傳統(tǒng)園林文化的內(nèi)涵與當代景觀設(shè)計的創(chuàng)新融合

中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-7897（2025）11-0034-03

0引言

在快速城市化重構(gòu)空間秩序的當下，景觀設(shè)計面臨功能效率與文化延續(xù)的雙重考驗。景觀設(shè)計標準化、模板化的城市空間，具有形式上的整齊劃一，卻逐漸失去了精神內(nèi)涵，在一定程度上使得人們的文化認同感以及情感歸屬的需求得不到滿足。而作為對中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵凝練的傳統(tǒng)園林建筑，由于被人為割裂其文化內(nèi)涵本身的屬性并只使用其中部分符號，無法準確地把握其深層次的本質(zhì)屬性。所以，景觀空間并不是集眾多視覺場景所組成的一幅場景畫，而更應該是文化記憶的載體以及放松人們身心愉悅的情景氛圍。

1 傳統(tǒng)園林的\"精”“氣”“神”

1.1傳統(tǒng)園林的文化根本精神

中國傳統(tǒng)園林的審美基調(diào)，從不脫離中國古人對“天人關(guān)系\"的深刻體悟。儒家的禮序、道家的順應自然、佛家的清凈無為，在園林中并非割裂存在，而是融合為一種內(nèi)外和諧、形神兼?zhèn)涞目臻g哲學實踐。中式美學講究的“順勢造景\"并非單純的地形利用或視線設(shè)計，而是對自然運行法則“道法自然\"的客觀映射。所以，傳統(tǒng)園林不以宏大取勝，而以山水合圍下透露的意境來感染人心。像蘇州園林，其“藏\"與“露\"的處理，巧妙地運用視覺與自然對上了話，如圖1所示。步入其中，視線遷回，空間的層疊、遮掩、疊宕，處處牽引著人們的視線。所謂“曲折有序”，正是這種柔性審美的體現(xiàn)一人與自然的關(guān)系不對立，彼此滲透、彼此融合。在技藝上，用借景、對景、障景等造園技巧，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵蘊藏在其中。傳統(tǒng)文化講究含而不露，園林中的移步換景就如同古典詩詞中的“留白\"手法，留足余韻，引人思索。景觀成為安放心神的容器，文化傳承的投影。園林之所以動人，在于其營造出可安放心靈、回歸寧靜精神家園。

1.2傳承傳統(tǒng)工藝的精神以表達景觀的“氣”

園林之美，從來不止于布局的巧妙，而是藏在材質(zhì)與技藝的微末之處，磚瓦石木的選擇，看似功能性的安排，實則暗含地域元素與歷史文化。蘇州園林中的青磚灰瓦（圖②、嶺南園林中的蠔殼墻面，乃至江南園中滴水檐角的細部裝飾，無不映照著地方特色、工藝傳統(tǒng)與審美取向的融合。材質(zhì)之選，更是與本地歷史的結(jié)合，它記錄了一個地區(qū)的氣候風貌、人文環(huán)境，也是一代代匠人筑造的表現(xiàn)。現(xiàn)代中華園林的傳承并非簡單復制，而是通過材料、技藝與意境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既回應了當代功能需求，又延續(xù)了“師法自然”“詩畫入園\"的精神內(nèi)核。例如，上海世博會“畝中山水園\"仍然使用太湖石、黃石等傳統(tǒng)石材造景；蘇州博物館的木制廊架仍沿用楠木、杉木，并通過防腐防蟲處理延長了使用壽命；而杭州西子湖四季酒店仍使用青磚、黛瓦、花窗結(jié)合現(xiàn)代燒制工藝來筑景。更值得品味和關(guān)注的是，那些歷經(jīng)歲月錘煉的造園技藝，所謂“雖由人作，宛自天開”，正體現(xiàn)了技藝背后對自然規(guī)律的敬畏與順應，一方山石的布置、一條瓦脊的走線，皆是人與自然對話的產(chǎn)物，“點石成金\"是一種建立在對石材質(zhì)性、力學結(jié)構(gòu)與動勢流向深刻理解基礎(chǔ)上的審美判斷與藝術(shù)創(chuàng)造1。例如，北京香山飯店庭院運用建筑鏤空、玻璃幕墻等實現(xiàn)“動態(tài)借景”，透過院子可以看到遠處的西山景色；的萬科第五園秉承“小中見大\"的設(shè)計思路，利用竹籬、窄巷再現(xiàn)了江南巷弄的曲折之感。工巧而藏拙，在于承傳且貼合當下生活，隱藏細節(jié)就是從前人的技巧和匠心展露出的一道痕跡，某種意義上講，存留的就是一段文明記憶。

