文化批判視角下胡塞爾生活世界理論研究

【摘要】胡塞爾的生活世界理論探討了科學(xué)與人類日常生活之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)未經(jīng)科學(xué)理論過濾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的重要性。他批判現(xiàn)代科學(xué)的客觀主義和實(shí)證主義，認(rèn)為這些傾向忽視了人類經(jīng)驗(yàn)。生活世界是個(gè)體體驗(yàn)和文化交互的結(jié)果，涵蓋語言、價(jià)值觀、信仰和藝術(shù)等元素。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步豐富了生活世界，但可能導(dǎo)致人文關(guān)懷的缺失，因此呼吁對(duì)文化進(jìn)行深刻反思。該理論對(duì)存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是對(duì)薩特和海德格爾的哲學(xué)發(fā)展起到了重要作用，促使對(duì)現(xiàn)代人存在意義和價(jià)值的探討。

【關(guān)鍵詞】生活世界；科學(xué)；文化；經(jīng)驗(yàn)；后現(xiàn)代主義

【中圖分類號(hào)】B516" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）18-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.019

胡塞爾是德國著名哲學(xué)家，其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》基本手稿寫于1935-1936年。這本書主要探討了歐洲科學(xué)所面臨的危機(jī)以及現(xiàn)象學(xué)對(duì)于解決這些危機(jī)的意義。歐洲科學(xué)的危機(jī)在于遺忘了生活世界的基礎(chǔ)，從而陷入了客觀主義和實(shí)證主義，導(dǎo)致科學(xué)與人的生活世界割裂，科學(xué)失去了對(duì)人類生活和存在的關(guān)懷，成為一種純粹的技術(shù)操作。通過超越論的現(xiàn)象學(xué)重新找回科學(xué)的世俗意義，使科學(xué)與生活世界聯(lián)系，恢復(fù)人類對(duì)理性和真理的追求，回歸生活世界的本質(zhì)。

一、胡塞爾生活世界的理論內(nèi)涵

20世紀(jì)初，歐洲面臨著科學(xué)的危機(jī)，胡塞爾對(duì)此進(jìn)行了深刻地反思。“在近代科學(xué)取得輝煌進(jìn)步的同時(shí)卻產(chǎn)生了科學(xué)的危機(jī)，而這種危機(jī)同時(shí)又是歐洲人的危機(jī)?！盵1]科學(xué)方法雖然在特定領(lǐng)域內(nèi)取得了巨大的成功，但其抽象性和還原主義傾向可能忽視了人類經(jīng)驗(yàn)的整體性和直接性。胡塞爾認(rèn)為，歐洲科學(xué)的危機(jī)在于遺忘了生活世界的基礎(chǔ)，陷入了片面的客觀主義和實(shí)證主義，導(dǎo)致科學(xué)與人的生活意義脫節(jié)，“現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人”[1]?？茖W(xué)失去了對(duì)人類生活和存在的關(guān)懷，成為了一種純粹的技術(shù)操作。

胡塞爾認(rèn)為，生活世界是我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜纾俏唇?jīng)科學(xué)理論過濾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的場所，它包括感知、情感、文化習(xí)俗和社會(huì)關(guān)系等，構(gòu)成日常生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)也是一個(gè)先于任何科學(xué)理論構(gòu)建的“自然態(tài)度”的世界。生活世界構(gòu)成了科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，胡塞爾指出，科學(xué)理論是在生活世界的土壤中生長，是對(duì)生活世界某些方面的系統(tǒng)化、理論化的表達(dá)，科學(xué)是對(duì)生活世界的提煉和升華，其有效性和價(jià)值最終必須在生活世界中得到檢驗(yàn)和確認(rèn)。“關(guān)于客觀的科學(xué)的世界的知識(shí)是“奠立”在生活世界的自明性之上的。生活世界對(duì)于從事科學(xué)研究的人來說，或?qū)τ谘芯考w來說，是作為“基礎(chǔ)”而預(yù)先給定的?！盵2]然而，科學(xué)往往傾向于客觀主義和科學(xué)主義，這可能導(dǎo)致生活世界本質(zhì)的遺忘或扭曲。因此，胡塞爾對(duì)科學(xué)與生活世界之間的關(guān)系進(jìn)行了批判性分析，強(qiáng)調(diào)回歸生活的重要性。“在胡塞爾那里，回歸生活世界是有特殊含義的，它特指回到能夠在意向流形結(jié)構(gòu)中獲得揭示乃至構(gòu)造的原初經(jīng)驗(yàn)?！盵3]

