基于場所精神理論的老舊社區(qū)景觀更新策略

2014年《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）以及2015年中央城市工作會議的召開標(biāo)志著我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程已由高速增長邁入中高速增長的新階段，進(jìn)入以提升城市環(huán)境品質(zhì)和居民生活質(zhì)量為核心的精細(xì)化調(diào)控階段，城市更新的方式也從傳統(tǒng)“粗放型”逐漸轉(zhuǎn)向精細(xì)化的微更新。然而，在早期快速發(fā)展的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)者往往難以深入挖掘項(xiàng)目背后的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)，導(dǎo)致城市更新過程中出現(xiàn)日益嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。具體到老舊社區(qū)改造領(lǐng)域，這種設(shè)計(jì)思維的局限不僅導(dǎo)致社區(qū)環(huán)境的可識別度降低，還削弱了居民與居住環(huán)境之間的情感聯(lián)結(jié)，造成場所認(rèn)同危機(jī)與歸屬感缺失，這種改造模式顯然難以回應(yīng)歷史文脈傳承與集體記憶延續(xù)的時(shí)代要求。

一、老舊社區(qū)景觀更新與場所精神理論

（一）城市更新背景下老舊社區(qū)景觀更新面臨的現(xiàn)實(shí)困境與轉(zhuǎn)型路徑

當(dāng)前老舊社區(qū)景觀更新面臨多重結(jié)構(gòu)性矛盾。早期規(guī)劃設(shè)計(jì)階段普遍存在的標(biāo)準(zhǔn)滯后與資源配置失衡，導(dǎo)致老舊社區(qū)公共功能缺失、布局單一及使用效能低下等積弊；而在市場化更新進(jìn)程中，受項(xiàng)目周期與經(jīng)濟(jì)效益制約，設(shè)計(jì)主體往往忽視對老舊社區(qū)文化基因的深度挖掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加劇了空間同質(zhì)化與場所特質(zhì)消解。隨著城市發(fā)展向精細(xì)化治理轉(zhuǎn)型，盡管更新模式從“粗放式拆遷”轉(zhuǎn)向“漸進(jìn)式再生”，但挑戰(zhàn)依然存在：物質(zhì)空間層面表現(xiàn)為基礎(chǔ)設(shè)施老化與公共服務(wù)短缺的物理性衰退，社會結(jié)構(gòu)層面凸顯人口老齡化、社群融合障礙與社區(qū)活力衰減等系統(tǒng)性危機(jī)，文化維度則面臨集體記憶斷裂引發(fā)的認(rèn)同困境。這些問題的本質(zhì)在于空間功能、社會關(guān)系與文化記憶三重維度的動態(tài)平衡被打破，而標(biāo)準(zhǔn)化改造模式進(jìn)一步強(qiáng)化了“去地方化”趨勢，與城市文化可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)形成尖銳對立。破解這一困局需超越單純物質(zhì)環(huán)境修補(bǔ)的局限，通過景觀修復(fù)、參與式設(shè)計(jì)及文化基因植入等系統(tǒng)性策略，構(gòu)建“景觀-社會-文化”協(xié)同再生機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)社區(qū)空間溫度、歷史記憶與生命力的整體重構(gòu)。

（二）場所精神理論在城市更新中的應(yīng)用價(jià)值

場所精神（SpiritofPlace）理論源于20世紀(jì)70年代挪威建筑理論家諾伯舒茲的《場所精神一邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書，該理論認(rèn)為成功的空間設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映并強(qiáng)化特定場所的獨(dú)特氛圍與內(nèi)在特質(zhì)。諾伯舒茲將場所精神明確定義為人的主觀感知與客觀環(huán)境的有機(jī)融合，并解構(gòu)為兩個(gè)核心維度：“方向感”（Orientation）指人在空間中通過感官體驗(yàn)接收環(huán)境信息，從而獲得方位認(rèn)知與安全感；“認(rèn)同感”（Identification）則強(qiáng)調(diào)人通過與空間的互動體驗(yàn)形成對場所的規(guī)律性、結(jié)構(gòu)化的理解，最終建立情感聯(lián)系與產(chǎn)生歸屬感。因此，場所精神的建構(gòu)是一個(gè)動態(tài)、多層次的過程，涉及個(gè)體與環(huán)境之間的持續(xù)互動。這一建構(gòu)機(jī)制可分為三個(gè)遞進(jìn)層面，即感知層面、認(rèn)知層面、情感層面，最終形成人對場所的深層精神聯(lián)結(jié)。