2時代的問答：當代景觀設(shè)計面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)2.1城市化進程中的景觀焦慮

近年來，傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中被頻繁提及，不少項目試圖通過仿古元素營造文化氛圍。然而，許多“古風\"場景卻被質(zhì)疑為“像拍電視劇的布景”——形似而神不似，浮于表面。這種批評的本質(zhì)，在于強調(diào)對形式化復刻所引發(fā)的附庸風雅，矯揉造作的反思。問題的根源在于對傳統(tǒng)的誤讀甚至誤用，許多設(shè)計止步于符號堆砌，飛檐、花窗、拱橋、石獅等元素雖熟悉，卻缺乏整體意境與文化內(nèi)涵的支撐。傳統(tǒng)被簡化為可消費的視覺標簽，被剪貼進完全脫離表達的空間中，這樣“貼標簽\"式設(shè)計，既不能喚起真實的文化共鳴，也難以形成具有人文厚度的空間體驗。文化的回歸，不應止于外觀的復古，而引導人們深入其精神內(nèi)涵。在當代表達中理解、重構(gòu)、激活傳統(tǒng)，才是傳統(tǒng)文化景觀有效的再生路徑。

2.2快節(jié)奏生活下的“精神荒漠”

現(xiàn)代城市的發(fā)展常以效率為先，高密度、高速度、高壓力的生活節(jié)奏，使城市空間雖高度集中，但人們?nèi)鄙傩蓍e時間，缺少對本地文化的認識，缺少對自然空間的參與，在精神層面日漸趨于貧瘠。人們在鋼筋水泥中高速穿行，對空間的感知能力被削弱，與環(huán)境的情感聯(lián)系被切斷。景觀逐漸淪為功能化及表層化的視覺陳設(shè)，難以承擔心靈棲居與情緒調(diào)和的功能。正因如此，越來越多的城市居民開始渴望一種不以功能堆砌為目標的“慢空間”，而以體驗與情感為核心的生活片段，得以彌補精神層面的欠缺。人們尋找的不僅是自然的回歸，更是心理的松弛與精神的安放。當代人對“自然一人文—內(nèi)心寧靜\"三者統(tǒng)一的迫切需求，正迅速從邊緣走向主流，人們希望在一處靜水低檐之間重拾慢節(jié)奏的生活，在一方疏林花徑之中安之若素，寧靜致遠。在景觀設(shè)計中，就應照顧人們不可見的情感。

2.3傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)屢陷“形式主義”

傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)之所以屢現(xiàn)“形式主義”，究其根源，是多重因素的相互作用所致。一方面，在逐利傾向的主導下，時間就是成績，時間就是效率，時間就是金錢，園林設(shè)計追求快捷，為此，在整個園林的建設(shè)過程中，留給設(shè)計和施工作業(yè)的時間相當緊張。在設(shè)計過程中，如果沒有充分的時間耐心專研，沒有平和的心態(tài)深入其中，勢必只能將各類傳統(tǒng)元素，如花窗、飛檐、瓦當、石雕、假山、曲水等拼接在一起，至于是否恰如其分，是否相得益彰，是否因地制宜，是否水乳交融，則無力顧及，乃至于置之不理。同時，相對于精雕細琢，心浮氣躁的人們，更喜歡“復制粘貼”，直接將優(yōu)秀園林的布局照搬照抄，或者是截取其中的一部分進行細節(jié)調(diào)整，這樣既能確保施工的可行性，又能獲悉最終的景觀效果，十分便捷。另一方面，在一些地區(qū)，并不適合建造園林，但出于經(jīng)濟、政治等方面的考量，強行建筑園林。顯然，在缺乏先天條件的情況下，人為因素過度干預，勢必造成園林整體缺乏與本土元素的結(jié)合，也缺乏與歷史文化的銜接。

