虛實(shí)共生：OMO模式賦能篆刻非遺教育

本文引用格式：.虛實(shí)共生：OMO模式賦能篆刻非遺教育：［J］.藝術(shù)科技，2025，38（7）：211-213，234.

中圖分類號：J292.4-4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）07-0211-03

0引言

數(shù)字技術(shù)深度介人文化傳承背景下，賦能傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生機(jī)成為藝術(shù)教育的關(guān)鍵課題。美術(shù)館作為社會美育的核心載體，其專業(yè)性與創(chuàng)新性融合實(shí)踐尤為重要。中國篆刻藝術(shù)以刀為筆、以漢字為基，承載逾3000年的歷史文脈，既是獨(dú)立的審美對象，亦廣泛融入書畫創(chuàng)作與生活。其于2009年入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但其活態(tài)傳承面臨挑戰(zhàn)：學(xué)習(xí)門檻高（需書法、古文字學(xué)及刀法功底）模式脫節(jié)（師徒制與現(xiàn)代生活存在矛盾）、數(shù)字化不足（傳播碎片化、教學(xué)系統(tǒng)性弱）。探索其在數(shù)字時代的有效傳承模式迫在眉睫。本研究聚焦2023年度全國美術(shù)館優(yōu)秀教育提名項(xiàng)目“相印紅”的子單元—“我的第一方印”。該項(xiàng)目依托數(shù)字技術(shù)，破解篆刻文字學(xué)壁壘與刀具操作風(fēng)險，重構(gòu)情境學(xué)習(xí)（CML）的物理、個人與社會文化維度，優(yōu)化體驗(yàn)學(xué)習(xí)循環(huán)（ELC），推動參與者從操作向協(xié)作躍遷。通過顯著降低門檻、提升全齡受眾文化認(rèn)知與創(chuàng)作體驗(yàn)，該項(xiàng)目為美術(shù)館等文化教育機(jī)構(gòu)提供了極具價值的實(shí)踐案例一一在規(guī)避技術(shù)娛樂化與學(xué)習(xí)空心化風(fēng)險的同時，深化體驗(yàn)、促進(jìn)傳承并提升教育實(shí)效。數(shù)字技術(shù)雖能降低門檻，但實(shí)體技藝觸感與儀式感不可替代，亟須探索“虛實(shí)共生”協(xié)同路徑。

1文獻(xiàn)綜述

本研究通過參與式學(xué)習(xí)框架[1-2]，分析OMO模式促成深度協(xié)作的機(jī)制。

1.1情境學(xué)習(xí)模型（CML）的理論缺口

CML[3]從個人、社會文化、物理三個維度解析博物館學(xué)習(xí)機(jī)制，但存在局限：實(shí)證偏重西方科學(xué)/歷史類博物館數(shù)字化，缺乏東方傳統(tǒng)技巧性藝術(shù)（如篆刻等）的針對性研究；

對數(shù)字工具如何激活深度參與（如協(xié)作共創(chuàng)等）的探討不足。

1.2體驗(yàn)學(xué)習(xí)循環(huán)（ELC）的實(shí)踐盲區(qū)

庫伯的ELC（Kolb，1984）強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)—反思—概念化一實(shí)踐”的迭代，但在需身體實(shí)踐的美術(shù)館技能類非遺（如篆刻）中缺乏系統(tǒng)驗(yàn)證，且數(shù)字化易引發(fā)學(xué)習(xí)“空心化”（即缺乏實(shí)質(zhì)學(xué)習(xí)內(nèi)容）（Smith，2022）。

1.3參與階梯的本土化挑戰(zhàn)

“參與式博物館”理念下的數(shù)字參與階梯包含“消費(fèi) $$ 操作 $$ 創(chuàng)造 $$ 協(xié)作”。但該模型未適配篆刻等高門檻技藝的復(fù)雜技能要求，亦缺乏整合場館、學(xué)校、傳承人的生態(tài)化設(shè)計以支撐持續(xù)參與。

本研究以“我的第一方印”為案例，填補(bǔ)上述理論缺口：一是探究數(shù)字工具如何激活CML三維度并促成深度參與；二是驗(yàn)證ELC在技能型非遺教育中的閉環(huán)路徑；三是構(gòu)建本土化的“操作一創(chuàng)造一協(xié)作”躍遷機(jī)制。

2案例研究

上海韓天衡美術(shù)館的“我的第一方印”項(xiàng)目是“虛實(shí)共生”理念的典型實(shí)踐，其OMO模式為篆刻非遺教育提供了可復(fù)制的參與式學(xué)習(xí)模型。（見圖1）

