三角互證法下審視今道友信的孔子研究

【摘要】通過(guò)三角互證法深入分析今道友信對(duì)孔子思想的再闡釋，探討其闡釋的合理性。今道友信提出孔子思想蘊(yùn)含藝術(shù)哲學(xué)，通過(guò)詩(shī)、禮、樂(lè)三個(gè)階段完成自我超越。通過(guò)與中日兩國(guó)學(xué)界及存在主義視角下的孔子研究對(duì)比，發(fā)現(xiàn)今道友信的觀點(diǎn)有創(chuàng)新性，但也存在局限性，如忽略了孔子思想中的社會(huì)和道德教化功能等。然而，其闡釋與存在主義視角下的研究有契合點(diǎn)，為理解孔子思想提供了新的哲學(xué)維度。

【關(guān)鍵詞】今道友信；孔子思想；三角互證法；藝術(shù)哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】G02" " " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）18-0070-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.020

今道友信在《東方的美學(xué)》中從美學(xué)和藝術(shù)角度重新詮釋孔子思想。陳祥明認(rèn)為，今道友信雖以西方存在主義為參照，但在闡釋孔子思想時(shí)整體超越了存在主義學(xué)說(shuō)的思維框架，展示了存在哲學(xué)與孔子哲學(xué)相結(jié)合的可能性。[1]

任宏忽分析了今道友信對(duì)孔子“正名”“禮”“成于樂(lè)”的再闡釋，指出今道友信有意從詩(shī)的分析入手，深入探討倫理意涵，最終探討藝術(shù)內(nèi)在的光輝。[2]

國(guó)內(nèi)對(duì)今道友信研究最多的學(xué)者鄭龍?jiān)票硎?，今道友信提出孔子藝術(shù)超越論有矛盾之處，也缺乏充分的理論基礎(chǔ)。[3]

日本學(xué)者對(duì)今道友信思想的論述多聚焦于他提出的“技術(shù)關(guān)聯(lián)”，有關(guān)孔子思想的再闡釋部分鮮少關(guān)注。已有的研究多數(shù)梳理今道友信的孔子研究后，結(jié)合中國(guó)本土孔子研究的相關(guān)成果，剖析今道友信再闡釋的優(yōu)劣。這類研究雖取得一定成果，但角度單一，觀點(diǎn)較為主觀和片面。因此，本研究意在通過(guò)三角互證法，從多角度深入分析今道友信對(duì)孔子思想再闡釋的合理性。

三角互證法的基本思想是通過(guò)收集和分析來(lái)自多個(gè)不同來(lái)源或角度的數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)和證據(jù)，以減少單一方法或來(lái)源可能帶來(lái)的偏差和局限性。具體到本研究，筆者試圖在把握今道友信的孔子研究的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的孔子研究、日本的孔子研究，以及存在主義視角下的孔子研究三個(gè)不同的，卻與今道友信研究相關(guān)的角度收集、分析和總結(jié)現(xiàn)有孔子研究的成果，印證和探討今道友信從美學(xué)與藝術(shù)角度對(duì)孔子思想再闡釋的合理性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、今道友信對(duì)孔子思想的再闡釋

在《東方的美學(xué)》中，今道友信主要圍繞孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》內(nèi)容的闡述，提出孔子思想中蘊(yùn)含的藝術(shù)哲學(xué)。今道友信從“超越”的角度提出在孔子的思想體系中展現(xiàn)了因藝術(shù)而完成自我形成的三個(gè)階段：1.人的精神根據(jù)詩(shī)藝術(shù)覺(jué)悟到存在；2.因（典）禮藝術(shù)向存在靠近；3.以音樂(lè)的沉醉達(dá)到自我形成的目的。[4]

