涂油加冕禮與加洛林王朝政治演變

作為基督教徒人教儀式的涂油禮，在7世紀(jì)逐漸演變?yōu)橹鹘痰氖ヂ毷谌味Y，8世紀(jì)后逐步與加冕禮結(jié)合起來(lái)，成為統(tǒng)治者即位的重要儀式。涂油加冕禮在法蘭克人封建化過(guò)程及政治發(fā)展中發(fā)揮過(guò)重要作用，因此，學(xué)者多將其放在法蘭克王朝史體系下研究，取得了豐碩成果。西方學(xué)者或探究涂油加冕禮的形成原因，將之視為王權(quán)在危機(jī)下?lián)Q取教會(huì)支持的必要手段①；或開(kāi)展對(duì)加洛林王朝重要國(guó)王如矮子丕平、查理曼、禿頭查理等涂油加冕的個(gè)案研究②，或探討涂油加冕的歷史影響，認(rèn)為這一儀式確立了加洛林王朝基督教國(guó)家性質(zhì)，促進(jìn)了法蘭克國(guó)家與基督教同盟的建立③，加強(qiáng)了加洛林王朝對(duì)非基督教臣民的控制④，帶來(lái)政教關(guān)系的微妙變化。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界則從政教關(guān)系角度出發(fā)，傾向于強(qiáng)調(diào)王權(quán)對(duì)教權(quán)的倚重，其成果散見(jiàn)于中世紀(jì)政治史、教會(huì)史及政教關(guān)系史的著作或者文章中①。

整體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)涂油加冕禮演變過(guò)程的探討，還是在政教關(guān)系視角下考察這一階段法蘭克國(guó)家與羅馬教權(quán)的關(guān)系，都為研究加洛林王朝政治史和基督教會(huì)史提供了借鑒。但是，作為中世紀(jì)世俗統(tǒng)治支配力量的王權(quán)，并非一直屈從于教權(quán)，政教關(guān)系中世俗王權(quán)因素不容忽視，因此，以王權(quán)為中心，將涂油加冕禮放在中世紀(jì)政治文化視域下考察，更能凸顯世俗王權(quán)在中世紀(jì)政治演變中的特殊地位。

一、合法化王權(quán)的涂油加冕禮

涂油加冕禮在法蘭克經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程496年，墨洛溫王朝第一位國(guó)王克洛維（Clovis）在蘇瓦松大教堂首次接受洗禮并接受涂油，“這似乎是國(guó)王的涂油加冕典禮在中古西歐的萌芽”[1]（P186）O200余年的統(tǒng)治使得墨洛溫家族統(tǒng)治的正統(tǒng)性根深蒂固。墨洛溫王朝晚期，王權(quán)旁落宮相之手。矮子丕平欲行篡奪之事，必須遵守法蘭克慣例。為了使自己的篡位更為合理，早在749年，丕平就向羅馬教皇扎迦利（Zacharias）咨詢“國(guó)王不行使任何王權(quán)”的現(xiàn)狀是否合適，教皇對(duì)此明確指示：“相比較手握王權(quán)之人和沒(méi)有王權(quán)之人，還是把前者稱(chēng)為國(guó)王為好。為了讓這個(gè)國(guó)家免于陷入動(dòng)蕩不安之境，他憑借羅馬宗座之權(quán)威，發(fā)出指令：應(yīng)該讓丕平稱(chēng)王?！盵2]（P39）據(jù)《弗雷德加編年史續(xù)編》記載，丕平獲得教廷批準(zhǔn)，是在“全體法蘭克人的提議和同意下”，而其即位過(guò)程，“先是由全體法蘭克人推舉為國(guó)王，再由主教們?yōu)槠渥Ｊ?，然后接受顯貴要員們的效忠。”[3]（PI02）在這里，法蘭克族群同意與選舉傳統(tǒng)一再被提起，顯示出王位傳承族群認(rèn)可的重要性。

《法蘭克王室年代記》延續(xù)了《弗雷德加編年史續(xù)編》的記述，著意指出丕平登基之地為蘇瓦松。因?yàn)閺目寺寰S時(shí)代開(kāi)始，蘇瓦松就是法蘭克國(guó)家的都城，其中蘊(yùn)含的政治意味不言自明。與克洛維一樣，蘇瓦松涂油完成了丕平從宮相到國(guó)王的身份轉(zhuǎn)變。

教皇在意大利的窘境又促成了754年矮子丕平第二次接受涂油。當(dāng)時(shí)，倫巴德國(guó)王艾斯圖爾夫推行統(tǒng)一意大利政策，威脅到教皇在拉文納總督區(qū)等地的統(tǒng)治。羅馬教廷與拜占庭帝國(guó)因?yàn)槭ハ癯绨?、稅收及?duì)拉文納地區(qū)的管轄權(quán)等問(wèn)題產(chǎn)生矛盾，教皇斯蒂芬二世不得不向西尋找新庇護(hù)。753年11月，在法蘭克使節(jié)陪同下，斯蒂芬二世歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到達(dá)加洛林冬季宮廷蓬蒂翁?！斗ㄌm克王室年代記》記載道：“為了維護(hù)圣彼得的權(quán)利，教皇斯蒂芬來(lái)到法蘭克，以尋求援助和支持”；“教皇斯蒂芬為丕平涂油，確認(rèn)其為國(guó)王。他還為丕平的兩個(gè)兒子查理和丕平進(jìn)行了涂油，確定二人擁有國(guó)王身份?！盵2]（P40）