3傳統(tǒng)園林如何“活”進當代設(shè)計

3.1現(xiàn)代設(shè)計語言下從仿古到重構(gòu)

人們對傳統(tǒng)園林、當代園林兩者之間的理解，往往習慣于“融進去\"或者“搬出來\"的單一做法，并形成了思維定勢。有些項目試圖改變以往“照搬照抄\"的路子，嘗試“主動\"以文化重構(gòu)和空間再生的方法來設(shè)計園林，例如，成都東郊記憶東山園林更新項目將對舊工業(yè)廠房廠區(qū)改造成極具生活韻味的新場域。該項目將現(xiàn)場的一座原來半封閉性老廠房作為更新主體對象，在充分考慮廠內(nèi)存留的一些老建筑及其他有價值建筑的基礎(chǔ)上，并沒有直接將傳統(tǒng)園林移植于此，反而在前期調(diào)研、征集及論證之下選擇用川派園林中諸多有代表性的元素植入其中，如竹林、流水、小亭、碎石步道等，以\"意\"代替“形”，通過將此現(xiàn)有的景觀與廠區(qū)既有的廠房架構(gòu)進行滲透式的融合，并且與當?shù)氐牡赜驓庀⑾嗷ソ化B、穿插等方式完成該項目的設(shè)計方案。該項自運用巧妙的手段打造了一個“院落式\"空間架構(gòu)—將廠房原有內(nèi)部空間進行拆分打散，然后重新組織成一條條富有韻律且能夠回轉(zhuǎn)盤旋的空間序列帶狀通道，供人們游覽渡步。在這個過程中人們步步移景而形勝，卻又時刻保留原來老廠房的特性，并從中獲得與之相聯(lián)結(jié)的靈魂共鳴，“圍”“藏”“借”“透\"等傳統(tǒng)園林手法并沒有直接呈現(xiàn)在作品形體中，但還是從中透出空間節(jié)奏與行為線路所帶來的升華。避開了仿古“陷阱”，使中國傳統(tǒng)氣韻轉(zhuǎn)化為可為現(xiàn)代人品味的一種當代之氣。沒有飛檐挑角，不是講究青磚青瓦式的古典氣韻，但竹影婆娑、水聲叮咚，在這里，屬于川西地域文化和川西人民的記憶被喚醒的同時，又能恰如其分地表達出現(xiàn)代人“靜一慢一沉浸”心理需要。以東山園林為代表的這個部分作品秉承的是一種對“靜一慢一沉浸”的承接，“靜一慢一沉浸\"的不僅僅是拆掉、打散人們曾經(jīng)擁有的傳統(tǒng)符號，而且還能夠傳達出屬于當代的生活精神。

