論《祝?！分蟹饨ǘY教執(zhí)行力的松散和虛偽

《祝?！吠ㄟ^祥林嫂的悲劇，有力地揭露了封建禮教戕害、摧殘婦女的罪惡。就像《教參》所言，“《祝?！穼儆隰斞敢浴畾w鄉(xiāng)'為主題的小說系列，是魯迅抨擊封建禮教、呼喚‘改造國民性'的小說力作?！盷\"抨擊封建禮教”是《祝?！分匾膶懽髂康闹弧鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，無論以魯鎮(zhèn)為代表的城鎮(zhèn)，還是以衛(wèi)家山、賀家埤為代表的鄉(xiāng)村，封建禮教對(duì)人們的影響都是見縫插針、無孔不人的，人們對(duì)封建禮教也是絕對(duì)恪守的。這種觀點(diǎn)似乎從來沒有人懷疑過，也是很多語文同仁分析《祝?！窌r(shí)立論的基礎(chǔ)。但是，如果對(duì)小說中一些細(xì)節(jié)和相應(yīng)的場(chǎng)景詳加揣摩，深切體悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小說中的人物對(duì)封建禮教的遵從也并非鐵板一塊，而是呈現(xiàn)出差異，體現(xiàn)出封建禮教執(zhí)行力的松散和虛偽。圍繞封建禮教，詳細(xì)分析城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村對(duì)其大異其趣甚至截然相悖的特質(zhì)，能更加客觀公正地認(rèn)識(shí)《祝?！返纳鐣?huì)價(jià)值和警醒意義。

一、祥林嫂的稱呼和衛(wèi)老婆子的姓氏問題

姓氏是人立身社會(huì)的基礎(chǔ)，也是人和人之間相互區(qū)分的載體。在禮教氛圍彌漫的封建社會(huì)里，婦女的姓氏往往會(huì)隨著出嫁發(fā)生改變?！蹲８！分械牧鴭專栋正傳》中的吳媽，顯然都是死了丈夫的寡婦，“柳”和“吳”應(yīng)當(dāng)是丈夫的姓，她們出嫁之前在娘家的姓氏反而不為讀者所知了。祥林嫂初次來到魯鎮(zhèn)，“大家都叫她祥林嫂；沒問她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了?！庇蛇@句話可以引申出兩個(gè)問題：

1.魯鎮(zhèn)人為什么稱呼祥林嫂為\"祥林嫂”而不叫\(zhòng)"衛(wèi)媽”？

2.衛(wèi)老婆子姓“衛(wèi)”究竟有沒有問題？

祥林嫂是“春天沒了丈夫的”，“冬初”由衛(wèi)老婆子領(lǐng)著來到魯鎮(zhèn)，也就是說，從祥林死去到祥林嫂初來魯鎮(zhèn)，也就半年左右，時(shí)間太短，人們似乎還沒有做好稱呼祥林嫂“衛(wèi)媽”的心理準(zhǔn)備。從魯迅作品來看，“某(姓)媽\"似乎是對(duì)守寡多年的婦女的稱呼，如果祥林嫂守寡多年后來到魯鎮(zhèn)，人們稱呼她“衛(wèi)媽”的可能性就大了。

從具體內(nèi)容來看，《祝?！穼懴榱稚眙敻?，之前有一個(gè)“試工\"的程序：“試工期內(nèi)，她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過一個(gè)男子，所以第三天就定局，每月工錢五百文。\"緊承這句話之后，就是“大家都叫她祥林嫂”。也就是說，祥林嫂是通過“試工\"期的勤勞能干、不惜力氣才獲得“祥林嫂\"這個(gè)稱呼的；而“祥林嫂”顯然是個(gè)讓人尊敬的稱呼，就像《荷花淀》中的\"水生嫂”一樣。