今道友信在正式論述孔子的藝術(shù)哲學(xué)前，先對(duì)“正名”一詞進(jìn)行了重新闡釋。今道友信結(jié)合諸子百家中名家的思想，認(rèn)為“正名”指的是對(duì)工作下一個(gè)明確的定義。他認(rèn)為，“正名”是一種通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和理解真實(shí)的努力。名字不僅僅是一種標(biāo)簽或符號(hào)，它還反映了事物的本質(zhì)和特征。通過(guò)正確地使用名字，人可以更準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)，并在社會(huì)交往中建立起正確的關(guān)系。緊接著，今道友信列舉《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的句子論證上述觀點(diǎn)：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”

今道友信將原文的“性”解釋為現(xiàn)實(shí)存在（existence），

從存在主義的角度進(jìn)行闡釋。對(duì)于事物起源的存在無(wú)法給出定義，因此無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言，從概念上說(shuō)明存在。從而進(jìn)一步提出孔子難以解決的問(wèn)題是在作為起源的存在和概念上的倫理學(xué)之間有無(wú)法逾越的矛盾。今道友信認(rèn)為，在孔子看來(lái)，人的精神在學(xué)術(shù)處于定義界限之內(nèi)，是不能充分進(jìn)行活動(dòng)的。這便引出了孔子藝術(shù)超越的第一個(gè)階段—— “興于詩(shī)”。

今道友信認(rèn)為孔子教導(dǎo)人們通過(guò)詩(shī)歌的象征性思考來(lái)超越概念的限制。對(duì)于那些無(wú)法用定義界定的事物，孔子通過(guò)詩(shī)歌的象征性思考，使得這些事物的定義（概念）留存在人們的心中作為另一種“觀念”。今道友信以《論語(yǔ)》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詮釋為基礎(chǔ)，從存在主義哲學(xué)的角度，以“超越”為核心，重新構(gòu)建了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋。在今道友信看來(lái)，孔子提倡人們以詩(shī)歌藝術(shù)為手段，突破邏輯的限制，踏上通向精神超越的第一步。通過(guò)詩(shī)歌，人們可以將其中的象征性語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為對(duì)其深層含義的理解，將其提升至更高層次。

今道友信認(rèn)為孔子藝術(shù)超越的第二階段是“典禮”。通過(guò)《論語(yǔ)》中有關(guān)《禮記》的內(nèi)容，今道友信提出孔子所說(shuō)的“禮”并非“禮儀規(guī)矩”或“禮貌”。他從詞源的角度提出，孔子所說(shuō)的“禮”應(yīng)該是以典禮為核心的一切舉止、動(dòng)作等，類似于一種優(yōu)雅的行為藝術(shù)。禮這一概念，是社會(huì)秩序里以典禮為最高體現(xiàn)的精神構(gòu)建。當(dāng)掌握詩(shī)歌藝術(shù)的象征手法之后，不但精神要對(duì)存在、起源、神等問(wèn)題進(jìn)行反思，而且要經(jīng)由行動(dòng)把思考成果予以實(shí)現(xiàn)，將存在的現(xiàn)實(shí)予以象征化，在行動(dòng)中最大程度貼近存在的現(xiàn)實(shí)。今道友信覺(jué)得這種行動(dòng)藝術(shù)就是禮，也就是在典禮里呈現(xiàn)出的文雅、高貴的舉止和動(dòng)作。人借助典禮藝術(shù)超越并戰(zhàn)勝內(nèi)在意識(shí)，促使精神從意識(shí)邁向現(xiàn)實(shí)的超越。

今道友信覺(jué)得孔子藝術(shù)超越的第三個(gè)階段借助音樂(lè)達(dá)成精神自由。他贊成禮樂(lè)相濟(jì)的看法，認(rèn)為孔子所探討的音樂(lè)為典禮中的音樂(lè)。今道友信列舉《論語(yǔ)》里的“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”，覺(jué)得孔子因聽(tīng)到韶樂(lè)而忘卻味覺(jué)，是因?yàn)榫褚呀?jīng)從形體的世界也就是肉體世界里解放出來(lái)，憑借韶樂(lè)的卓越藝術(shù)達(dá)到了概念上的純粹超越。

