儒家道德養(yǎng)生思想探析

【摘要】儒家養(yǎng)生思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分之一，為后代所傳承和發(fā)展。其中，“貴生”是儒家養(yǎng)生思想的核心，包括“愛己”“愛人”“愛世間萬物”三個層面。“愛己”主張達(dá)到人“身”與“心”的內(nèi)外平和；“愛人”主張以“仁”為本，以“禮”為保障，是處理人與人關(guān)系的基本原則；“愛萬物”則主張遵循自然規(guī)律，敬畏自然，融入自然，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一?！爸泻汀笔侨寮掖嫔硖幨碌母拘栽瓌t，貫穿于養(yǎng)生思想之中。

【關(guān)鍵詞】儒家；道德養(yǎng)生思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】B222" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）18-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.022

儒家養(yǎng)生思想的發(fā)展歷程悠久。先秦時期，以孔孟荀為代表的儒家學(xué)者在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸形成了“貴生”“中和養(yǎng)生”等核心理念，奠定了儒家道德養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。兩漢時，以董仲舒為代表的漢儒大家將“天人合一”的哲學(xué)思想與養(yǎng)生理論相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，與天地萬物和諧相處的重要性。這不僅豐富了儒家養(yǎng)生思想的內(nèi)涵，更是后世人與自然和諧共處的思想淵源。宋明時期，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系。其養(yǎng)生思想更加重視身與心的和諧統(tǒng)一，主張通過順應(yīng)“天理”來達(dá)到延年益壽的目的，形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生理論體系。

一、以“貴生”為理論基礎(chǔ)

人的身心健康和諧，是人與人、人與社會、人與自然關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，所以“貴生”首要解決的就是人的身心問題。儒家認(rèn)為，“愛己”首先要心懷對人之生命的敬畏。敬畏生命，才會珍視、愛護(hù)自己的生命和身體?？鬃訉ψ约荷眢w的重視主要體現(xiàn)在日常的疾病、飲食、起居等方面。如《論語·述爾篇》中記載：“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾?！盵1]68“齊”，即“齊戒”，是古代在祭祀之前所做的一番身心整潔的工作?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》中說：“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐?！盵1]100齋戒期間，即便是沐浴也要使用布帛制成的浴巾，同時還要改變飲食、住所，保持身心的潔凈。這表明古人對祭祀之禮尤為重視?！皯?zhàn)”，即戰(zhàn)爭，關(guān)系到國家的存亡安危，必須慎重對待?！凹病?，就是疾病?？鬃釉诖藢㈥P(guān)系個人安危的疾病與齊戒、戰(zhàn)爭同論，體現(xiàn)了孔子對于疾病的重視。此外，《論語·鄉(xiāng)黨篇》中也記載，對于不熟識藥性的藥品，孔子是不會輕易服用的，體現(xiàn)了孔子對于疾病的重視。除了疾病，孔子對于身體的重視還體現(xiàn)在飲食方面。儒家認(rèn)為飲食應(yīng)用于調(diào)節(jié)陰陽二氣，才能有利于人的身體?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》中記載的著名的“八不食”，也是孔子在飲食方面的要求?！笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”[1]101“色惡”“臭惡”“失飪”的事物，吃了對身體有害，出于對身體的重視，孔子主張“不食”?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)，“寢不尸，居不客?！盵1]105睡覺的時候不直躺著，因為會像死尸一樣，不吉利；平時不見客的時候不跪著而是坐著，避免時間久了損傷膝蓋。這也反映了孔子對身體的重視。

孟子生活的戰(zhàn)國時期較之于孔子更加動亂不安，所以孟子認(rèn)為，生命是上天賦予人類最寶貴的禮物，人們應(yīng)該珍惜自己的生命。在《孟子》一書中，他指出，人們要愛護(hù)、養(yǎng)護(hù)自己身體的每一分每一毫，“無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也?！盵2]248孟子主張以愛護(hù)本體作為養(yǎng)生的基礎(chǔ)。同時，他還以養(yǎng)護(hù)樹木來類比養(yǎng)生，他說，若想一棵梧桐樹茁壯成長，就需給足它所需的養(yǎng)分，仔細(xì)培育愛護(hù)；對照于人，身為軀干，健康長壽自然也離不開精心養(yǎng)護(hù)。孟子所言，意在強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)身體的重要性，是孟子生命觀的具體體現(xiàn)，對后世的影響十分深遠(yuǎn)。

