教育話劇《金色胡楊林》中的胡楊意象與精神建構(gòu)

近些年出現(xiàn)了一批以新疆生活為創(chuàng)作素材的戲劇作品，最終多改編為電視劇、舞臺(tái)劇、話劇等藝術(shù)形式，用大眾喜聞樂見的方式廣泛傳播胡楊精神，受眾面廣，傳播效果好。例如話劇《金色的胡楊》《紅胡楊》《金色胡楊林》《我是一棵胡楊》等優(yōu)秀作品，其中劇本《紅胡楊》通過描述石油工人們?yōu)閴?mèng)想選擇在新疆克拉瑪依油田生活，并為此付出一生，借胡楊意象弘揚(yáng)了奮斗在一線的石油工人們的剛正、堅(jiān)毅、無私的奉獻(xiàn)精神。天津教育扶貧原創(chuàng)話劇《金色胡楊林》取材大學(xué)生真實(shí)支教故事，以支教結(jié)束后留疆工作的天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)2018屆畢業(yè)生馬順武為人物原型，生動(dòng)講述以主人公馬平武為代表的天津市高校1500余名師生投身和田地區(qū)幼兒園和小學(xué)教育教學(xué)、提升少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家通用語言文字水平、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的支教故事，生動(dòng)詮釋支教大學(xué)生群體扎根邊疆、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、甘于奉獻(xiàn)的“胡楊精神”。本文將對(duì)該話劇的文本進(jìn)行探究，關(guān)注其中經(jīng)常出現(xiàn)的胡楊意象，主要解讀三個(gè)最主要的意象：“胡楊掛件”“胡楊制服”“像胡楊的人”。

胡楊掛件：心路歷程

“胡楊掛件”貫穿了整個(gè)故事的始終，一直佩戴在馬老師的脖子上，被他極為看重，視如珍寶，其中著重提到了三次，象征著主人公的成長(zhǎng)與發(fā)展。

第一次是得到“胡楊掛件”。劇情中，馬老師小時(shí)候被父親帶去烏魯木齊玩耍，那是他第一次來到新疆，感受到了新疆人民的熱情，有位陌生人將這個(gè)“胡楊掛件”掛在了他的脖子上，他還沒有來得及說謝謝，人就不知所蹤。這時(shí)的“胡楊掛件”還未顯示出豐富的內(nèi)涵，但在主人公的心中深深地埋下了一顆種子，就待日后破土發(fā)芽，就像胡楊的種子，雖然傳播方式簡(jiǎn)單隨意，飄落到哪里就是哪里，但其扎根能力極強(qiáng)，能夠在各種環(huán)境下尋求生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，存活率極高。這也為馬老師后續(xù)奔赴新疆支教、留在新疆工作等一系列的行為舉止和心理活動(dòng)埋下了伏筆，暗示故事發(fā)展。

第二次是回憶“胡楊掛件”。劇情中，馬老師剛到新疆工作，同寢的室友問馬老師為何經(jīng)常佩戴著這個(gè)“胡楊掛件”，因此勾起了馬老師的回憶，馬老師便告訴室友這不是普通的木頭，而是胡楊的樹根，“雖然來自異域他鄉(xiāng)，但是戴在身上，總是多了一種歸屬感”“那次來新疆給我留下了深刻的印象”“現(xiàn)在我又回來了”。這里便可以清晰地看出，“胡楊掛件\"確實(shí)給馬老師埋下了種子，并且已經(jīng)生根發(fā)芽，有所成長(zhǎng)和發(fā)展。這也暗示了馬老師小時(shí)候收到此物之后，必然做了相應(yīng)的功課，對(duì)“胡楊”有所了解，體現(xiàn)出馬老師內(nèi)心對(duì)新疆的向往與喜愛。隨后，馬老師說：“但也有遺憾，記憶已經(jīng)模糊了，還沒來得及說一聲謝謝?！边@里預(yù)示了后續(xù)的發(fā)展，與“胡楊掛件”的故事一定是未完待續(xù)，后文中一定會(huì)有所交代和補(bǔ)充。