2.1案例背景

上海韓天衡美術(shù)館是以研究、普及中國傳統(tǒng)印文化為核心的公立美術(shù)館，致力于向公眾提供持續(xù)免費(fèi)的優(yōu)質(zhì)文化資源。該館依托當(dāng)代篆刻領(lǐng)軍人物、西泠印社名譽(yù)社長韓天衡先生及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊，其展覽與教育項(xiàng)目具備深厚的專業(yè)支撐。

篆刻藝術(shù)的高門檻長期制約其大眾普及，主要表現(xiàn)為“不識字”（古文字辨識困難）“不辨優(yōu)劣”（審美與鑒賞能力缺失）“不敢用刀”（兒童及老年人安全顧慮）以及“無人指導(dǎo)”（系統(tǒng)性教學(xué)資源不足）。針對上述痛點(diǎn)，“我的第一方印”項(xiàng)目通過數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計，有效降低了體驗(yàn)障礙，使參與者得以專注感受篆刻藝術(shù)之美。

2.2項(xiàng)目設(shè)計：OMO混合模式

項(xiàng)目采用“線上一線下融合”（OMO）模式，核心流程包含4個環(huán)節(jié)：展廳導(dǎo)覽 Pad 模擬創(chuàng)作一作品生成 $$ 階梯延展。

第一，導(dǎo)覽奠基。結(jié)合“中國璽印史”常設(shè)展，系統(tǒng)講解源流、技法與審美。第二，數(shù)字創(chuàng)作。定制Pad模擬系統(tǒng)：選字（大篆、小篆、金文字庫）、設(shè)計（朱/白文，實(shí)時調(diào)布局）、仿真（觸控筆模擬刀感 + 音效 + “落刀無悔”機(jī)制）。教師關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)指導(dǎo)（“引導(dǎo)不代勞”）。第三，成果輸出。生成署名數(shù)字作品（電子保存/分享/印花打?。?，優(yōu)秀作品可數(shù)控刻制實(shí)體章。第四，階梯延展。設(shè)置三級進(jìn)階鏈路深化學(xué)習(xí)。一是名師現(xiàn)場教學(xué)：觀摩實(shí)體創(chuàng)作 $$ 對比數(shù)字/實(shí)體差異 $$ 帶作品接受專家指導(dǎo)。二是“相印紅”印文化市集：整合選石、篆刻、書畫、拓印等全流程體驗(yàn)，理解印章應(yīng)用場景，建立興趣社群。三是“篆刻進(jìn)校園”：通過校本課程實(shí)現(xiàn)常態(tài)化深度學(xué)習(xí)。

2.3核心創(chuàng)新：降維賦能與深度聯(lián)結(jié)

基于OMO框架，項(xiàng)目在技術(shù)降維、教育防空心化與生態(tài)聯(lián)結(jié)3個層面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第一，技術(shù)降維。一是字庫破障：內(nèi)置篆刻專用字庫（含大篆/小篆/金文），解決古文字辨識障礙。二是工具替代：觸控筆替代刻刀，消除安全隱患，擴(kuò)展適用人群（4歲至86歲）。三是實(shí)時糾偏：印面設(shè)計即時預(yù)覽功能，優(yōu)化創(chuàng)作容錯率。第二，教育防空心化。低師生比（ 1：3 ）精準(zhǔn)指導(dǎo)；操作中嵌入實(shí)體工具介紹；單次體驗(yàn)即出作品，增強(qiáng)成就感。第三，生態(tài)化聯(lián)結(jié)。構(gòu)建“美術(shù)館一學(xué)校一非遺群體”聯(lián)動：校本課程系統(tǒng)輸入、名師工作坊解難點(diǎn)、專家市集（西泠印社、印泥非遺、藏石家）提供全流程沉浸，引導(dǎo)興趣深化。

3研究方法

本研究采用混合研究方法（MixedMethods），通過問卷調(diào)查、半結(jié)構(gòu)化訪談與參與式觀察3種路徑，系統(tǒng)考察“我的第一方印”項(xiàng)目的教育成效與參與式學(xué)習(xí)。具體設(shè)計如下：第一，問卷調(diào)查（量化）。2023—2024年隨機(jī)100名參與者，TO（體驗(yàn)前）/T1（體驗(yàn)后）問卷（李克特5點(diǎn)量表），測認(rèn)知態(tài)度轉(zhuǎn)變、工具易用性、內(nèi)容評價、動機(jī)滿意度。第二，半結(jié)構(gòu)化訪談（質(zhì)性）。分層抽樣不同年齡段參與者（兒童、青少年、成人、老年人各3名）及“篆刻進(jìn)校園”教師（3名），聚焦體驗(yàn)感知、障礙、文化認(rèn)同、優(yōu)化建議。第三，參與式觀察（行為）。立意抽樣10組參與者單元，記錄工具操作、社會互動（同伴/師生/親子）、關(guān)鍵行為（導(dǎo)覽時長/糾錯頻次）、成果展示情感，捕捉CML三維度交叉影響。上述數(shù)據(jù)將依托情境學(xué)習(xí)模型（CML）三維度與體驗(yàn)學(xué)習(xí)循環(huán)（ELC）四階段進(jìn)行編碼分析。