關(guān)于這次會(huì)面，《弗雷德加編年史續(xù)編》描述得更為詳細(xì)：“國(guó)王穿過(guò)阿登森林，在摩澤爾河畔的迪丹霍芬王家莊園住了下來(lái)。在這里，他得到消息說(shuō)，教皇斯蒂芬?guī)е箨?duì)隨從和禮物，已從羅馬啟程，目前已經(jīng)穿過(guò)圣伯納山口，正急速地趕來(lái)與他會(huì)晤。聽(tīng)到這一消息之后，國(guó)王下令，要以喜慶的儀式來(lái)接待教皇。而且，處處都要顯得對(duì)其到來(lái)表示重視才行。他命兒子查理前去迎接教皇并陪同教皇前往蓬蒂翁王家莊園與他會(huì)面就是在這個(gè)地方，羅馬教皇斯蒂芬同國(guó)王會(huì)面，并饋贈(zèng)厚禮。他訴言稱(chēng)，自己深受倫巴德人及其國(guó)王艾斯圖爾夫的壓榨他懇請(qǐng)國(guó)王打擊埃斯圖爾夫，幫助自己擺脫這一窘境?！盵3]（P104）

《弗雷德加編年史續(xù)編》與《法蘭克王室年代記》的記述雖有詳略之別，但文中提及由年僅12歲的查理負(fù)責(zé)接待、“喜慶的儀式”、“表示重視”等語(yǔ)言都揭示出加洛林王權(quán)對(duì)羅馬教權(quán)的優(yōu)勢(shì)。為了凸顯國(guó)王尊崇，《弗雷德加編年史續(xù)編》甚至并未提及斯蒂芬為丕平舉行的涂油祝圣儀式。767年，一位圣丹尼斯僧侶曾記載道：

三年前，經(jīng)法蘭克人選舉，最虔誠(chéng)和最榮耀的領(lǐng)主丕平，在神圣的教皇扎迦利的權(quán)威和命令下，通過(guò)受到祝福的高盧主教的涂油以及所有法蘭克人的選舉，坐上了王位。后來(lái)，在德高望重的修道院長(zhǎng)和大祭司弗拉德（Fulrad）的住所——殉道者丹尼斯教堂里，教皇斯蒂芬又親手為他和他的兒子查理、卡洛曼涂油，施圣禮，使他成為國(guó)王和貴族。同時(shí)，他威脅，如有人膽敢從加洛林家族以外選舉國(guó)王，將會(huì)被開(kāi)除教籍作為處罰，因?yàn)檫@個(gè)家族是通過(guò)神圣使徒們的祈禱而被尊崇和確認(rèn)，他們已經(jīng)被神圣的教皇之手祝圣了。[4]（P69）

從這則材料可以看出，斯蒂芬二世以開(kāi)除教籍威脅不服從加洛林家族統(tǒng)治者，實(shí)際上確立了加洛林家族王權(quán)的合法性，也確保了其對(duì)法蘭克王權(quán)的壟斷。

一些現(xiàn)代學(xué)者較為認(rèn)可這種看法，將丕平的涂油加冕禮尤其是754年的涂油禮看作法蘭克政權(quán)性質(zhì)變化的標(biāo)志，承認(rèn)涂油為加洛林王權(quán)提供了理論來(lái)源。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·里奇評(píng)價(jià)，“通過(guò)涂油，加洛林王朝的國(guó)王被提升到《圣經(jīng)》中國(guó)王的級(jí)別”[4]（P68）?？屏帧き偹拐J(rèn)為，接受涂油使得丕平的篡權(quán)合法化，使他“赤裸裸地依靠權(quán)力，通過(guò)兩次自下而上的選舉和自上而下的宗教儀式完成了篡權(quán)行動(dòng)?！盵5]（P57）認(rèn)為涂油增加了王權(quán)神圣性的觀點(diǎn)也得到中國(guó)學(xué)界的認(rèn)可。何炳松先生評(píng)價(jià)，“此次羅馬教皇之參預(yù)加冕，君主原理上遂發(fā)生重大之變遷?！盵6]（P39）

上述觀點(diǎn)，體現(xiàn)了20世紀(jì)前期學(xué)者的看法。隨著加洛林王朝史研究的深入，有學(xué)者提出不應(yīng)過(guò)度強(qiáng)調(diào)丕平涂油禮的作用。英國(guó)歷史學(xué)家麥基特里克指出：“丕平選擇接受涂油加冕彌補(bǔ)了（加洛林家族所缺少的）墨洛溫國(guó)王的長(zhǎng)發(fā)特征，象征著加洛林統(tǒng)治者與教會(huì)之間的和平以及自丕平二世時(shí)代發(fā)展起來(lái)的二者之間的關(guān)系?！盵7]（P35）但在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)中，涂油禮并非王權(quán)合法性的必要舉動(dòng)，國(guó)王合法性并不以是否接受過(guò)涂油為條件，也無(wú)人因?yàn)閲?guó)王未曾受到涂油就質(zhì)疑其合法性[7]（P36-38）。納爾遜教授也認(rèn)為，涂油禮只是普通的宗教儀式，對(duì)加洛林家族并無(wú)特別意義，更起不到宣誓王權(quán)合法性的作用[8]（P249） 。