總而言之，今道友信認(rèn)為，在詩(shī)歌藝術(shù)里，孔子的精神超出了日常生活的界限，也超越了實(shí)用性與定義的范疇。于禮的藝術(shù)中，精神和肉體一同沖破內(nèi)在意識(shí)，進(jìn)入行動(dòng)范疇，于是超越了意識(shí)的局限。并且，因?yàn)閺募漓牖顒?dòng)里得到解放，精神在兩個(gè)不同領(lǐng)域間游離。受音樂(lè)魅力的吸引，人們的心靈開(kāi)始變得自由，抵達(dá)一種極致之境，最終達(dá)成脫離塵世的目標(biāo)。

二、中日兩國(guó)學(xué)界以及存在主義視角下的孔子研究

今道友信從存在主義哲學(xué)的視角，聚焦于孔子對(duì)詩(shī)、禮和音樂(lè)的觀點(diǎn)，提出了孔子的藝術(shù)哲學(xué)。因此，在采用三角互證法時(shí)，筆者主要搜集中日兩國(guó)學(xué)者對(duì)孔子有關(guān)上述三個(gè)方面的研究成果，以及存在主義視角下的孔子研究，以期探究今道友信對(duì)孔子思想再闡釋的合理性。由于中日兩國(guó)涉及孔子的研究文獻(xiàn)數(shù)量龐大，因此本文只簡(jiǎn)要論述基于已有研究的共同點(diǎn)和代表性觀點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為孔子對(duì)詩(shī)、禮和音樂(lè)的觀點(diǎn)是一種教化思想，即以詩(shī)、禮和音樂(lè)為媒介，提高人的道德修養(yǎng)。國(guó)內(nèi)對(duì)孔子詩(shī)教的研究主要關(guān)注道德修養(yǎng)和社會(huì)教化兩個(gè)方面。學(xué)者們普遍認(rèn)為，孔子的詩(shī)教有助于個(gè)人道德素質(zhì)的提升。例如，黃克劍強(qiáng)調(diào)孔子認(rèn)為詩(shī)能陶冶性情，引導(dǎo)人走向君子之道，并受“仁”的引導(dǎo)。[5]在社會(huì)教化方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為孔子意在通過(guò)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)政治主張。例如，黃志浩提到，孔子詩(shī)教的根本目標(biāo)是構(gòu)建符合周禮規(guī)范的社會(huì)秩序。[6]此外，有部分研究成果涉及孔子詩(shī)教的特點(diǎn)。例如，馬銀琴?gòu)?qiáng)調(diào)孔子詩(shī)教理念重視《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪”特征，并探討其在個(gè)人志向和教學(xué)內(nèi)容中的功能，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。[7]

在孔子禮教的研究方面，大部分學(xué)者認(rèn)為禮的核心是“仁”，禮是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。在個(gè)人修身方面，禮是立命的首要條件；在人際關(guān)系中，禮用于調(diào)節(jié)君臣與父子之間的關(guān)系；在治國(guó)理政上，禮是基本原則。禮的內(nèi)涵多樣，既包括禮儀形式，也涵蓋政治制度和道德規(guī)范。禮的實(shí)踐要求強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感和節(jié)制，孔子的禮思想與周禮有繼承關(guān)系，經(jīng)歷了由宗教性向倫理性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

孔子樂(lè)教的研究方面，樂(lè)教與道德教育密切相關(guān)，旨在培養(yǎng)“仁”德和君子人格。例如，王齊洲認(rèn)為樂(lè)教的主旨在于培養(yǎng)“美”“善”兼具的德性。樂(lè)教也反映出美善統(tǒng)一的原則，孔子贊賞韶樂(lè)的盡美盡善，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美中的和諧。[8]