4研究發(fā)現(xiàn)

4.1CML三情境協(xié)同激活

個人情境：效能提升與門檻消解。 98% 獲效能感提升，100% 獨(dú)立運(yùn)用古文字設(shè)計， 94% 滿足個性化， 100% 留存數(shù)字作品（問卷/觀察）。社會文化情境：知識內(nèi)化與協(xié)作深化。93% 認(rèn)導(dǎo)覽關(guān)鍵， 85.7% 家庭組親子共創(chuàng)， 70% 入線上社群，66.7% 教師反饋學(xué)生探究熱情提升（問卷/觀察/訪談）。物理情境：安全重構(gòu)與體驗(yàn)融合。 100% 消安全顧慮，展廳實(shí)物強(qiáng)語境感知，觸控筆仿真佳，數(shù)字印花實(shí)體化促認(rèn)知錨定（問卷/觀察）。

4.2ELC循環(huán)的貫通與進(jìn)階

CE（具體體驗(yàn)）：“落刀無悔”促審慎，專注時長增（觀察）。RO（反思觀察）：實(shí)時預(yù)覽催化高頻迭代優(yōu)化（人均3.2次， SD=1.1 ）（觀察）。AC（抽象概念）：名師現(xiàn)場教學(xué)和“相印紅”市集促進(jìn)認(rèn)知深化（如領(lǐng)悟石料刀感與朱白文的本質(zhì)區(qū)別）（訪談）。AE（主動實(shí)驗(yàn)）： 30% 復(fù)訪者試復(fù)雜設(shè)計， 30% 深度參與者轉(zhuǎn)實(shí)體， 80% 市集參與者愿再體驗(yàn)（觀察/訪談）。

4.3參與階梯的層級躍遷

創(chuàng)造層：設(shè)計環(huán)節(jié)占時 35% （均），人均設(shè)計2.7稿， 87% 主動求反饋（觀察）。協(xié)作層：專家互動深化認(rèn)知（如認(rèn)識數(shù)字局限、印泥影響等）， 70% 協(xié)作參與者成固定小組（訪談）。

5討論

5.1理論驗(yàn)證：數(shù)字情境的賦能機(jī)制

基于情境學(xué)習(xí)模型（CML）框架分析，“我的第一方印”項(xiàng)目通過數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)多維賦能。第一，個人情境。平板操作顯著降低篆刻技術(shù)門檻，提升參與者自我效能感（如“我能完成篆刻作品”等），強(qiáng)化了個人先驗(yàn)知識經(jīng)驗(yàn)與動機(jī)期望，為持續(xù)探索與身份建構(gòu)奠基。第二，社會文化情境。文化市集活動（如名師展示講解等）深度傳遞篆刻知識與技藝，營造共享學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)社群身份認(rèn)同，并促進(jìn)反思性觀察與抽象概念化思考，激發(fā)深入學(xué)習(xí)動力。第三，物理情境。平板反饋 + 實(shí)體空間 + 社交結(jié)合，催化深度參與。虛實(shí)共生呈動態(tài)交織：平板降檻是基礎(chǔ)，文化深化是內(nèi)核，虛實(shí)融合拓展廣度和深度。綜上，項(xiàng)目虛實(shí)共生呈動態(tài)交織：平板降門檻（個人情境）是參與基礎(chǔ)，文化市集深化認(rèn)知（社會文化情境）是價值內(nèi)核，虛實(shí)融合空間（物理情境）則拓展參與廣度與深度。三者協(xié)同構(gòu)建了可持續(xù)情境學(xué)習(xí)生態(tài)。

5.2關(guān)鍵矛盾：模擬與真實(shí)的辯證

盡管數(shù)字技術(shù)具備消除知識壁壘、提升容錯性與趣味性等優(yōu)勢，但其在傳統(tǒng)技藝傳承中仍存在明顯局限：無法替代實(shí)體材料的觸感體驗(yàn)、身體動作記憶的生成以及實(shí)體操作特有的儀式感。數(shù)字技術(shù)的價值需通過虛實(shí)互補(bǔ)的混合模式實(shí)現(xiàn)，而非替代實(shí)體體驗(yàn)。