荀子生活在戰(zhàn)國末期，在這種社會背景之下，荀子以孔孟貴生思想為基礎(chǔ)，吸收諸子學(xué)說，提出了自己的生命觀?！叭酥?，生甚矣；人之所惡，死甚矣?！盵3]369荀子認(rèn)為惜生惡死是人的本性，生命可貴，亂世之中求自保乃人之常情。荀子還從人在宇宙中的地位方面來闡述人生命的珍貴性。人于水火而言有生、于草木而言有知、于禽獸而言有義，故而在天地自然之中是最寶貴的。此外，荀子還進(jìn)一步將人的地位提高到與天同齊甚至是高于天的位置。他在其著作《荀子》一書中指出“孰與制天命而用之？”[3]274將天人之間的關(guān)系發(fā)展為人定勝天，并提出“制天命而用之”的主張，這極大地肯定了人的主觀能動性，相較于以往的人在天之下，要服從于上天意志的觀點(diǎn)，已是一大進(jìn)步。

董仲舒是漢儒中最杰出的代表，他的思想雖然吸收了各家學(xué)派的主張，但是整體來說仍是以儒家思想為基礎(chǔ)。董仲舒的養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在其著作《春秋繁露·循天之道篇》中，通過論述人與天之間的關(guān)系來彰顯人的地位和價值，由此闡述其重視人生命的主張和觀點(diǎn)。董仲舒認(rèn)為，在天人關(guān)系中，人是最寶貴的存在，他說：“人何其貴者，起于天，至于人而畢。畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。”[4]646人與天相接，向上參照天地，向下化育萬物，所以人的地位高于世間萬物。這里董仲舒在地位上將人與天等量齊觀，彰顯了人的主體地位。人作為天下最珍貴的存在，其生命自然需要受到精心的養(yǎng)護(hù)，而關(guān)于人的生命，董仲舒認(rèn)為，壽命的長短不單單是由天決定，人類自身的活動也會對其產(chǎn)生影響，他說：“天長之而人傷之者，其長損；天短之而人養(yǎng)之者，其短損。夫損益者皆人，人其天之繼歟？出其質(zhì)而人弗繼，豈獨(dú)立哉！”[4]626上天給了我們長久的生命，如果我們損傷它的話，壽命就會變短；上天若是只給我們短暫的生命，但是我們精心養(yǎng)護(hù)，壽命也會變長。董仲舒在此提出人是“天之繼歟”，彰顯了人的地位，并且肯定了人的主觀能動性，這種思想較之于孔子“死生有命”的觀點(diǎn)是一種進(jìn)步。

“貴生”不僅是貴己之生，更重要的是以己度人，尊重、善待他人的生命，也就是儒家的核心理念“仁”。儒家所說的“仁”主要體現(xiàn)在兩個方面，一是修身，一是愛人。所謂修身，是向內(nèi)的，是對自身的要求?！熬犹故幨?，小人常戚戚”[1]76，若想成為一個君子，自然是要從自身做起的，道德只可用于律己，不可用之于律人。若是一個人連自己的言語行為都約束不了，談何為仁者呢？只有自己先做到了，別人看到了切切實(shí)實(shí)的好處，才會群起效仿，才能促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。而愛人則是對外的，是追求一種與外在世界和睦相處的狀態(tài)。人最基本的屬性就是社會屬性，人生活在社會之中，就不可能絲毫不管不顧外在世界。假使一個人只是向內(nèi)尋求自身的修養(yǎng)，全然不顧外在世界，那么即便他的內(nèi)心修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到登峰造極之高，也會因為與外在世界想脫軌而與外界格格不入。外在世界是人類生存生產(chǎn)生活的載體，脫離了土壤，再精巧奪目的花朵也存活不了太長時間。所以，即為君子仁者，向內(nèi)修己，對外愛人，做到內(nèi)外和諧，身心平衡，精神無憂，形體健康，自然可以益壽延年。