自這一理論被引人中國以來，國內(nèi)學(xué)者基于本王語境對該理論進(jìn)行批判性吸收與創(chuàng)新性發(fā)展，在城市更新領(lǐng)域逐漸展現(xiàn)出其獨(dú)特的指導(dǎo)價(jià)值，尤其是在解決“千城一面”的同質(zhì)化更新問題上提供了全新的思路框架。

（三）老舊社區(qū)景觀更新與場所精神理論的適配關(guān)系

在場所精神理論框架下，老舊社區(qū)作為場所精神的物質(zhì)載體，呈現(xiàn)出獨(dú)特的空間意義與價(jià)值維度。諾伯舒茲指出，場所是被人的感知、記憶和情感賦予意義的存在空間。老舊社區(qū)作為長期承載居民日常生活的物質(zhì)環(huán)境，其建筑形態(tài)、街道肌理、公共空間等要素通過持續(xù)的社會實(shí)踐被賦予了豐富的文化意義，完全符合諾伯舒茲對“場所”的定義。

從現(xiàn)象學(xué)視角來看，老舊社區(qū)的特殊價(jià)值在于其作為“存在空間”的獨(dú)特屬性。老舊社區(qū)因其穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)、長期形成的日常生活實(shí)踐以及風(fēng)格迥異的文化習(xí)俗，已經(jīng)超越了單純的物理空間屬性，成為居民“存在”的具象化載體。這種特質(zhì)使得老舊社區(qū)在快速城市化的背景下具有不可替代的文化價(jià)值。

場所精神的形成過程具有顯著的歷史層積性特征。正如諾伯舒茲所言，場所精神的本質(zhì)在于人與環(huán)境的持續(xù)對話。這種對話在老舊社區(qū)中具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，建筑肌理的物質(zhì)性延續(xù)，如北京胡同四合院的圍合式布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制思想的空間轉(zhuǎn)譯；其二，鄰里關(guān)系的穩(wěn)定性維系，形成獨(dú)特的社區(qū)社會資本；其三，集體記憶的代際傳遞構(gòu)建共同的文化認(rèn)同。以北京胡同社區(qū)為例，其成功之處不僅在于保留了灰磚灰瓦、朱紅大門等物質(zhì)形態(tài)特征，更在于延續(xù)了提籠架鳥、樹下乘涼等生活習(xí)俗，使場所精神得以活態(tài)傳承。

另外，場所依戀理論則進(jìn)一步證實(shí)，老舊社區(qū)的物質(zhì)環(huán)境與居民的情感聯(lián)結(jié)存在密切的互動關(guān)系。在個(gè)體層面，居民對特定環(huán)境要素產(chǎn)生情感依賴，例如“我在這棵樹下長大”的私人記憶；在集體層面，社區(qū)是“共同記憶”的物質(zhì)載體，例如北京胡同對老北京人而言的身份認(rèn)同意義。更新過程中若忽視這些既有的依戀關(guān)系，將導(dǎo)致居民產(chǎn)生心理上的“無家可歸感”。因此，在老舊社區(qū)景觀更新設(shè)計(jì)中，必須以場所精神的延續(xù)與再生為核心目標(biāo)，通過系統(tǒng)性的更新策略，避免單純對物質(zhì)環(huán)境的改造導(dǎo)致的文化斷裂和社會資本流失。

二、基于場所精神理論的老舊社區(qū)景觀更新原則與策略

（一）基于場所精神理論的老舊社區(qū)景觀更新原則

1.系統(tǒng)性原則

改造工作應(yīng)以社區(qū)原有的場地空間為出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)梳理場地的功能分區(qū)與流線組織。這意味著在規(guī)劃新增設(shè)施的布局時(shí)，必須充分考慮其與社區(qū)原有肌理的協(xié)調(diào)性，確保新設(shè)施能夠自然地融入社區(qū)的整體結(jié)構(gòu)中，而不是突兀地存在。場地的規(guī)模、形態(tài)以及周邊環(huán)境的特征都是需要綜合考量的因素。通過對這些因素的深入分析，優(yōu)化空間層次，實(shí)現(xiàn)新舊景觀元素的有機(jī)融合。這種融合不僅能夠避免設(shè)計(jì)上的碎片化，還能增強(qiáng)社區(qū)空間的整體性與連續(xù)性，使居民在使用過程中感受到空間的連貫性和一致性，從而提升整個(gè)社區(qū)的品質(zhì)和功能性。