綜合來看，祥林嫂之所以是“祥林嫂”而不是“衛(wèi)媽”，一方面是因?yàn)槭毓褧r(shí)間短暫，另一方面更是因?yàn)樗@人的勞動(dòng)能力獲得了人們的高度認(rèn)可。這就引人深思：寡婦都是死了丈夫的，也就說人們常說的“克夫”，所以魯鎮(zhèn)人都討厭寡婦，這從四老爺初見祥林嫂“皺了皺眉”可以看出；但是，當(dāng)祥林嫂的勞動(dòng)能力獲得大家認(rèn)同后，魯鎮(zhèn)人竟然忘記了祥林嫂讓人討厭的“克夫\"事實(shí)，進(jìn)而尊稱其為“祥林嫂”，可見“祥林嫂”這個(gè)帶有敬意的稱呼其實(shí)暗示著魯鎮(zhèn)人對(duì)封建禮教的恪守并非絕對(duì)純粹：強(qiáng)大的勞動(dòng)能力會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)利益面前，禮教對(duì)人們的影響還是打了折扣的。這尤其體現(xiàn)于夫死子喪的祥林嫂再來魯鎮(zhèn)，魯府仍舊收留她的事實(shí)。按照常理，祥林嫂連克二夫顯然違背了“從一而終”的封建教義，并且由于自己的疏忽導(dǎo)致阿毛慘死，她再來魯鎮(zhèn)，魯鎮(zhèn)怎么都不應(yīng)該收留她才對(duì)，因?yàn)樗沁`背封建禮教的罪人。但極具諷刺意味的是，魯鎮(zhèn)“封建禮教的代言人\"魯四老爺竟然仍舊收留了祥林嫂。這種反常的舉動(dòng)，歸根結(jié)底還是念在祥林嫂的勞動(dòng)能力帶來的經(jīng)濟(jì)利益上。同理，將“祥林嫂”這個(gè)帶有尊敬意味的稱呼安放在原本讓人討厭的祥林寡妻身上，也是由祥林嫂的勞動(dòng)能力帶來的經(jīng)濟(jì)利益決定的。以“祥林嫂\"稱呼祥林寡妻，看似魯迅先生的無意之筆，實(shí)則體現(xiàn)了魯鎮(zhèn)人對(duì)遵從封建禮教的隨意性和可塑性，顯示出《祝?！返莫?dú)具匠心。

從“祥林嫂”這個(gè)稱呼來看，魯鎮(zhèn)人對(duì)封建禮教的執(zhí)行的確不夠純粹。那么，形成這種情況的深層原因是什么？這從衛(wèi)老婆子姓氏的引申可以看出端倪。

“中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了”，這里說祥林嫂“大概也就姓衛(wèi)”，顯然是從夫家而言的，也就是說，祥林姓衛(wèi)，全名“衛(wèi)祥林”，妻子隨丈夫姓，就像“吳媽\"\"柳媽\"分別隨丈夫姓“吳”姓“柳”一樣，實(shí)際上祥林嫂的娘家是不姓“衛(wèi)”的。這就引出了一個(gè)有趣但意味深長的問題：“衛(wèi)老婆子\"這個(gè)稱呼究竟是否正確呢？

衛(wèi)老婆子的娘家在衛(wèi)家山，衛(wèi)老婆子出嫁前，應(yīng)當(dāng)姓衛(wèi)；按照常理，她嫁到魯鎮(zhèn)后，年紀(jì)大了，應(yīng)當(dāng)稱其為“某（姓)老婆子”，“某\"應(yīng)當(dāng)是丈夫的姓，假設(shè)她丈夫姓“魯”，她應(yīng)當(dāng)叫“魯老婆子\"而非“衛(wèi)老婆子\"才對(duì)。這在《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥身上可以得到印證。劉姥姥女婿王狗兒，娶妻劉氏，劉氏是劉姥姥的女兒。顯然，劉氏之“劉”是劉姥姥夫家的姓，（如果王狗兒死了，劉氏應(yīng)當(dāng)叫“王媽”才對(duì)）也就是說劉姥姥的丈夫姓劉，劉姥姥之“劉”也不是劉姥姥娘家的姓?！都t樓夢(mèng)》稱其為“劉姥姥\"是正確的。何以在《祝?！分?，娘家姓衛(wèi)的老婆子怎么仍舊稱“衛(wèi)老婆子\"？在封建民俗社會(huì)里，同姓通婚往往是不被允許的，衛(wèi)老婆子怎么也不可能姓“衛(wèi)”才對(duì)。