在中國哲學(xué)中，“天人合一”是一個古老的命題?？鬃诱J(rèn)為天命是不可違背的，在社會生活中的具體體現(xiàn)是“禮”，故而孔子主張恢復(fù)周禮，人們只有嚴(yán)格遵循禮的規(guī)范，行為才是符合天命的，才是正確的；若是違背了禮節(jié)，就是違抗上天的命令，是會受到懲罰的?？鬃又?，孟子將之進(jìn)一步拓展為“盡心知性，修身立命”，這是最初天人合一的概念。無論是孔孟還是子思，都將天當(dāng)作是世界宇宙的主宰，認(rèn)為人是上天所創(chuàng)造的，天是世間的主宰，天需要聽命于天，而荀子則把天解釋為客觀存在著的自然世界，他說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盵3]313荀子主張人可以認(rèn)識并掌握自然界的變化規(guī)律，還可以利用自然規(guī)律來創(chuàng)造對自身有利的環(huán)境。

漢代董仲舒在《春秋繁露》中，將天人合一思想與養(yǎng)生思想深入結(jié)合，他強(qiáng)調(diào)，人類與自然萬物是相互依賴、不可分割的，人們需要尊重自然規(guī)律。只有順應(yīng)四時的寒暑交替，才能避免給自身的健康帶來不良影響。

儒學(xué)在宋明時期逐漸理學(xué)化，“天人合一”的思想也得到進(jìn)一步深化，朱熹認(rèn)為人與自然萬物是一體的，人們?nèi)羰窍胍L久，就應(yīng)該關(guān)愛自然，順應(yīng)自然，與萬物和諧相處。朱熹將這一理念落實(shí)到他的日常生活之中，登山臨水，弦歌賦詩是他最喜歡的休閑方式。朱熹的生涯并不是一帆風(fēng)順，但他卻能通過寄情山水來調(diào)節(jié)心態(tài)，放松身心。在自然之中體悟到天地人生之道后，就不會再因繁雜諸事而亂，能夠做到寵辱不驚，保持精神上的平和，延緩身心衰老。朱熹一生坎坷，接連經(jīng)歷喪妻喪子，疾病纏身，卻能活到七十一歲高齡，其長壽原因與他通過徜徉山水自然以調(diào)和心態(tài)密切相關(guān)。

“天人合一”主張人要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧相處，這是儒家養(yǎng)生思想的一大特征，對于當(dāng)代的養(yǎng)生實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)今社會，激烈的社會競爭給人們帶來巨大的生存壓力，很多人的生活起居不再遵循四時晝夜的規(guī)律，熬夜似乎成了緩解白天緊張工作學(xué)習(xí)的一種報復(fù)性娛樂，人的身心健康遭到極大損傷。研究表明，睡眠不足、疲勞焦慮會使人體免疫力下降，進(jìn)而容易受到病毒細(xì)菌的入侵，引發(fā)各類疾病。此外，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得人們不惜以生態(tài)環(huán)境的惡化為代價來換取物質(zhì)水平的提高，但人們生活在自然世界之中，外在環(huán)境的優(yōu)劣會直接影響人們的身體狀況，沒有健康的體魄，再高的物質(zhì)條件也不會提升人們的幸福感。儒家天人合一的養(yǎng)生思想主張人們的生產(chǎn)生活要順應(yīng)自然世界的發(fā)展規(guī)律，做到二者和諧共存，這種觀點(diǎn)對于解決當(dāng)今存在的人與自然關(guān)系問題仍然是一劑良方。