日本對(duì)孔子的研究在詩(shī)、禮、音樂(lè)方面有著不同的情況。在詩(shī)方面，日本的孔子研究涉及較少，且與國(guó)內(nèi)研究的詩(shī)教觀點(diǎn)大致相同。在禮方面，日本孔子研究的共同點(diǎn)是都認(rèn)識(shí)到孔子的禮與階層有關(guān)，在社會(huì)秩序、人際關(guān)系及與其他道德觀念關(guān)系方面意義重大。例如，石川英昭指出孔子的“禮”是統(tǒng)治階級(jí)的道德，是維護(hù)社會(huì)組織和家族制度及踐行“仁”的手段。[9]

在音樂(lè)方面，孔子思想中“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系成為日本孔子研究的核心。例如，石井文雄指出孔子將“禮”與“樂(lè)”并列論證理想社會(huì)可能性。[10]

總體來(lái)說(shuō)，在日本的孔子研究中，禮方面研究的相同點(diǎn)相對(duì)較多且明確，詩(shī)和音樂(lè)方面涉及較少，相同點(diǎn)不夠全面或明確。

從存在主義角度探究孔子思想有以下兩個(gè)研究共同點(diǎn)：第一，關(guān)注關(guān)系。多位學(xué)者在闡釋孔子思想時(shí)重視人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的重要性，認(rèn)為人在關(guān)系里實(shí)現(xiàn)價(jià)值。例如，沈子群認(rèn)為，孔子的“仁學(xué)”思想提倡在社會(huì)性的人群關(guān)系和日常交往中實(shí)現(xiàn)自己人生理想的滿足，在這樣的文化心理的影響下整個(gè)民族以后不至于發(fā)生“真實(shí)的存在”即作為每一個(gè)人的個(gè)體被拋擲在異化世界之中，居于眾多人口的社會(huì)中卻倍感孤獨(dú)與凄涼。[11]

第二，對(duì)日常思維或狀態(tài)的超越，不同學(xué)者從各自角度突破常規(guī)認(rèn)知探尋孔子思想的存在意義。例如，黃子洵認(rèn)為以“興”為主導(dǎo)的詩(shī)教活動(dòng)首先要實(shí)現(xiàn)對(duì)日常思維的超越。[12]這一視角下的研究注重對(duì)傳統(tǒng)闡釋的創(chuàng)新和現(xiàn)代價(jià)值挖掘。例如，卡爾·雅斯貝爾斯提出，孔子不是一般人認(rèn)為的那種只想要恢復(fù)周禮的保守派，而是一個(gè)對(duì)禮樂(lè)文化的崩潰感到失望，渴望創(chuàng)立新世界的改革者。他相信，孔子的核心理念是“通過(guò)恢復(fù)古代來(lái)實(shí)現(xiàn)拯救人類?！盵13]

另外，吳多鍵從存在主義與符號(hào)學(xué)的視角對(duì)孔子的“正名”思想進(jìn)行了探究。在他看來(lái)，孔子提出正名直接指向的是語(yǔ)言符號(hào)方面的問(wèn)題，也就是“言順”，這是正名的直接因素，目的在于確保主體間存在理解和交流的可能性。孔子的“名”思想和其詩(shī)學(xué)之間有著深刻的關(guān)聯(lián)。詩(shī)與思的本源是通達(dá)存在的途徑，當(dāng)本源的存在情境消失時(shí)，人才會(huì)基于這種仁愛(ài)的情感進(jìn)行思考，在這種思考中所思者的形象會(huì)產(chǎn)生，最后才會(huì)出現(xiàn)表象化的對(duì)象，物與符號(hào)、對(duì)象與主體，整個(gè)存在者的意義世界也因此而產(chǎn)生。[14]