應(yīng)該說(shuō)，丕平的涂油加冕禮是在加洛林家族想改朝換代、羅馬教廷深陷危機(jī)，雙方各取所需的背景下發(fā)生的。它改變了唯有血統(tǒng)才能代表王權(quán)合法性的傳統(tǒng)，為矮子丕平篡奪墨洛溫王權(quán)提供了合理性。有學(xué)者評(píng)價(jià)認(rèn)為事件“加強(qiáng)了法蘭克國(guó)王與羅馬教皇和教廷的關(guān)系，既給丕平的王權(quán)增添了神圣的性質(zhì)，也提高了羅馬教皇和教廷的地位，使他們開(kāi)始在一定程度上具有了廢黜、任命和批準(zhǔn)法蘭克國(guó)王的權(quán)力，同時(shí)給丕平以某種保護(hù)羅馬和羅馬教皇與教會(huì)的權(quán)益與職責(zé)?！盵9]（PI15）誠(chéng)然，丕平涂油增添了王權(quán)的神圣性，但是說(shuō)教皇“具有了廢黜、任命和批準(zhǔn)法蘭克國(guó)王的權(quán)力”仍為時(shí)過(guò)早。從《法蘭克王室年代記》的記載看，754-768年間，矮子丕平除了兩次用兵意大利外，其余的諸如慶祝圣誕節(jié)、祝圣節(jié)活動(dòng)，均與羅馬教皇無(wú)直接聯(lián)系。矮子丕平的涂油禮只是世俗王權(quán)與教權(quán)各取所需的權(quán)宜之計(jì)。

二、鞏固王權(quán)的涂油加冕禮

768年，矮子丕平去世，查理和卡洛曼分治王國(guó)。10月，查理在法蘭西亞北部諾維奧姆大教堂接受當(dāng)?shù)刂鹘掏坑图用?，卡洛曼在蘇瓦松大教堂由主教涂油加冕[2]（P46）。771 年，卡洛曼去世，查理曼成為法蘭克王國(guó)唯一君主。縱觀查理曼統(tǒng)治時(shí)期，除由本地主教舉行的涂油加冕禮外，反映此時(shí)加洛林王權(quán)與羅馬教權(quán)的重大事件當(dāng)數(shù)800年教皇利奧三世為查理曼舉行的加冕禮

799年4月，教皇利奧三世被反叛的羅馬貴族囚禁，受盡屈辱，在法蘭克使者的幫助下逃離羅馬，遠(yuǎn)赴帕德博恩，拜見(jiàn)正與薩克森人作戰(zhàn)的查理曼。11月初，查理曼率領(lǐng)軍隊(duì)奔赴意大利，平定羅馬貴族叛亂并在圣彼得大教堂為教皇洗刷罪名。800年圣誕節(jié)，利奧三世在羅馬圣彼得大教堂為舉行彌撒的查理加冕，稱(chēng)“羅馬皇帝”。

這一歷史事件，主要載于《法蘭克王室年代記》、艾因哈德《查理大帝傳》與利奧三世的傳記，其中以《法蘭克王室年代記》的記述最為詳細(xì)。“在最神圣的圣誕節(jié)這天，國(guó)王來(lái)到使徒圣彼得的靈位前祈禱，隨后起身準(zhǔn)備參加彌撒儀式。就在這個(gè)時(shí)候，利奧教皇將一頂皇冠戴到國(guó)王的頭上，在場(chǎng)的所有羅馬人向國(guó)王群起歡呼：‘莊重威嚴(yán)的查理，您的皇冠乃上帝所賜，您是偉大的愛(ài)好和平的羅馬人皇帝。祝您萬(wàn)壽無(wú)疆，永勝無(wú)敵！‘眾人歡呼之后，教皇仿效古代皇帝儀式向他致辭。查理原本的‘貴族’（Patricius）頭銜被廢棄，他開(kāi)始被稱(chēng)為‘皇帝’和‘奧古斯都'”[2]（P81）。這里，法蘭克國(guó)王原來(lái)授自于斯蒂芬二世的“貴族”頭銜被利奧三世提升到“羅馬皇帝”的高度?？梢哉f(shuō)，在強(qiáng)大王權(quán)面前，如此加冕，顯示出教皇對(duì)查理曼解救自身脫離困境的感恩戴德。