第三次是送出“胡楊掛件”。劇情中，馬老師和幼兒園校長(zhǎng)共同去家訪，送給了一個(gè)自學(xué)乒乓球的男生，馬老師說總感覺這個(gè)“胡楊掛件”已經(jīng)不屬于自己了，現(xiàn)在送給這個(gè)孩子，好像是物歸原主了一樣，“希望你成人成才，好好地長(zhǎng)大”。這里馬老師送出“胡楊掛件”的舉動(dòng)，更像是一種“傳承”與“成長(zhǎng)”，將“夢(mèng)想的種子”撒向有追求、有希望的孩子，將奮斗與愛的力量傳遞出去，而馬老師已經(jīng)不需要了，因?yàn)樽约阂呀?jīng)開花結(jié)果，有了清晰的人生方向和價(jià)值追求，這也可以在后續(xù)馬老師和校長(zhǎng)的談話中看出。他們談到了共同的理想追求和價(jià)值理念，校長(zhǎng)便激動(dòng)地訴說了自己的援疆經(jīng)歷，他也是老一輩的援疆人，在艱難困苦的情況下發(fā)展出了現(xiàn)在的這個(gè)幼兒園，“這個(gè)胡楊木的項(xiàng)鏈，其實(shí)是胡楊的樹根，它原本像一顆炙熱的心臟，但凡有河流的經(jīng)過，滴水之恩便可灌溉出參天大樹”。隨后，馬老師也贊同地接上：“只要有水流過的地方，就會(huì)看到胡楊。就算干涸，它們也能屹立不倒。”這里終于直抒胸臆地表達(dá)出“胡楊掛件”的深刻內(nèi)涵，以此贊頌了胡楊的優(yōu)秀品質(zhì)和奮斗精神。而馬老師對(duì)于上一輩援疆人的贊同與共通，表示馬老師已經(jīng)領(lǐng)悟到了胡楊的精神內(nèi)涵，種子已經(jīng)開花結(jié)果了，為隨后留疆埋下伏筆。

綜上所述，“胡楊掛件”經(jīng)歷了“得到一珍愛一送出”，價(jià)值得到了完整的體現(xiàn)，生動(dòng)地表現(xiàn)出了主人公逐漸成長(zhǎng)的心路歷程，在援疆支教的過程中清晰了人生規(guī)劃和渴望追求的目標(biāo)，并因此產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，且源源不斷，自強(qiáng)不息。

胡楊制服：夢(mèng)想與責(zé)任

服裝作為一種話劇中重要的視覺元素，具有豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，成為表情達(dá)意的重要手段。在《金色胡楊林》里，支教團(tuán)制服和孩子們的校服都具有豐富的意蘊(yùn)。“胡楊制服”從做好就一直被支教人穿在身上，其中著重呈現(xiàn)了兩次，主要象征著援疆人心中的美好夢(mèng)想和肩負(fù)的責(zé)任。

第一次是“胡楊制服”剛做好。支教團(tuán)制服的顏色是醒目的金色，負(fù)責(zé)支教活動(dòng)的夏老師剛掛斷家里電話，轉(zhuǎn)身拿出來衣服分發(fā)給大家，并告訴大家這次制服是由劇中美術(shù)系的學(xué)生吳敏疏設(shè)計(jì)的，她的設(shè)計(jì)靈感來自金色胡楊。她說：“都說金色是沙漠的顏色，可當(dāng)遇見了夢(mèng)想，就變成了夜里無數(shù)耀眼的燭光，我們初出茅廬，從學(xué)生變成了老師，并非一個(gè)人有多么閃亮，而是我們大家聚集在了一起，才有了‘蠟炬成灰淚始干’的信念?！边@里的“胡楊制服”應(yīng)該是代表一種夢(mèng)想，所有來到新疆支教的老師都是懷揣著夢(mèng)想，憧憬著希望，滿懷熱情和信念，將“金色胡楊”穿在身上，讓他們每天都不忘自己的夢(mèng)想、自己的初心。此外，還注意到一點(diǎn)，負(fù)責(zé)拿來衣服的夏老師是放下了家里的丈夫和兒女，毅然決然地來參加支教工作的，她作為妻子和母親，也有著家庭的責(zé)任，但她選擇了“舍小家，顧大家”的夢(mèng)想，將沉甸甸的夢(mèng)想傳遞給了各位老師，傳遞到了新疆。

第二次是“胡楊制服”再次穿上，原本熱愛支教工作的曾老師因?yàn)樯眢w難以適應(yīng)氣候環(huán)境，過敏嚴(yán)重，不得不離開了這支教團(tuán)，返回家鄉(xiāng)。一年之后，她又再次申請(qǐng)來援疆，只為“穿上這身金色胡楊”。這里的“胡楊制服”也同樣代表了夢(mèng)想，這位女老師深愛援疆工作、深愛這里的孩子，不顧自己的身體也舍不得離開，就是因?yàn)樗男闹袧M懷教育理想，就算回到了家，也忘不了自己未完成的夢(mèng)和未盡全的責(zé)任，所以申請(qǐng)穿上“金色胡楊”再次逐夢(mèng)新疆。