胡塞爾生活世界的一個(gè)重要特征是主體間性。胡塞爾認(rèn)為，生活世界并非是個(gè)體孤立存在和體驗(yàn)的空間，而是眾多主體相互交流、作用所共同塑造的?！拔覀儾⒉皇枪铝⒌模谄渲?，我們同時(shí)與其他人有聯(lián)系，在這種共同生活中每一個(gè)人都能參與到其他人的生活中?！盵1]主體之間的互動(dòng)、交流以及達(dá)成的共識(shí)，極大地豐富和構(gòu)建了生活世界的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)。這種主體間的相互關(guān)系不僅是生活世界形成的關(guān)鍵因素，也為個(gè)體的認(rèn)知和發(fā)展提供了豐富的資源和參照。

總之，胡塞爾的生活世界理論致力于回歸人類最原初、最真實(shí)的生活體驗(yàn)，凸顯了生活世界在理解人類認(rèn)知、科學(xué)知識(shí)以及社會(huì)現(xiàn)象中的核心地位和關(guān)鍵作用。這一理論促使我們重新審視日常生活的意義和價(jià)值，以及科學(xué)與生活之間的緊密聯(lián)系。

二、從文化批判視角剖析生活世界理論

胡塞爾的生活世界理論，強(qiáng)調(diào)文化元素如語言、價(jià)值觀、信仰和藝術(shù)作品在塑造人類生活世界中的重要性。胡塞爾批判現(xiàn)代科學(xué)的功利主義傾向，認(rèn)為這忽視了生活世界中的人文關(guān)懷和意義追求。他指出，文化是動(dòng)態(tài)變化的，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活世界不斷演變，帶來可能性和問題，因此需要對(duì)文化進(jìn)行深刻反思以重新審視和塑造生活世界。

（一）生活世界理論中的文化元素審視

胡塞爾的生活世界理論中，文化因素占據(jù)著至關(guān)重要的地位。語言是生活世界中顯著的文化因素。語言不僅是交流的工具，更是思想和意義的載體。不同的語言體系反映了不同的文化觀念和思維方式。在生活世界里，人們通過特定的語言來表達(dá)情感、傳遞知識(shí)、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀和信仰構(gòu)成了生活世界的核心文化因素。這些內(nèi)在的導(dǎo)向決定了人們對(duì)善惡、美丑、是非的判斷，影響著人們的行為選擇和生活目標(biāo)。不同的文化背景孕育出不同的價(jià)值觀和信仰體系。在一個(gè)文化中被視為高尚和值得追求的事物，在另一個(gè)文化中可能具有不同的評(píng)價(jià)。“文化的目的意義不是現(xiàn)在的目的意義，而是過去的人的目的意義，如曾被擁有而現(xiàn)在不再擁有——除非是被沒有一起進(jìn)行目的的樣式轉(zhuǎn)變的不正常的現(xiàn)代人擁有——的過時(shí)的東西。”[1]藝術(shù)作品在生活世界中承載著豐富的文化內(nèi)涵。它們以直觀的形式展現(xiàn)了一個(gè)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)、情感表達(dá)和對(duì)世界的想象。繪畫、音樂、小說等藝術(shù)形式為人們提供了感知和理解生活世界的多元視角?！爱?dāng)某件藝術(shù)作品被一代代人所閱讀，就會(huì)使人們不停地反思構(gòu)建生活世界的精神能量，并在這一精神能量的啟示下，激起重新構(gòu)造生活世界的沖力，這正是藝術(shù)作品所具有的根本功能?！盵4]

總之，在胡塞爾的生活世界理論中，文化因素以語言、價(jià)值觀、信仰和藝術(shù)作品等多種形式交織在一起，共同塑造了人們豐富多彩且富有意義的生活世界。

（二）文化對(duì)生活世界構(gòu)建的批判性分析

胡塞爾深入探究了文化對(duì)生活世界的影響并進(jìn)行批判性分析。他指出，現(xiàn)代科學(xué)的快速發(fā)展在一定程度上讓人們遠(yuǎn)離了生活世界的真實(shí)狀態(tài)。在這當(dāng)中，文化的作用極為重要。一方面，文化的傳承和積累為人類提供了豐富的知識(shí)和價(jià)值體系。但另一方面，一些根深蒂固的文化觀念和價(jià)值取向可能導(dǎo)致人們對(duì)生活世界的理解出現(xiàn)偏差。