《利奧三世傳》中將教皇描繪成了加冕事件中的主動(dòng)角色，“這位可敬的教皇親手為他戴上了一頂珍貴的王冠”[10]（PI87）。這次典禮也經(jīng)常被中世紀(jì)教皇援引來(lái)證明：世俗君主只有來(lái)到羅馬并從教皇手中接受王冠，才能成為皇帝。這實(shí)際是中世紀(jì)教會(huì)歷史書(shū)寫(xiě)的寫(xiě)照?，F(xiàn)代學(xué)者烏爾曼曾在則在充分考察加冕典禮過(guò)程的基礎(chǔ)上，認(rèn)為加冕禮是教皇“精心準(zhǔn)備的”，目的在于強(qiáng)調(diào)自己“作為上帝與國(guó)王之間的中介”的作用[11]（P65）。但是這并不影響對(duì)查理曼時(shí)代王權(quán)與教權(quán)的主次關(guān)系的判斷。據(jù)艾因哈德記載，查理曼并不喜歡“皇帝”和“奧古斯都”的稱(chēng)號(hào)[12]（（P44）。學(xué)術(shù)界對(duì)查理曼加冕的主動(dòng)性存在巨大的爭(zhēng)論。考慮到艾因哈德長(zhǎng)居宮中，身負(fù)侍從秘書(shū)一職，與查理曼關(guān)系親密，這種表述實(shí)際是古典史學(xué)筆法的再現(xiàn)。正如畢爾麥爾所說(shuō)，“雖然法蘭克人的國(guó)王通過(guò)加冕禮沒(méi)有獲得外在權(quán)力的擴(kuò)展，但在各個(gè)民族中，其道德權(quán)威性和政治權(quán)威性被提高了，獲得了一種獨(dú)特的宗教性尊嚴(yán)。”[13]（P43）

800年前后的相關(guān)史實(shí)中也可證明查理曼在與羅馬教會(huì)的關(guān)系中居主導(dǎo)性地位。796年，在給利奧三世的信件中，查理曼自稱(chēng)“上帝的代表，將要保護(hù)和管理所有上帝的成員”，是“君主和父親，是國(guó)王和教士，是所有基督教徒的領(lǐng)袖和指導(dǎo)者”，而教皇則是皇帝的宮廷教士，國(guó)王的任務(wù)是管理和保護(hù)教會(huì)，教皇的職責(zé)是為其祈禱。他寫(xiě)道：“我愿與您建立牢不可破的信仰與仁愛(ài)的團(tuán)結(jié)契合我的天職是用武力保護(hù)教會(huì)，使之不受異教徒的攻擊蹂踴，在教會(huì)內(nèi)部確保信仰純正。而神圣的教父，您的職責(zé)則是用祈禱支持我的武力?！盵14]（PI96-197）涂油加冕后，查理曼仍保留著“蒙上帝仁慈的法蘭克和倫巴德人國(guó)王”這一頭銜，他沒(méi)有選擇以羅馬為首都，甚至再未到訪過(guò)羅馬。802年，查理曼在亞琛頒布的敕令明確要求“教會(huì)人士與世俗之人一樣，都要宣誓效忠于自己”[15]（P234），“自己是教會(huì)的保護(hù)者，任何人都不可破壞神圣的教堂”[15]（P235） 。

從779年到813年，查理曼著手進(jìn)行法蘭克教會(huì)改革，頒布敕令，召開(kāi)宗教會(huì)議，重整教階體系，明確主教、修道院長(zhǎng)職責(zé)，牢牢“控制著羅馬主教的人選、主教的敘任權(quán)，掌控召開(kāi)和主持宗教會(huì)議、頒布教會(huì)法規(guī)等權(quán)力”[16]（P235）。甚至在806年的封國(guó)方案中他都未曾提及皇帝頭銜，直到813年，他才親手為虔誠(chéng)者路易戴上皇冠，加冕其為共治皇帝（Co－emperor）[2]（P95）。

查理曼之所以會(huì)接受教皇加冕，其原因與阿爾昆等學(xué)者主張的以法蘭克為主導(dǎo)的基督教帝國(guó)（theImperiumChristianum）思想及拜占庭帝國(guó)的形勢(shì)息息相關(guān)。約在798年以后，作為加洛林文藝復(fù)興時(shí)期最知名的學(xué)者，阿爾昆在與查理曼和其他查理曼近臣的通信中屢屢提及“基督教帝國(guó)”。在他看來(lái)，東方的拜占庭帝國(guó)女皇伊琳娜（Irene，797-802年在位）廢黜其子君士坦丁六世，皇位虛懸，帝國(guó)動(dòng)蕩，統(tǒng)治意大利、高盧和日耳曼地區(qū)的查理曼理應(yīng)重建類(lèi)似昔日西羅馬帝國(guó)的政治秩序，即建立“基督教帝國(guó)”。岡紹夫評(píng)論說(shuō)，在阿爾昆眼中，查理曼的國(guó)家值得稱(chēng)為“帝國(guó)”，他本人也應(yīng)該稱(chēng)為“皇帝”[16]（P43） 。