5.3模式創(chuàng)新：非遺教育的OMO混合模型

本研究提煉出“線上分享 + 線下協(xié)作”模式的OMO（Online-Merge-Ofline）混合模型，通過三重理論整合推動創(chuàng)新。重構(gòu)CML：數(shù)字降檻（個人），實(shí)體/名師深化聯(lián)結(jié)（社會文化/物理）。優(yōu)化ELC：線上消除認(rèn)知壁壘，線下名師指導(dǎo)促進(jìn)概念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，防止娛樂化。升級參與階梯：支持“操作-"創(chuàng)造 -協(xié)作”躍遷。核心：“展廳實(shí)物 + 數(shù)字體驗(yàn) + 名師現(xiàn)場”黃金三角。線上高效傳知識；線下分層指導(dǎo)（項(xiàng)目教師 + 專家）平衡趣味與深度，拓展受眾，并維持技藝完整。此設(shè)計既能最大化拓展傳承受眾，又能維系非遺技藝的完整性，為文化場館數(shù)字化教育提供普適路徑（Tanamp;Wijaya，2023）。

6結(jié)論與展望

6.1核心價值

本研究證實(shí)，OMO模式篆刻教育的核心價值在于構(gòu)建虛實(shí)共生的情境學(xué)習(xí)生態(tài)。具體表現(xiàn)為：CML三維協(xié)同：數(shù)字降檻強(qiáng)個人效能，文化深化強(qiáng)社會認(rèn)同，虛實(shí)融合拓物理參與，激活可持續(xù)動力。ELC閉環(huán)實(shí)現(xiàn)：線上消壁壘，線下名師銜接概念與實(shí)踐，促進(jìn)深度轉(zhuǎn)化。參與層級躍遷：數(shù)字驅(qū)動“操作 $$ 創(chuàng)造 $$ 協(xié)作”，提供可復(fù)制框架。

6.2實(shí)踐啟示

文化技藝數(shù)字化教育路徑：踐行虛實(shí)共生：堅守“展廳實(shí)物 + 數(shù)字交互 + 名師在場”黃金三角，強(qiáng)實(shí)體不可替代性。分層指導(dǎo)體系：線上標(biāo)準(zhǔn)化知識庫，線下項(xiàng)目教師（技能） + 行業(yè)專家（文化），平衡趣味和深度。強(qiáng)化社群聯(lián)結(jié)：活動（如市集）構(gòu)建“同好”社群，促進(jìn)認(rèn)同，激發(fā)長效參與。

6.3 局限與展望

本研究聚焦單一案例（篆刻）與短期觀察，存在一定的局限性。未來，可量化數(shù)字參與對傳統(tǒng)技藝傳承效果的長期影響（如1年留存率），跨門類驗(yàn)證（刺繡、陶藝等需強(qiáng)身體記憶的非遺項(xiàng)目中的適應(yīng)性），探究虛實(shí)量化平衡點(diǎn)（如VR模擬精度閥值對保真度與實(shí)體動機(jī)的影響），協(xié)調(diào)沉浸技術(shù)（VR/AR）模擬逼真度與實(shí)體保真度的關(guān)系，防止文化空心化。

7結(jié)語

本研究通過韓天衡美術(shù)館“我的第一方印”項(xiàng)目，系統(tǒng)驗(yàn)證了數(shù)字技術(shù)賦能篆刻教育的創(chuàng)新路徑。虛實(shí)共生情境構(gòu)建：數(shù)字工具破除操作壁壘（個人情境），文化市集強(qiáng)化認(rèn)同（社會文化情境），展廳與虛擬空間融合拓展參與廣度（物理情境），三者協(xié)同激活非遺學(xué)習(xí)的可持續(xù)生態(tài)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)深度閉環(huán)：線上資源降低認(rèn)知門檻，分層指導(dǎo)銜接抽象概念與主動實(shí)踐，規(guī)避技術(shù)娛樂化風(fēng)險。參與層級的OMO躍遷：用戶從“操作”向“創(chuàng)造一協(xié)作”躍升，形成OMO模式的混合模型，為高門檻非遺提供可復(fù)制的參與框架。數(shù)字模擬雖無法替代實(shí)體技藝的觸感與儀式感，但通過“展廳實(shí)物 + 數(shù)字交互 + 名師在場”的黃金三角設(shè)計，實(shí)現(xiàn)了傳承廣度與技藝保真度的動態(tài)平衡。該模式為刺繡、陶藝等需強(qiáng)化身體記憶的非遺項(xiàng)目數(shù)字化教育提供了普適性范式。其核心啟示在于：技術(shù)賦能的價值并非替代實(shí)體經(jīng)驗(yàn)，而是構(gòu)建虛實(shí)互補(bǔ)的文化傳承新生態(tài)。

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