胡塞爾強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代文化中的功利主義傾向使科學(xué)研究過度關(guān)注實(shí)用性和工具性，將世界簡化為可計(jì)算和可操控的對(duì)象，嚴(yán)重忽略了生活世界中的人文關(guān)懷和意義追求。比如在追求經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步時(shí)，人們可能忽視環(huán)境破壞對(duì)生活的影響以及快節(jié)奏生活給心靈帶來的疲憊。此外，文化中的傳統(tǒng)觀念和思維定式極大地限制了人們對(duì)生活世界的開放性和創(chuàng)造性理解。長期形成的固定模式和慣性思維，讓人們?cè)诿鎸?duì)新問題時(shí)，習(xí)慣套用舊框架和方法，難以突破既有觀念發(fā)現(xiàn)新的可能性和價(jià)值。胡塞爾呼吁，必須對(duì)文化進(jìn)行深刻的批判性審視和反思，擺脫認(rèn)知束縛，挖掘生活世界的真實(shí)意義和價(jià)值，回歸生活世界的本質(zhì)。但是，“胡塞爾這種‘回歸’不是‘簡單地’‘退回到’‘樸素自然的生活世界’，而是‘建構(gòu)（在康德意義上）’一個(gè)‘超出’這個(gè)‘自然客體’的‘理性主體’的‘生活世界’來?！盵5]

（三）從文化動(dòng)態(tài)變遷看生活世界理論的演變

胡塞爾著重從文化動(dòng)態(tài)變遷的視角深入探討了生活世界理論的演變。他認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，文化并非是靜止不變的，而是處于不斷地變化與演進(jìn)之中?！懊恳环N文化構(gòu)成物都有其歷史性，有其已生成東西的性格，以及它與未來的關(guān)聯(lián)，而且是在與它的歷史地進(jìn)行生活的，進(jìn)行生產(chǎn)的，并進(jìn)行應(yīng)用的人類的關(guān)聯(lián)之中具有這些東西的?！盵1]這種文化的動(dòng)態(tài)變遷對(duì)生活世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在早期階段，文化相對(duì)較為簡單和直觀，生活世界也呈現(xiàn)出一種樸素和直接的形態(tài)。人們的交往、認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)主要基于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)、習(xí)俗和共同的經(jīng)驗(yàn)。然而，隨著文化的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)化的推進(jìn)，文化逐漸變得復(fù)雜和多元化。新的觀念、價(jià)值和思維方式不斷涌現(xiàn)，這使得生活世界也發(fā)生了巨大的變化。一方面，科學(xué)知識(shí)的普及和技術(shù)手段的應(yīng)用改變了人們的生活方式和對(duì)世界的理解。但另一方面，過度追求科學(xué)理性和技術(shù)效率，也導(dǎo)致了人們對(duì)生活世界中一些原本重要的人文價(jià)值和情感體驗(yàn)的忽視。

胡塞爾指出，文化的動(dòng)態(tài)變遷既為生活世界帶來了豐富和拓展的可能性，同時(shí)也帶來了一系列的問題和危機(jī)。因此，需要通過對(duì)現(xiàn)象的深入反思和對(duì)本質(zhì)的回歸，來重新審視和塑造生活世界，以應(yīng)對(duì)文化變遷帶來的挑戰(zhàn)。

三、胡塞爾生活世界理論的文化意義

胡塞爾的生活世界理論不僅是對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的深刻反思，也是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)整體性的維護(hù)。它要求在追求科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也不會(huì)忽視作為生活在這個(gè)世界的主體的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和文化習(xí)俗對(duì)認(rèn)識(shí)世界的至關(guān)重要。胡塞爾生活世界理論對(duì)存在主義哲學(xué)、海德格爾和后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