雖然不少學(xué)者將查理曼接受加冕視為加洛林王權(quán)與基督教神權(quán)全面合作的標(biāo)志，認(rèn)為這一舉動(dòng)給帝國(guó)打上神權(quán)政治的標(biāo)記，埋下了中世紀(jì)政教之爭(zhēng)的種子[11]（PI3）[5]（P60），完成了自卜尼法斯和丕平以來(lái)羅馬教會(huì)與加洛林家族之間的結(jié)盟，“標(biāo)志著西方基督教世界重組的最后一步”[14]（P194-195）。但是結(jié)合上述材料分析，可以看出，800年典禮只是查理曼借基督教會(huì)來(lái)鞏固已經(jīng)強(qiáng)大的法蘭克王權(quán)的舉措，加冕本身沒(méi)有學(xué)者們所認(rèn)為的舉足輕重的意義。因?yàn)椤霸缭诹_馬賜予頭銜之前，帝國(guó)的存在就有目共睹，完全不取決于這種賜予。查理曼帝國(guó)不是來(lái)自于800年圣誕節(jié)的羅馬授職儀式，而是來(lái)自其先人和自身的文治武功法蘭克—一加洛林‘帝國(guó)意識(shí)’早于800 年的加冕儀式，實(shí)質(zhì)上并不取決于這一加冕。”[17]（P82）“利奧三世的行為只是為了加強(qiáng)其同盟者與保護(hù)者的實(shí)力，查理曼所獲得的皇帝榮譽(yù)，沒(méi)有從根本上改變他在羅馬的地位或者他同教皇之間的同盟基礎(chǔ)?！盵18]（P569）“雖然教皇的精神權(quán)威從未受到質(zhì)疑，但是當(dāng)教皇與加洛林家族并肩合作的時(shí)候，主導(dǎo)權(quán)卻完全掌握在查理曼的手中。”[19]（P440）

三、維系王權(quán)的涂油加冕禮

查理曼去世后，加洛林王權(quán)逐漸衰落。816年，教皇斯蒂芬四世在蘭斯為虔誠(chéng)者路易舉行涂油加冕，這是813年路易世俗登基儀式之后又一次即位典禮。823年，虔誠(chéng)者路易之子洛塔爾應(yīng)教皇帕斯卡爾的邀請(qǐng)，奔赴羅馬，在圣彼得大教堂由教皇涂油加冕為共治皇帝，“通過(guò)這些策略，神職人員企圖將皇帝頭銜與加冕、涂油典禮聯(lián)系起來(lái)，使他們承認(rèn)教皇和圣彼得主教轄區(qū)具有唯一的宗教特權(quán)?！盵20]（P400）到9世紀(jì)中期，加洛林社會(huì)逐步形成一項(xiàng)基本原則，即唯有經(jīng)過(guò)教皇加冕的加洛林統(tǒng)治者才是合格、合法的皇帝，而皇帝加冕最合適的地點(diǎn)是羅馬圣彼得大教堂。843年后，加洛林帝國(guó)一分為三，分王國(guó)尤其是西法蘭克王國(guó)王權(quán)逐漸衰微，境內(nèi)領(lǐng)地大公國(guó)紛紛崛起，領(lǐng)地大公們對(duì)中央王權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，統(tǒng)治者們不得不借助于宗教儀式以自重，希望憑借基督教提倡的“王權(quán)神授”觀念提升統(tǒng)治的合法性與神圣性，最典型的是西法蘭克國(guó)王禿頭查理。

848年，禿頭查理在奧爾良接受法蘭克主教加冕涂油?！妒ゲ∧甏洝分杏涊d：“在奧爾良，幾乎所有的高級(jí)貴族、主教以及修道院長(zhǎng)們都選舉查理為他們的國(guó)王，為其涂抹具有神奇力量的圣油，以主教的祝福為其祝圣。”[21]（P66這次涂油加冕禮的政治背景頗為復(fù)雜。當(dāng)時(shí)禿頭查理在西法蘭克面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)，內(nèi)有侄兒阿奎丹丕平二世和離心貴族的挑戰(zhàn)，外有維京人人侵威脅，要想鞏固王國(guó)統(tǒng)治，必須樹(shù)立合法性。接受森斯大主教溫尼洛的加冕涂油，對(duì)于禿頭查理來(lái)說(shuō)，意義非凡，因?yàn)樗m非就職典禮，卻樹(shù)立了查理在西王國(guó)統(tǒng)治的最終合法性。“十年之后，查理將這次‘我所有的忠實(shí)隨從一致同意’的加冕視為對(duì)其整個(gè)統(tǒng)治的增強(qiáng)：是政治實(shí)力增加的象征，也是象征意義增強(qiáng)的源泉”[22]（PI55）。是這次涂油禮使他在豐特努瓦戰(zhàn)役中奪取的、在《凡爾登條約》中被確認(rèn)的王國(guó)，真正屬于他。858年，日耳曼路易試圖入侵西王國(guó)，受到威脅的查理也是利用這次涂油禮說(shuō)服叛亂者，“經(jīng)過(guò)這次加冕，任何人都不能罷免我。至少不經(jīng)過(guò)那些為我涂油、使我成為國(guó)王的主教們的聽(tīng)證和審判，任何人都不能罷免我，因?yàn)樗麄兇砩系鄣膶氉?，上帝坐于其上，并通過(guò)他們傳達(dá)審判。我一直準(zhǔn)備著要服從，且也確實(shí)服從于他們?nèi)蚀鹊募m正和懲戒般的審判?！盵14]（P232）在幫助禿頭查理解除危機(jī)的過(guò)程中，蘭斯大主教興克馬爾也堅(jiān)稱(chēng)，禿頭查理是經(jīng)過(guò)涂油、蒙神恩來(lái)統(tǒng)治西王國(guó)，而日耳曼路易未受涂油，不能成為西王國(guó)的國(guó)王[23]（P85）。