2.文化性原則

在改造過程中應(yīng)充分尊重社區(qū)的歷史記憶與地域文化。社區(qū)的歷史和文化特色是其獨(dú)特的標(biāo)識，能夠喚起居民的情感共鳴和歸屬感。通過在設(shè)計(jì)中運(yùn)用本土植被、在地材料以及具有特色的景觀符號，可以有效地強(qiáng)化場所的認(rèn)同感。例如，選擇當(dāng)?shù)靥赜械闹参锓N類進(jìn)行綠化，不僅能夠體現(xiàn)地域特色，還能為社區(qū)營造出獨(dú)特的自然氛圍。同時(shí)，優(yōu)先選用適生植物，保留原有的自然要素，如古樹、水系等，有助于構(gòu)建一個(gè)低維護(hù)、高韌性的微型生態(tài)系統(tǒng)。這樣的生態(tài)系統(tǒng)不僅能夠?yàn)榫用裉峁┮粋€(gè)更加自然和舒適的環(huán)境，還能促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，使社區(qū)在改造后能夠更好地與自然環(huán)境和諧共存。

3.人本性原則

在改造過程中應(yīng)以居民實(shí)際使用需求為導(dǎo)向，深入分析不同年齡層（兒童、青年、老年）及其行為模式（休閑、社交、健身）的差異，精準(zhǔn)配置差異化設(shè)施與活動空間。例如，為兒童設(shè)計(jì)符合其心理與生理特點(diǎn)的游樂設(shè)施，為青年提供兼具社交與運(yùn)動功能的場地，為老年人打造安全舒適的休閑區(qū)域。在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，優(yōu)化無障礙設(shè)計(jì)，確保行動不便者能夠便捷使用；完善安全照明系統(tǒng)，提升夜間安全性；融人人性化細(xì)節(jié)，如設(shè)置舒適的休憩座椅、方便的飲水設(shè)施等，全方位提升環(huán)境舒適度。通過這些精細(xì)化設(shè)計(jì)，打造包容、友好的社區(qū)公共空間，滿足居民多樣化需求，提升居民對社區(qū)的滿意度與歸屬感。

4.漸進(jìn)性原則

社區(qū)改造是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程，倡導(dǎo)采用分階段、可調(diào)整的更新策略。在改造初期，預(yù)留彈性空間，為未來需求變化提供調(diào)整余地。同時(shí)，建立公眾參與機(jī)制，通過問卷調(diào)查、社區(qū)會議、意見征集等方式，持續(xù)收集居民反饋?；诜答仈?shù)據(jù)，運(yùn)用動態(tài)優(yōu)化模型，對功能配置進(jìn)行精準(zhǔn)調(diào)整，增加新的設(shè)施或改變空間使用方式，確保社區(qū)空間始終與居民需求同步發(fā)展，保持其活力與吸引力。

（二）基于場所精神理論的老舊社區(qū)景觀更新策略

1.重構(gòu)景觀秩序，強(qiáng)化老舊社區(qū)空間識別度

老舊社區(qū)往往存在空間結(jié)構(gòu)混亂、路徑模糊等問題，導(dǎo)致居民和訪客難以形成清晰的認(rèn)知地圖。場所精神理論強(qiáng)調(diào)，清晰的空間認(rèn)知是人與環(huán)境建立聯(lián)系的基礎(chǔ)，可通過空間序列、節(jié)點(diǎn)強(qiáng)化和路徑優(yōu)化來提升可識別性。

首先強(qiáng)化空間序列，通過軸線、對景等手法組織空間層次，如主街一次巷一院落的遞進(jìn)關(guān)系。其次，增設(shè)視覺地標(biāo)，利用特色構(gòu)筑物、公共藝術(shù)或標(biāo)志性植被增強(qiáng)空間識別度。同時(shí)，優(yōu)化交通流線，梳理冗余路徑，形成連貫的步行系統(tǒng)，結(jié)合鋪裝、燈光等引導(dǎo)人流。

位于重慶九龍坡區(qū)的民主村是原國營建設(shè)機(jī)床廠家屬區(qū)，建筑多為20世紀(jì)50—90年代的老舊住宅，長期面臨設(shè)施老化、環(huán)境雜亂等問題。項(xiàng)目采用“留、改、拆、增”模式，保留原有街巷肌理，通過紅磚拱廊、不銹鋼板藝術(shù)裝置等工業(yè)元素強(qiáng)化空間特征，重塑空間景觀，使雜亂的老廠區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)閷哟畏置鞯幕盍ι鐓^(qū)。另外，還增設(shè)“半坡聚落”美食街作為核心節(jié)點(diǎn)，植入現(xiàn)代消費(fèi)場景，使民主村從“被遺忘的角落”轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢邿熁饸馀c時(shí)尚感的“城市會客廳”。