3.2傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代場景中的再造

傳統(tǒng)園林的美，見微知著。磚雕、木構(gòu)、瓦脊、石藝等技藝的每一部分，都是時光、地域的一種精神傳達。傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)材料，現(xiàn)今并沒有被廣泛應用到當下建筑中去的原因之一，往往是造價高，耐久度較差，維保費貴，所以在“性價比\"不高的情況下，人們自然要舍去傳統(tǒng)材料。但是，不采用傳統(tǒng)材料，并非完全放棄，事實上，在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的背景下，可以將新型材料重新加工，將傳統(tǒng)文化融入其中，如鋼筋仿木、激光雕刻石材、數(shù)字參數(shù)化的磚飾等。例如，混凝土仿木這一材料在現(xiàn)實生活中隨處可見，因其在具備木質(zhì)結(jié)構(gòu)的紋理、溫度的同時，也可以解決耐久、防潮和防火的問題。又如，在一些公共景觀項目當中，設(shè)計團隊通過三維建模做出傳統(tǒng)斗拱、花窗之類的造型來，然后通過數(shù)字雕刻來進行嚴格的復刻，這樣就具備了精確的效果再現(xiàn)，也能得到比較高的規(guī)?；慕ㄔ煨?。此外，通過傳統(tǒng)園林的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，也能讓設(shè)計團隊在線上實時接觸到傳統(tǒng)文化。由于地區(qū)性因素，建設(shè)生態(tài)園林時要因地制宜，同樣，傳統(tǒng)園林也有因地制宜的設(shè)計思想，部分園林設(shè)計會考慮當?shù)刂参镆蛩氐氖褂茫ㄟ^合適植物對于氣候適宜性的考慮及后期養(yǎng)護成本較低等原因，來達到對生態(tài)環(huán)境完整性的恢復以及傳遞中國傳統(tǒng)文化的目標。以望南公園為例，該公園利用植物營造喬灌草配植結(jié)構(gòu)，在植物設(shè)置中加入當?shù)氐赜虻淖陟艉退?，使得該公園生態(tài)構(gòu)架以及文化痕跡復合疊加在一起。其中，該公園的景觀營造并非原樣照搬原有傳統(tǒng)園林的設(shè)計，而是在原有傳統(tǒng)園林之上進行工藝革新改造，并賦予了在新的材料體系下對本地文化的體察和人文關(guān)懷。

3.3場所精神與當代表達的共鳴機制

傳統(tǒng)園林景觀對空間節(jié)奏與心理感受的精準契 合，恰恰是當代景觀設(shè)計中稀缺而期望的。面對快節(jié)奏、高壓感的城市生活，人們對空間的期待從對基本功能的要求，轉(zhuǎn)向能否提供心理的安定與情緒的滿足。“留白\"體現(xiàn)的是一種不爭之美，是給予空間以呼吸感，也是給予人在其中自我調(diào)節(jié)的余地，這種疏朗之境帶來一種開放而不空洞的心理撫慰?！皣蟎"所傳達的，是空間尺度上的包裹感，也是心理上的安全感。傳統(tǒng)園林借助院墻、廊道、植被圍屏創(chuàng)造“內(nèi)外有別\"的格局，使人在其中獲得被庇護、被接納的良好感受。當代設(shè)計也可在社區(qū)綠地、公園節(jié)點等空間中，以微圍合的形式形成空間親密感?！扒踈"接近一種對于生活節(jié)奏的隱喻，不同于直線穿越的腳步匆忙，園林中“曲徑通”的設(shè)定引導人以更緩慢的方式探索環(huán)境，在行走中產(chǎn)生思緒的轉(zhuǎn)換，“曲折\"轉(zhuǎn)化為當代的豌蜒步道、視覺遮掩、功能轉(zhuǎn)場等形式，讓人在使用空間的過程中自然“慢”下來、“靜”下來，而不被強迫式“降速”。景觀設(shè)計的目的是在不犧牲功能性的前提下，構(gòu)建體驗者心理的舒適感，傳統(tǒng)園林所蘊含的空間智慧，為當代景觀設(shè)計提供了豐富而可實踐的靈感資源。傳統(tǒng)園林的空間魅力，并非源于物理形態(tài)的復雜，而是通過“留白”“圍合”“曲折\"等空間語言，營造出一種可安身、可養(yǎng)心的氛圍。

4結(jié)語

傳統(tǒng)園林文化是活性的生命力和創(chuàng)造性思想以及美學再造的本源，其作用不僅存在于藝術(shù)與形式的語言形式層面，更在于能夠為人們提供根據(jù)自然節(jié)奏、人文情懷及精神秩序共存而設(shè)計出來的洞天福地?；诖?，文化內(nèi)涵不僅是生態(tài)命題，更是文化延續(xù)和精神棲居通道，只有將傳統(tǒng)園林文化的血脈融匯進當代景觀設(shè)計，并將其轉(zhuǎn)化成不可替代的內(nèi)核驅(qū)動之力，才能讓我國的景觀美學不斷地發(fā)展。

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作者簡介：羅麗娟（1993一），女，漢族，廣東肇慶人，大專，助理工程師，研究方向為景觀規(guī)劃設(shè)計、園林工程技術(shù)。