有后世學(xué)者認(rèn)為這次涂油禮確認(rèn)或者說(shuō)強(qiáng)化了禿頭查理在西法蘭克王國(guó)的統(tǒng)治，意味著其對(duì)阿奎丹統(tǒng)治的合法化。例如，道森就認(rèn)為848年的涂油加冕典禮使得原來(lái)處于從屬意義的加冕儀式作為確認(rèn)皇權(quán)的基礎(chǔ)有了新的地位[14]（P215）。“禿頭查理地位首先通過(guò)父親封授為國(guó)王，又通過(guò)征服和選舉而成為阿奎丹的統(tǒng)治者，其權(quán)力的本質(zhì)卻是教會(huì)涂油典禮賦予的，這次典禮完全改變他的地位：他完成了真正的變化?！盵23]（P82）華勒斯也認(rèn)為：“一次包括加冕和涂油的神圣典禮對(duì)于確認(rèn)其無(wú)可爭(zhēng)辯的世襲繼承權(quán)來(lái)說(shuō)，不失為一種很好的替代。奧爾良的涂油加冕禮使教士們首次賦予查理其所缺少的東西，也就是皇帝路易在817年《帝國(guó)分割法案》中所賦予其兄長(zhǎng)們的宗教規(guī)定?！盵24]（P245）

此后，涂油加冕典禮成為西法蘭克新王即位時(shí)獨(dú)享的重大禮儀制度，其程序經(jīng)蘭斯大主教興克馬爾設(shè)計(jì)日趨完善。869年，洛塔爾二世去世，禿頭查理捷足先登，奪取洛塔林吉亞。興克馬爾在內(nèi)的七大主教在梅斯為禿頭查理設(shè)計(jì)了祝圣儀式。儀式上，梅斯主教阿德溫提烏斯為其涂油加冕，使其成為洛塔林吉亞國(guó)王[2I]（PI6I）。儀式上，興克馬爾引用克洛維和虔誠(chéng)者路易接受涂油為王的典故，宣布禿頭查理“應(yīng)該在這個(gè)神壇上，由教士們加冕，并經(jīng)過(guò)神圣的涂油奉獻(xiàn)給上帝?！盵21]（PI60-161）阿德溫提烏斯宣布“他（禿頭查理）就是被上帝挑選出來(lái)并賞賜給我們的君主”[21]（PI58-159）。他還并為其祝禱：“主??！用寵愛(ài)照顧您的子民、用慈愛(ài)統(tǒng)治您的子民的主啊，您已經(jīng)授予這位仆人行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)您再賦予他智慧吧，這樣只要他適合統(tǒng)治這個(gè)王國(guó)，他將永遠(yuǎn)全身心地奉獻(xiàn)于您，繼續(xù)行善，在您的指導(dǎo)下，獲得永生的王國(guó)。”[25]（P443）阿德溫提烏斯和興克馬爾都強(qiáng)調(diào)查理王權(quán)源于神圣的上帝，而他們是上帝與國(guó)王之間的橋梁，具有神圣的權(quán)力，國(guó)王能否獲得上帝的恩寵，需要借助于主教。這便降低了加洛林國(guó)王即位中世俗選舉的作用，高級(jí)教士作為國(guó)王與上帝之間橋梁的作用得到加強(qiáng)，而且樹(shù)立了蘭斯大主教在西王國(guó)國(guó)王加冕典禮中的地位。875年8月12日，意大利國(guó)王路易二世去世，禿頭查理急忙趕來(lái)，“圣誕節(jié)①，他在向圣彼得進(jìn)獻(xiàn)大量貴重禮物后，被涂油加冕為皇帝，并被稱(chēng)呼為羅馬人的皇帝?！盵21]（Pi89）可見(jiàn)，在禿頭查理時(shí)代，涂油加冕禮已經(jīng)演變?yōu)橥跷唤y(tǒng)治合法性和維系王國(guó)統(tǒng)治的重要工具。王權(quán)與教權(quán)的相互合作意義更加明顯，彰顯了西法蘭克王國(guó)基督教王國(guó)的屬性，奠定了未來(lái)歐洲王權(quán)、教權(quán)并存的二院政治結(jié)構(gòu)體系。