2.全齡需求適配，提升老舊社區(qū)場所體驗(yàn)

首先，實(shí)施分層設(shè)計(jì)策略。針對60歲以上老年群體，應(yīng)重點(diǎn)配置園藝種植區(qū)、棋牌交流角等延續(xù)其原有生活習(xí)慣的設(shè)施，此類空間宜設(shè)置在建筑日照條件良好的南向區(qū)域，并配備無障礙通行設(shè)施。對于30一50歲的中青年群體，需整合幼兒看護(hù)與休閑功能，如設(shè)置沙坑游戲區(qū)與家長休息座椅的復(fù)合單元，二者間距應(yīng)控制在3米以內(nèi)，以保證看護(hù)便利性。學(xué)齡兒童活動區(qū)則需植入自然教育元素，例如將原有違章菜地改造為“可食地景觀察園”。這種代際空間的并置并非簡單疊加，而是通過視線通廊與活動流線的精心組織，形成自然的交往誘發(fā)結(jié)構(gòu)。其次，在有限空間內(nèi)疊加休閑、商業(yè)、文化等功能，如將社區(qū)邊角地改造為“口袋公園 + 便民服務(wù)站”。同時(shí)，預(yù)留彈性空間，采用可移動家具和模塊化裝置，適應(yīng)不同時(shí)段的活動需求。另外，需要重點(diǎn)增加無障礙設(shè)計(jì)，增設(shè)適老化坡道、兒童安全地面等，確保使用安全性和舒適度，優(yōu)化安全照明和人性化細(xì)節(jié)，提升環(huán)境舒適度，滿足居民多樣化需求，體現(xiàn)人本性設(shè)計(jì)原則。

3.社區(qū)文化再生，延續(xù)老舊社區(qū)集體記憶

場所精神的核心是文化認(rèn)同，老舊社區(qū)的文化記憶常因物質(zhì)載體消失而面臨場所精神斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。因此，老舊社區(qū)改造需要通過物質(zhì)環(huán)境與非物質(zhì)文化的協(xié)同再生，延續(xù)集體記憶并體現(xiàn)時(shí)代新內(nèi)涵。

對于具有獨(dú)特在地文化的社區(qū)，需要強(qiáng)調(diào)對特色建筑、典型景觀元素的保護(hù)性利用，在此基礎(chǔ)上營造敘事場景，將歷史事件、生活習(xí)俗轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)的空間裝置，可以利用墻繪、裝置藝術(shù)等講述社區(qū)記憶，如“老照片地磚”“聲音博物館”等，并定期舉辦社區(qū)節(jié)慶、工作坊等，保持文化傳承的可持續(xù)性。

廣州先鋒社區(qū)微改造項(xiàng)目通過先鋒居民的口述，將先鋒文化故事、居民情感記憶、特色業(yè)態(tài)融入相應(yīng)時(shí)代的建筑，實(shí)現(xiàn)記憶情感、原真空間、特色業(yè)態(tài)的匹配與融合，提供時(shí)空一體的場所體驗(yàn)。改造后的先鋒社區(qū)既保持了原汁原味的市井氣息，又通過現(xiàn)代功能植入煥發(fā)新活力，成為廣州老城微改造的典范之作。

三、結(jié)語

在中國城鎮(zhèn)化邁向高質(zhì)量發(fā)展新階段的過程中，老舊小區(qū)改造已成為城市更新的重要抓手。這場轉(zhuǎn)型超越了物質(zhì)空間的物理修繕，正朝著場所精神重塑與社區(qū)活力激發(fā)這一更高維度進(jìn)階。場所精神理論的引入，為這場范式轉(zhuǎn)變提供了理論錨點(diǎn)，指引改造實(shí)踐從單一的環(huán)境整治轉(zhuǎn)向更深層的文化與社會價(jià)值挖掘。未來，老舊社區(qū)更新應(yīng)進(jìn)一步探索微更新與“動態(tài)治理”相結(jié)合的路徑，在保留社區(qū)原有肌理的同時(shí)，植人適應(yīng)全齡需求的彈性功能，使空間真正成為居民情感依存的載體。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用可增強(qiáng)歷史敘事的互動性，而長效運(yùn)營機(jī)制能確保場所精神的持續(xù)活化。最終，老舊社區(qū)更新不僅是物質(zhì)環(huán)境的修補(bǔ)，更是城市文化脈絡(luò)的延續(xù)，通過場所精神的再生，讓社區(qū)從居住空間真正成為承載集體記憶的精神家園。

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作者簡介：

卜意涵，南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院學(xué)生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。