在精通中國民俗文化的魯迅先生筆下，怎么可能出現(xiàn)如此低級(jí)的失誤？顯然，這種“失誤”是魯迅先生有意為之的，意在通過這種姓氏上的混亂體現(xiàn)出魯鎮(zhèn)人常識(shí)的缺乏，就像不學(xué)無術(shù)的魯四老爺明明對(duì)封建禮教的理解相當(dāng)有限和膚淺一一這從他痛罵康、梁以及書房里竟然擺設(shè)理學(xué)的入門書《近思錄集注》《四書襯》可以看出[2]—竟然還能成為魯鎮(zhèn)\"封建禮教的代言人”一樣荒唐。魯鎮(zhèn)人看似信奉封建禮教，但常識(shí)的缺乏卻使他們對(duì)禮教教義的理解相當(dāng)淺薄，甚至可以對(duì)禮教歪曲理解，祥林寡妻依靠超強(qiáng)的勞動(dòng)能力改變了讓人討厭的寡婦身份、獲得“祥林嫂\"的尊稱可為明證。淺薄必然導(dǎo)致愚蠢，愚蠢必然導(dǎo)致冷漠，冷漠又導(dǎo)致人們對(duì)封建禮教殘忍的一面津津樂道，對(duì)禮教束縛他人引發(fā)的痛苦麻木無情。這種深刻的內(nèi)涵，從衛(wèi)老婆子姓氏的荒唐中得以管中窺豹

二、婆婆為什么先綁走祥林嫂再來魯府算工錢？

婆婆在河邊綁走了祥林嫂后，再從容地來到魯府取走祥林嫂的工錢和衣服。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題：婆婆為什么不直接來魯府讓祥林嫂和她一起離開呢？她為什么先綁走祥林嫂，然后再來魯府呢？

通常的解釋是因?yàn)橄榱稚┦莿趧?dòng)好手，且在魯府打工時(shí)間不長，僅有三個(gè)半月（這從祥林嫂每月工錢五百文，婆婆取走一千七百五十文可以推算出來），這么短的時(shí)間就來要人，顯然情理不通。婆婆怕魯府不放人，所以采取了先綁人后取物的策略。這種解釋或許可通，但過于表面化；真正的原因在于：婆婆高估了魯府對(duì)封建禮教的恪守程度而不得不采取綁架這種“鬧得沸反盈天\"的策略。

來魯鎮(zhèn)前，祥林嫂應(yīng)當(dāng)已經(jīng)獲悉婆婆將要賣掉自己給小叔子娶妻的可怕事實(shí)；為了給祥林守節(jié)，她在衛(wèi)老婆子的幫助下出逃到魯鎮(zhèn)。在明確了祥林嫂棲身魯府的事實(shí)后，沒見過什么世面的婆婆會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為像魯府這樣的“念書人家”，對(duì)封建禮教的恪守應(yīng)當(dāng)是非常嚴(yán)格的，對(duì)祥林嫂守節(jié)的意愿肯定也是非常支持的，這從衛(wèi)老婆子評(píng)價(jià)祥林嫂再嫁時(shí)拼死反抗“大家還都說大約因?yàn)樵谀顣思易鲞^事，所以與眾不同呢”可以看出。在這種情況下，如果直接去魯府要人，一旦祥林嫂向四老爺夫婦哭訴自己的遭遇，表白自己守節(jié)的決心，四老爺夫婦肯定會(huì)拒絕交出祥林嫂并讓祥林嫂繼續(xù)留在魯府為祥林守節(jié)的。那樣一來，賣掉祥林嫂給小兒子娶親的愿望就會(huì)徹底泡湯。這顯然就是婆婆的想法。為了不打草驚蛇，婆婆采用了野蠻的綁架策略，先把祥林嫂綁走，然后再來魯府取走祥林嫂的工錢和衣服。反正人已經(jīng)綁走了，即便魯府不同意祥林嫂離開，損失的也僅僅是祥林嫂三個(gè)月的工錢和衣服而已，并不影響小兒子娶親的前景。婆婆這種先斬后奏的策略也印證了衛(wèi)老婆子那句話“她的婆婆倒是精明強(qiáng)干的女人呵，很有打算”。