胡塞爾對(duì)主體間性的探討促使薩特重視人與人之間的相互關(guān)系在個(gè)體存在中的作用。薩特進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“他人即地獄”，突出了他人對(duì)個(gè)體自由的限制和影響。“薩特是用一種悲觀的眼光來看待主體間性的，主體間性在他那里意味著自我與他人自由之間永遠(yuǎn)的對(duì)立、沖突與矛盾，預(yù)示著人與人之間永遠(yuǎn)的疏離，這與整個(gè)存在主義流派對(duì)人生存的迷惘和悲觀情結(jié)是統(tǒng)一的。”[6]胡塞爾關(guān)于生活世界的直觀性和直接經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，影響了薩特對(duì)個(gè)體意識(shí)和感知的理解。

總之，胡塞爾生活世界概念中對(duì)現(xiàn)象的關(guān)注，啟發(fā)薩特從現(xiàn)象學(xué)的角度去審視人的存在，強(qiáng)調(diào)要從個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)和具體情境中去理解人的選擇、行動(dòng)和責(zé)任。胡塞爾的生活世界概念為薩特的存在主義哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)和思考方向，促使薩特形成了獨(dú)特而深刻的關(guān)于人的存在的哲學(xué)觀點(diǎn)。

胡塞爾的生活世界理論對(duì)海德格爾產(chǎn)生了重要影響，胡塞爾對(duì)生活世界的關(guān)注啟發(fā)了海德格爾更加深入地思考“在世存在”這一概念。海德格爾認(rèn)為，人不是孤立的主體，而是始終處于世界之中，與周圍的事物和他人有著密切的關(guān)聯(lián)?！笆澜绗F(xiàn)象將自身展示為一個(gè)整體，因而海德格爾的世界是一個(gè)整體論的世界，這種整體論不是與人類相分離的自在的整體，而是與此在的生存活動(dòng)本質(zhì)上統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)整體。”[7]這種對(duì)人與世界關(guān)系的重新審視，在一定程度上受到了胡塞爾強(qiáng)調(diào)生活世界原初性的影響。

然而，海德格爾并不是完全接受胡塞爾的觀點(diǎn)，而是在批判和繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己獨(dú)特的存在論哲學(xué)。他對(duì)生活世界的理解更加側(cè)重于存在的歷史性、時(shí)間性和整體性，超越了胡塞爾較為側(cè)重于認(rèn)識(shí)論層面的探討。

胡塞爾的生活世界理論對(duì)后現(xiàn)代主義的影響是多方面的，在對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)體系的挑戰(zhàn)方面，生活世界理論強(qiáng)調(diào)了日常經(jīng)驗(yàn)和直觀感知的重要性，這促使后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑傳統(tǒng)權(quán)威和宏大敘事所構(gòu)建的知識(shí)體系的合法性。后現(xiàn)代主義主張打破單一、統(tǒng)一的知識(shí)框架，重視多元、局部和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知?！爸R(shí)一方面曾以真理和自由的名義為合法化的基礎(chǔ)做辯護(hù)而如今它已經(jīng)不再具備承擔(dān)信仰的功能，真、善、美這樣的宏大敘事再也激不起人們 的任何熱情；另一方面對(duì)元敘事的消解又帶來了新的宏大敘事即技術(shù)力量敘事的興起?！盵8]胡塞爾對(duì)生活世界的原初性和基礎(chǔ)性的強(qiáng)調(diào)，讓后現(xiàn)代主義更加關(guān)注日常生活中的微觀層面和邊緣現(xiàn)象。胡塞爾的生活世界理論為后現(xiàn)代主義提供了重要的思想資源和理論啟示，推動(dòng)了后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)觀念和理論的批判與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

胡塞爾的生活世界理論為人們提供了一個(gè)重新審視科學(xué)與日常生活關(guān)系的視角，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和文化在構(gòu)建人類生活中的重要性。通過批判現(xiàn)代科學(xué)的客觀主義和實(shí)證主義，胡塞爾呼吁對(duì)文化進(jìn)行深刻反思，以避免人文關(guān)懷的缺失。該理論不僅影響了存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展，還促使哲學(xué)家們關(guān)注個(gè)體存在、主體間性以及人與世界的整體性關(guān)系。面對(duì)現(xiàn)代文化中的功利主義傾向和文化動(dòng)態(tài)變遷，胡塞爾的理論提醒人們需要不斷重新審視和塑造生活世界，以應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，探討現(xiàn)代人的生存意義和價(jià)值問題。

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