禿頭查理后，加洛林家族面臨的威脅更加嚴(yán)重，后續(xù)統(tǒng)治者們不得不進(jìn)一步借助教會(huì)權(quán)利來(lái)維持并鞏固王權(quán)。涂油加冕典禮成為西法蘭克國(guó)王即位的必要程序，在王國(guó)政治中的地位日益凸顯。879年，結(jié)巴路易的兩個(gè)兒子路易三世和卡羅曼二世均接受了涂油加冕，甚至自立為王的普羅旺斯的博索也舉行了涂油加冕禮。880年圣誕節(jié)，胖子查理在羅馬由教皇約翰八世加冕并涂油為羅馬皇帝[21]（P222）。888 年，為了彰顯其王權(quán)合法性，取代加洛林家族的羅伯特家族的奧都即位時(shí)也舉行了涂油加冕禮。烏爾曼評(píng)價(jià)道：“考慮到9世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)，雖然國(guó)王的無(wú)限主權(quán)被有限主權(quán)所取代，但是國(guó)王從中獲益良多。相對(duì)于教會(huì)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，國(guó)王的主權(quán)是有限的，但是教士們賦予他一種武器，有了這個(gè)武器他能夠要求對(duì)其非教會(huì)臣民行使有效的統(tǒng)治?！盵23]（PI13）經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展與實(shí)踐，接受教會(huì)涂油加冕成為法蘭克王權(quán)合法化的必要行動(dòng)，教皇成功地樹(shù)立了“羅馬帝國(guó)”而非“法蘭克帝國(guó)”的概念。同樣的，接受加冕的皇帝也必須宣誓保護(hù)梵蒂岡。時(shí)人在接受皇帝、帝國(guó)的威嚴(yán)與崇高的同時(shí)，自然也必須接受羅馬、教皇的威嚴(yán)與崇高。

四、涂油加冕禮下的政治觀念：兼論中世紀(jì)政教二元結(jié)構(gòu)

涂油加冕典禮通常由教皇或主教（大主教）主持，王室和教俗貴族參加，實(shí)際上包括三個(gè)要素：國(guó)王、教士和上帝。國(guó)王是涂油加冕典禮的接受者；教皇或主教（大主教）是儀式的設(shè)計(jì)者、主持者和實(shí)施者，是上帝和國(guó)王之間中間人；上帝是權(quán)力真正的授予者，是王權(quán)的最終來(lái)源。典禮中，國(guó)王被涂以圣油，意味著國(guó)王接受了上帝為其設(shè)置的位置，分享了上帝的神性，具有了超越俗世的神秘力量，獲得了對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治的“神授權(quán)力”，成為代表上帝行使國(guó)家統(tǒng)治權(quán)威的基督教國(guó)王。教皇或者主教們扮演了典禮主持者、國(guó)王身份轉(zhuǎn)換者和“王之神命”職位傳遞者的角色，從中既可以看到“王在神下”與“王在教下”的神權(quán)政治圖景，也凸顯了教士身份的顯赫。涂油加冕典禮的精神實(shí)質(zhì)是憑借宗教儀式在國(guó)王與上帝之間建立一種緊密的聯(lián)系。通過(guò)“涂油”這一可見(jiàn)的行為，表達(dá)上帝將“神的恩典”授予國(guó)王這一不可見(jiàn)的行為。

涂油加冕禮這一宗教儀式具有兩種特定的政治內(nèi)涵。一方面，王權(quán)的最終來(lái)源是上帝，國(guó)王是上帝在人間的世俗代表，國(guó)王“蒙上帝恩惠”進(jìn)行統(tǒng)治，反對(duì)國(guó)王就是反對(duì)上帝，這為王權(quán)奠定了神學(xué)的基礎(chǔ)。另一方面，王權(quán)來(lái)自“神授”，應(yīng)該屈居于神權(quán)之下，神權(quán)可以任命王權(quán)，自然也可以罷免王權(quán)。

涂油加冕禮在加洛林社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，作用與影響日益加強(qiáng)，加洛林王權(quán)對(duì)涂油加冕禮的接受與加洛林王權(quán)同羅馬教會(huì)神權(quán)關(guān)系密切相關(guān)，體現(xiàn)出雙方互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。8－10世紀(jì)，涂油加冕禮之所以在加洛林政治中日益突出，需結(jié)合加洛社會(huì)政治背景來(lái)考察。為了建立加洛林王權(quán)，丕平三世選擇支持困境中的羅馬教廷，接受其涂油加冕。查理曼統(tǒng)治時(shí)期，加洛林王權(quán)達(dá)到極盛，作為歐洲最強(qiáng)大的世俗君主，為了鞏固王權(quán)，對(duì)抗東羅馬帝國(guó)皇帝，查理曼選擇繼承父輩的做法，對(duì)困境中的羅馬教皇出手相助，接受了涂油加冕。9世紀(jì)中期開(kāi)始，法蘭克王權(quán)因?yàn)榈胤筋I(lǐng)地大公國(guó)崛起而受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，禿頭查理在內(nèi)的加洛林統(tǒng)治者不得已與教會(huì)貴族聯(lián)合起來(lái)，甚至愿意犧牲部分主權(quán)，屈居教會(huì)之下，借以換取教會(huì)支持。因此，早在18 世紀(jì)，歷史學(xué)家愛(ài)德華·吉本就曾斷言：“教皇和加洛林家族的相互義務(wù)關(guān)系，形成了古代史和現(xiàn)代史、政府史和教會(huì)史之間最重要的樞紐。”[26]（P84）

[參考文獻(xiàn)]

[1]血）杯.央國(guó)到廷土權(quán)論櫚M」.北京：八氏出版杜， 2002.

