影龍寺佛爺?shù)钜凰?，?chuàng)自漢時(shí)，傳聞已久，其間所增修者代不乏人，迄今幾多廢圮，佛光依然普照。僉曰：“有求必應(yīng)，此神靈之呵護(hù)不可無以報(bào)之也”。于是，仍其舊規(guī)，重修廟宇，塑像其中，使神有所憑，民有所仰，庶幾慈航之，普度既于無窮，云是為記。

徐貢三鐫字

大清光緒十二年五月穀旦

分析碑文，可知重建寺廟的原因及意義、石碑的鐫刻者、修建該廟的年代等內(nèi)容。現(xiàn)碑位于影龍寺院內(nèi)，正對(duì)山門，旁邊為一彌勒佛造像。

⑦清光緒十二年《重修福勝寺碑記》（圖4）。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“福勝寺，在城東北昌城東，距城三十里?！笨滴酢吨T城縣志卷之八廟寺》載：“福勝寺，縣東北三十里昌城集東，元至大四年重修，創(chuàng)建莫考?！鼻　吨T城縣志卷之七建置考》載：“縣東北三十里福勝寺，在□□昌城集東，元至大四年重修，創(chuàng)建莫考?！惫饩w十二年重修，有碑記載。

《重修福勝寺碑記》碑文如下：

自來廟為神之所依，神為人之祈庇，而人為廟之所□□□□人修□。為敬神也，□非有善人君子也。不能觀厥成□，今觀福勝寺之重修，□竊幸其善人君子之多焉，考其□據(jù)邑東北□近野□意莊傳間建。自漢代規(guī)模久矣，失其舊，其存今者，又因主持無力修補(bǔ)，半就傾圮，際此之時(shí)，所望□善人君子□□。秋果有善人君子出焉□，惟公□李君柳夢(mèng)公焉，為公首□□心區(qū)畫朝□，督工□□□者之于□。菩薩殿、莊農(nóng)殿屹比并川，由是以補(bǔ)□□□□□□，則是堯臣徐君（?。酢躜E源徐君（印）鐘明修補(bǔ)□□。泉殿者，則有□卿李君（印）光煜修補(bǔ)，□□殿者，則有□□李君（?。┗萜拢浯笮≈M(fèi)，各□位之鄰里□。人亦□欣欣然捐資相助，用有不足，公蔣足之，而功乃□，于是□□成。丙戌九月演戲開光，□見其廟之□。外金碧輝煌，光彩奪目，煥然一新□□□□□人君乎。誠心敬神。安心如是哉。自今以后廟得所托，神得所□，而人永得所□矣，于□盛舉也，茲□□□□□□而文以志不朽，而樂為祥，其始末以□后之覽者。

同治甲子科經(jīng)魁。光緒庚辰科□□□□補(bǔ)儒學(xué)延堂邑人管澤瀛撰文，三式洵書丹

光緒十二年歲次丙戌九月

碑被發(fā)現(xiàn)時(shí)位于辛興鎮(zhèn)共青團(tuán)水庫西岸，被制作成水庫標(biāo)志。正面刻有百世流芳，詳細(xì)描述了光緒十二年（1886）福勝寺部分殿堂修繕過程以及刻碑的目的，背面刻有共青團(tuán)水庫字樣。2018年，水庫修整時(shí)，該碑被移至諸城市博物館。

碑刻保護(hù)是一項(xiàng)至關(guān)重要的文化使命，它關(guān)乎著歷史的傳承與民族記憶的延續(xù)。每一塊碑刻都是時(shí)間的見證者，鐫刻著過往的輝煌與滄桑，承載著先人的智慧與情感。它們不是冰冷的石頭，而是活生生的歷史篇章，是連接過去與現(xiàn)在的橋梁。

在現(xiàn)實(shí)視角下，我們深知碑刻保護(hù)的緊迫性。自然環(huán)境的風(fēng)化侵蝕、人為破壞以及缺乏有效維護(hù)，正悄然威脅著這些珍貴文物的安全。一旦損毀，那些深藏于碑文之中的歷史信息將永遠(yuǎn)消失，后人再也無法直觀感受那些古老的故事與智慧。這不僅是文化遺產(chǎn)的極大損失，更是對(duì)人類共同記憶的不負(fù)責(zé)任。

因此，我們必須采取有力措施，加強(qiáng)碑刻保護(hù)。從立法層面明確保護(hù)責(zé)任，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲破壞行為；在科技層面，利用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行監(jiān)測(cè)與維護(hù)，延緩碑刻的自然老化過程；同時(shí)，加強(qiáng)公眾教育，提升全社會(huì)對(duì)碑刻價(jià)值的認(rèn)識(shí)與尊重，形成人人參與保護(hù)的良好氛圍。

碑刻保護(hù)是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，它關(guān)乎著文化的傳承、歷史的延續(xù)以及民族精神的弘揚(yáng)。讓我們攜手努力，共同守護(hù)這份寶貴的文化遺產(chǎn)。