婆婆萬萬沒想到的是，魯府竟然立刻答應(yīng)讓祥林嫂離開，沒有任何阻攔，原因在于“既是她婆婆要她回去，那有什么話可說呢”。這顯然引起了婆婆的驚愕，她沒想到魯府竟然如此爽快。早知如此，何必采取野蠻的方式讓衛(wèi)老婆子在魯鎮(zhèn)也顯得難堪呢。

可以肯定，即便婆婆不綁架祥林嫂，而是直接上門要人，魯四老爺也會(huì)答應(yīng)祥林嫂離開的。只是魯四老爺?shù)倪@種爽快完全出乎婆婆意料：想象中的種種阻力都沒有出現(xiàn)，魯府并非像自己所想，其對(duì)封建禮教的恪守竟然處于松散無力的狀態(tài)。婆婆的確高估了魯府對(duì)封建禮教的執(zhí)行力。

詳細(xì)解析婆婆先綁架后取物這一舉動(dòng)的深層原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯府對(duì)封建禮教的恪守極端虛偽?！抖Y記·郊特牲》篇里就有“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”的說法，北宋程頤說“餓死事小，失節(jié)事大”，此說后來被朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)光大，成為士大夫階層的道德規(guī)范。寡婦守節(jié)，應(yīng)當(dāng)是極力褒揚(yáng)的事，可是從婆婆之前設(shè)想的破滅來看，在士紳魯四家里，祥林嫂的守節(jié)意愿竟然被撇到一邊。這不僅造成了祥林嫂之后更大的悲劇，也體現(xiàn)出在封建禮教鮮亮的外殼下，殘害婦女的內(nèi)在實(shí)質(zhì)才是切切實(shí)實(shí)的。

三、衛(wèi)老婆子和四嬸潛意識(shí)里對(duì)封建禮教的否定

新正將盡，衛(wèi)老婆子來給四嬸拜年，談及祥林嫂的遭遇。因?yàn)橐呀?jīng)喝得“醉醺醺”的，衛(wèi)老婆子竟然酒后吐真言，對(duì)祥林嫂嫁給賀老六后因禍得福的生活十分羨慕：

(祥林嫂)現(xiàn)在是交了好運(yùn)了。她到年底就生了一個(gè)孩子，男的，新年就兩歲了。我在娘家這幾天，就有人到賀家埤去，回來說看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的。一唉唉，她真是交了好運(yùn)了。

衛(wèi)老婆子一再突出祥林嫂\"交了好運(yùn)”，實(shí)在值得揣摩體悟。可以肯定，如果不是因?yàn)楹鹊谩白眭铬浮?，而是頭腦清醒，她絕對(duì)不會(huì)說出以上滿是贊嘆和羨慕口吻的言語。祥林嫂因?yàn)榧蘖藘蓚€(gè)男人，違背了“從一而終\"的封建教義，對(duì)這樣的女人，應(yīng)當(dāng)是否定和批判的；這樣的女人在現(xiàn)實(shí)生活中“交了好運(yùn)”，正常情況下，人們談?wù)撈饋響?yīng)當(dāng)感慨上天不公：怎么能讓這種違背禮教的女人過上這么好的日子。類似的話語才是正常的。但是，因?yàn)樾l(wèi)老婆子已經(jīng)“醉醺醺”的，真心話掩不住，她竟然一反常態(tài)，說出了內(nèi)心的真實(shí)想法。這種真摯的想法無疑是和封建禮教相違背的。所以筆者認(rèn)為：