[2] Bernhard Walter Scholz and Barbara Rogers．Carolingian Chronicles：Royal Frankish Annals and Nithard’s Histories [M].Michigan：the University of Michigan Press，1970.

[3]Wallace-Hadrill. The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar with Its Continuations[M]. Connecticut：Greenwood Press，， 1960.

[4]Pierre Riché，the Carolingian： a Family Who Forged Europe [M].Philadelphia：Universityof Pennsylvania Press， 1993.

[5]科林·瓊斯.劍橋插圖法國(guó)史［M].楊保筠，劉雪紅，譯. 北京：世界知識(shí)出版社，2004.

[6]何炳松.歐洲大歷史：上［M]．天津：天津人民出版社， 2018.

[7]Rosamond McKitterick.The Frankish Kingdoms under the Carolingian's，751-987[M].London：Longman，1983.

[8]Janet L.Nelson. Politics and Ritual in the Early Medieval Europe［M].London and Ronceverte：the Hambledon Press， 1986.

[9]王敦書(shū).《矮子丕平加冕疏證》補(bǔ)正[J].世界歷史.2009 （5）.

[10]Raymond Davis（Trans.）. The Lives of Eighth - Century Popes（Liber Pontificalis）：the Ancient Biographies of Nine Popes from A. D. 817 -891[ M]. Liverpool： Liverpool University Press，1995.

[11]WalterUllmann.Medieval Political Thought[M].New York：Penguin Books，1979.

[12]Noble，Thomas F. X.，Charlemagne and Louis the Pious ： the Lives by Einhard，Notker，Ermoldus，Thegan and the Astronomer，University Park，PA［M].The Pennsylvania State University Press，2009.

[13]畢爾麥爾，等.中世紀(jì)教會(huì)史［M].雷立柏，譯.北京：宗 教文化出版社，2010.

[14]Christopher Dawson. The Making of Europe：an Introduction to the History of European Unity[M].Washington： the Catholic University Of American Press，2003.

[15]King，P.D.Charlemagne：Translated Sources，Lambregg：P.D.King，1987.

[16]Fran？ ois Liuis Ganshof. the Carolingian and the Frankish Monarchy：Studies in Carolingian History[M]. Trans.By Janet Sondhe，Ithace，N.Y.：Cornell University Press， 1971.

[17]路易吉·薩爾瓦托雷利.意大利簡(jiǎn)史—從史前到當(dāng) 代[M].沈珩，祝本雄，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[18]ThomasF.X.Noble.The Papacy in the Eighth and Ninth Centuries[C].inRosamondMckitterick（Ed.）.TheNew Cambridge Medieval History，Volume II c.700 -900.Cambridge：the Cambridge University Press，2008.

[19]Thomas F.X.Noble.“The Place in Papal History of the RomanSynod of 826”.ChurchHistory[J].Vol.45，No.4 （Dec.，1976）.

[20]羅伯特·福西耶.劍橋插圖中世紀(jì)史（350-950 年） [M]．濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2006.

[21]JanetL.Nelson（Trans.and Annotate）.The Annals of St -Bertin：Ninth - Century Histories[M]. Manchester： Manchester University Press，1991.

[22]Janet L. Nelson．Charles the Bald［M].London：Longman GroupUKLimited，1992.

[23]Walter Ulllmann. The Carolingian Renaissance and the IdeaofKingship[M].Oxon：Routledge，2010.

[24]J.M.Wallace-Hadrill.TheFrankish Church[M].Oxford：Clarendon Press，1983.

[25]Paul Edward Dutton（Ed.）. Carolingian Civilization：a ReaderM].Ontario：BroadviewPress，1993.

[26]愛(ài)德華·吉本.羅馬帝國(guó)衰亡史：第5卷［M]．席代 岳，譯．長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2011.

On the Anointing Coronation and the Political Evolution of the Carolingian Dynasty

CHEN Su - juan （ School of History Culture and Tourism， Huaibei Normal University，Huaibei 235OOO，China）

Abstract：During the Carolingian period，the anointing coronation went through a long evolution.During the Pippin period，the anointing ceremony changed the tradition that only blood could represent the legitimacyofthe royal power，ensured the Carolingian familys monopolyon the royal power，and further narrowed the relationship between the Frankish king and the Holy See.During Charlemagnes reign，the anointing coronation did not become a formal and institutionalized ritual exclusive to theaccesion of new rulers，and the acceptanceof the ceremony was onlya means to consolidate the power of Charlemagne. Charles the Bald and subsequent rulers frequently performed anointed coronations in orderto maintain and consolidate the kingship through the power of the church.As aresult，the anointing coronation became a necessary procedure for the accession of the king of West Frank Kingdom and became icreasingly prominent in thepolitics of the kingdom.The essence of it is to establish a close relationship between kingand God by means of religious ceremonies，which reflects thedualpolitical structureof thecoexistence of kingship and theocracy in the Middle Ages.

Key words ：anointing coronation;carolingian politics;kingship ;theocracy;politico -religious relationship

[責(zé)任編輯 趙德鴻]