三、今道友信再闡釋的創(chuàng)新與局限

從詩(shī)、禮、音樂(lè)三個(gè)角度整合中國(guó)學(xué)界與日本學(xué)界，以及今道友信的觀點(diǎn)，可以得到如下結(jié)論。詩(shī)方面，中國(guó)學(xué)界側(cè)重于以詩(shī)為媒介提高人的道德修養(yǎng)，注重社會(huì)教育。日本學(xué)界研究較少且與中國(guó)學(xué)界研究觀點(diǎn)大致相同，較為傳統(tǒng)。今道友信從存在主義“超越”角度，視詩(shī)歌藝術(shù)為通往存在的精神超越階段的第一步，突破邏輯學(xué)限制，將精神引向更高境界。今道友信的觀點(diǎn)相對(duì)更具創(chuàng)新性，他深入到精神層面探討詩(shī)的作用，突破了中、日學(xué)界側(cè)重于道德修養(yǎng)和社會(huì)教育以及相對(duì)傳統(tǒng)的研究局限。

禮方面，中國(guó)學(xué)界認(rèn)為“仁”是禮的核心，禮在多方面有重要意義，內(nèi)涵多樣且強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感和節(jié)制。日本學(xué)界認(rèn)識(shí)到孔子的禮與階層有關(guān)，肯定其在社會(huì)秩序、人際關(guān)系等方面的意義。今道友信認(rèn)為禮是以典禮為核心的一切舉止、動(dòng)作等，是精神超越意識(shí)限制的一個(gè)階段。今道友信從存在主義超越角度為理解禮提供了新的哲學(xué)維度，但相對(duì)弱化了禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范和道德實(shí)踐意義，也在一定程度上忽視了禮在日本學(xué)界所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)階層和關(guān)系維護(hù)方面的意義。并且，他將“禮”的含義限定為“典禮”，有些過(guò)于狹隘。

樂(lè)教方面，中國(guó)學(xué)界認(rèn)為樂(lè)教與道德教育密切相關(guān)，旨在培養(yǎng)“仁”德和君子人格，反映美善統(tǒng)一原則且與“詩(shī)”“禮”相互關(guān)聯(lián)。日本學(xué)界在探討孔子思想中“樂(lè)”時(shí)，常與“禮”相聯(lián)系。今道友信認(rèn)為通過(guò)音樂(lè)可實(shí)現(xiàn)精神自由，人因音樂(lè)心靈獲得自由達(dá)到極致境界。今道友信強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)精神自由的作用，從哲學(xué)層面補(bǔ)充了日本學(xué)界相對(duì)單一的禮與樂(lè)關(guān)系研究以及中國(guó)學(xué)界更多關(guān)注樂(lè)教在道德和審美教育方面功能的情況，但忽略了樂(lè)教在中國(guó)傳統(tǒng)教育中與道德、社會(huì)秩序等多方面的聯(lián)系以及在日本學(xué)界研究中可能隱含的社會(huì)秩序等方面的意義。

對(duì)比今道友信與其他從存在主義視角下的孔子研究，不難發(fā)現(xiàn)其他該視角下的研究成果關(guān)注關(guān)系和對(duì)日常思維或狀態(tài)的超越。今道友信的闡釋也強(qiáng)調(diào)了孔子思想中的精神超越，與存在主義視角下對(duì)日常思維或狀態(tài)的超越有一定的契合點(diǎn)。他深入挖掘了孔子思想中可能蘊(yùn)含的存在主義元素，為從哲學(xué)層面理解孔子思想提供了新的思路。但其他存在主義視角下的研究注重對(duì)傳統(tǒng)闡釋的創(chuàng)新和現(xiàn)代價(jià)值挖掘。今道友信主要圍繞孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》內(nèi)容的闡述構(gòu)建藝術(shù)哲學(xué)，相對(duì)集中在孔子思想中的藝術(shù)和精神超越方面，研究范圍相對(duì)狹窄。存在主義視角下的研究應(yīng)涵蓋更多元的角度，今道友信在挖掘孔子思想現(xiàn)代價(jià)值方面的全面性相對(duì)不足。

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作者簡(jiǎn)介：

龔智鵬，重慶外語(yǔ)外事學(xué)院，碩士，助教，研究方向：日本文學(xué)與文化、中日互譯。