衛(wèi)婆子“醉醺醺”的“真言”中流露出的對(duì)祥林嫂再婚后生活的肯定，說明了無論封建婦道思想對(duì)婦女們的鉗制多么嚴(yán)苛，在內(nèi)心深處，婦女們追求幸福的欲望和理想都是不會(huì)泯滅的。這正是人性光輝思想的閃爍，在無邊的暗夜里越發(fā)熠熠閃光。3]

更讓人感到不可思議的是，衛(wèi)老婆子這番對(duì)封建禮教“大逆不道\"的話，竟然還是面對(duì)四嬸這個(gè)以封建禮教傳家的“念書人”的家庭主婦說出來的，并且四嬸還沒有反駁或者責(zé)備衛(wèi)老婆子，這就更有深意了。表面上看，四嬸沒有反駁衛(wèi)老婆子，是因?yàn)槔掀抛雍茸砹司?，沒有必要和一個(gè)醉婦計(jì)較；但從深層來看，四嬸對(duì)衛(wèi)老婆子的話應(yīng)當(dāng)也是贊同的。四嬸對(duì)婆婆逼迫祥林嫂改嫁都感到驚奇和不滿，“阿呀，這樣的婆婆！”可為明證，但她此處竟沒有否定衛(wèi)老婆子的話，而是持默許態(tài)度，這其實(shí)也暗示了即便像四嬸這種家庭充滿封建禮教氣息的富家主婦，潛意識(shí)里也是對(duì)封建禮教有所不滿的。這就體現(xiàn)出婦女們恪守封建禮教的虛偽性：表面遵從，內(nèi)心抗拒。

封建禮教對(duì)婦女的束縛和壓迫，體現(xiàn)于婦女們的順從和恪守；但是，在內(nèi)心深處，婦女們何嘗不知道禮教的罪惡，何嘗不知道幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)。衛(wèi)老婆子的酒話、四嬸的默許，無不體現(xiàn)出婦女們潛意識(shí)里對(duì)封建禮教的抗拒和不滿，但她們?cè)陬^腦清醒的情況下是絲毫不敢表現(xiàn)出來的。這固然體現(xiàn)出封建禮教強(qiáng)大的威懾力，但也暗示了擺脫封建禮教的桎梏也并非沒有一絲一毫的希望：只要內(nèi)心有憤懣，希望還是存在的，就像魯迅先生在《吶喊·自序》里所說“然而幾個(gè)人即然起來，就不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望”。

綜上所論，《祝福》中各類人物對(duì)封建禮教的遵從，絕非像傳統(tǒng)觀點(diǎn)所論那樣純粹和嚴(yán)格，而是呈現(xiàn)出松散性和虛偽性。即便像祥林嫂這樣真心愿意恪守封建禮教的寡婦，也在生命的最后時(shí)刻提出了“魂靈有無”的疑惑，這與之前柳媽和她說到地獄恐怖場(chǎng)景時(shí)她深信不疑的態(tài)度已經(jīng)產(chǎn)生了差異。祥林嫂為什么會(huì)提出“魂靈有無”的問題，不在本文的論述之內(nèi)，但是，小說中的人物對(duì)封建禮教執(zhí)行力的松散和虛偽已經(jīng)給祥林嫂“魂靈之問”的產(chǎn)生提供了相應(yīng)的暗示和揭示。這不僅體現(xiàn)出《祝福》高超的藝術(shù)手法，而且還強(qiáng)化了小說主題思想的深刻性。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民教育出版社，課程教材研究所，中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心.普通高中教科書教師教學(xué)用書語文（必修下冊(cè))[M].北京：人民教育出版社，2019：

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[2]逢增玉.魯四老爺論[J].江漢論壇，2012(11)

[3]楊大忠.論《祝福》中的“醉醺醺\"[J].中學(xué)語文教學(xué)，

2011(11).（作者：楊大忠，歷史學(xué)博士，高中語文正高級(jí)教師，浙江省桐鄉(xiāng)市高級(jí)中學(xué)教師發(fā)展中心主任)

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]