二、以“中和”為養(yǎng)生手段

“中和”意指由中致和，是儒家思想中最為重要的一部分，更是其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“過猶不及”的中和觀并非是庸俗的折中主義，而是對“度”的一種把握，在養(yǎng)生層面體現(xiàn)為正視人的欲望，肯定其存在的合理性，同時也要懂得節(jié)制。孟子繼承了孔子的這種中和觀，不過，相較于孔子的中庸，孟子在對待人的欲望這方面，更側(cè)重于少私寡欲，他提出“養(yǎng)心莫善于寡欲?！盵2]315所謂寡欲，就是要懂得節(jié)制。孟子認(rèn)為物欲會遮蔽人的耳目，使人不會思考，故而修養(yǎng)心性的最好方法就是減少物質(zhì)欲望。雖然孟子主張寡欲，但他并沒有全盤抹殺人欲望存在的合理性。對于美味、美色、好聽的聲音、芬芳的氣味等愛好，孟子認(rèn)為這些都是人的天性，應(yīng)該客觀地看待它們，而不是過度遏制。不過，雖是天性，但對于君子來說，只追求滿足基本的生理需要即可，并不可貪戀更多。荀子作為先秦時期儒家的另一個重要代表人物，在中和方面，與孔孟持相同觀點(diǎn)。饑餓的時候要吃飯，感到寒冷的時候就想要暖和的衣物，勞作了一天的農(nóng)民回到家之后希望能好好休息，人們都是趨利而避害的，這些欲望是正常的生理需求，無論是像禹這樣的圣人還是像桀這樣的暴君都離不開穿衣吃飯，這是合理的、正當(dāng)?shù)?，是人類生存所必需的，我們?yīng)當(dāng)予以適當(dāng)?shù)臐M足。將人這些合理的欲望當(dāng)作是惡性的行為和觀念是不對的，也是不符合人類社會發(fā)展規(guī)律的。荀子認(rèn)為，對待欲望，所要做的就是控制好度，不能過度節(jié)欲，也不可過分縱欲。過分縱欲會使人懶散倦怠，不求上進(jìn)，而過分節(jié)欲則會影響人們正常生活，兩者都是不可取的。由此，也可看出，荀子同樣遵循并倡導(dǎo)儒家的中和思想。

董仲舒繼承了前人的中和觀念，并在此基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色的中和養(yǎng)生思想。在董仲舒看來，中和養(yǎng)生適用于宇宙萬物，他在《春秋繁露·循天之道》中給予了中和之道極高的評價，“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中……是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！盵4]606董仲舒認(rèn)為，中和是人們能夠達(dá)到的最高境界，“和”乃德之至，“中”為道之正，若君王官員能夠以中和之道治理天下，那么他的德行一定非常出眾；若臣民百姓能以中和之道養(yǎng)護(hù)自身，那么他的壽命一定十分長久。董仲舒還將天地中和的最佳狀態(tài)命名為“泰”，并說：“得天地泰者，其壽引而長，不得天地泰者，其壽傷而短?！盵4]621得“泰”者長壽，不得“泰”者短壽，可見董仲舒對于以中和之道養(yǎng)生十分推崇。

宋明理學(xué)也將中庸之道運(yùn)用于自身的養(yǎng)生學(xué)說之中，主要體現(xiàn)為“理欲”之辯。朱熹是儒學(xué)的集大成者，他曾提出存天理，滅人欲的主張，但朱熹并不排斥人的基本欲望，他說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”[5]587朱熹只是反對人們窮奢極欲的追求，他認(rèn)為世俗世界物欲橫流，若是不對自己的欲望加以控制，長此以往會成為有悖于社會公共利益的一己私利，所以人們要以天理來約束自身，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

儒家的中和養(yǎng)生觀，主張對內(nèi)對外以和為主，既要養(yǎng)身，又要養(yǎng)心，身心和睦，內(nèi)外平衡，由此才能健康長壽，這種思想對于當(dāng)代養(yǎng)生實(shí)踐來說仍然具有十分重要的借鑒價值。

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作者簡介：

喬可可，女，漢族，安徽亳州人，魯東大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國思想文化史。