總之，在《金色胡楊林》中，制服首先象征著這些支教人、援疆人的夢(mèng)想，代表著“胡楊精神”。當(dāng)支教團(tuán)成員穿上制服，就意味著他們從高校的大學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)檫吔闹Ы汤蠋煟@種身份的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在外在的穿著上，更體現(xiàn)在他們的態(tài)度和行為上。統(tǒng)一的金色制服讓支教團(tuán)成員們看起來是一個(gè)緊密一致的團(tuán)體，像沙漠中的金色胡楊一般，纏繞在一起，抵抗來自現(xiàn)實(shí)帶來的挫折與阻礙。他們穿著同樣的服裝，為了共同的支教目標(biāo)而努力，時(shí)刻提醒著自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。

除了教師們的制服，還有學(xué)生們的學(xué)校制服。校服作為學(xué)生的標(biāo)志，對(duì)于和田地區(qū)的孩子們來說，代表著他們不用輟學(xué)待在家里，有機(jī)會(huì)在校園里學(xué)習(xí)普通話，汲取足夠的知識(shí)，成學(xué)成才。這是國(guó)家和社會(huì)對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和重視的體現(xiàn)。其次，校服也承載著希望和未來。孩子們是祖國(guó)的未來和希望，校服陪伴著他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，見證了他們的進(jìn)步和努力。

胡楊人：扎根邊疆、無私奉獻(xiàn)

話劇《金色胡楊林》將胡楊生長(zhǎng)的荒漠地區(qū)和田作為故事背景。這片廣袤而貧瘠的土地，為支教活動(dòng)的開展提供了獨(dú)特的環(huán)境設(shè)定。影片開場(chǎng)，映入眼簾的是大片大片的胡楊林，近看如保衛(wèi)土地的戍邊戰(zhàn)士，遠(yuǎn)看連綿成林，生意盎然，相匹配的獨(dú)白有：“胡楊，是一種樹木，是少有能忍受干旱氣候的植物，有著極強(qiáng)的生命力，它們連綿成林，秋日葉色金黃，于沙漠深處，格外地引人注目”。故事的正式開始是在一間教室內(nèi)，支教大學(xué)生們載歌載舞，好不歡快，而在教室的背景墻上是由無邊無際的黃色沙漠及矗立在沙漠上的孤胡楊構(gòu)成，隨著主人公馬平武由于沙塵暴的阻礙而遲到的入場(chǎng)，他說“南疆的三四月好起大風(fēng)，蠻野的狂沙就跟趕了集似的”。胡楊的存在使得整個(gè)故事具有了濃郁的地域特色和真實(shí)感。觀眾通過胡楊所營(yíng)造的環(huán)境氛圍，能夠更好地理解劇中人物所處的困境和他們所面臨的挑戰(zhàn)。

劇作并沒有準(zhǔn)確說明故事的時(shí)間起點(diǎn)，而是選擇“回溯式”的敘述方式，以金色的胡楊為引線，通過不斷的時(shí)空轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)在、過去和過去的過去巧妙融合在一起的敘事方法，增強(qiáng)了故事的張力?！督鹕鷹盍帧贩譃椤按竽賳尽薄澳壑φ谷~”“西風(fēng)胡楊”“挺立風(fēng)沙”四幕，每一幕的標(biāo)題都以胡楊的生長(zhǎng)狀態(tài)命名，情節(jié)每向前發(fā)展一幕，標(biāo)題中的胡楊也向上生長(zhǎng)了一個(gè)階段，而在劇情中通過人物的成長(zhǎng)來呼應(yīng)了標(biāo)題。

在支教工作將要結(jié)束之時(shí)，所有的支教老師開了一次支教交流分享會(huì)議，在大家表達(dá)留戀和不舍情緒的時(shí)候，馬老師問大家為什么不考慮在新疆留下來，他有這個(gè)念頭是因?yàn)樗恢焙艹绨荨澳切┌炎约旱膲?mèng)和國(guó)家的夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，扎下根、俯下身、沉下心的人，像胡楊一樣的人”，是這種人讓他堅(jiān)定了想法，做出了留疆的選擇。而這些“像胡楊的人”便是如幼兒園校長(zhǎng)一般的援疆人，他們?cè)吔?，在艱苦的條件下努力奮斗，像胡楊一樣“自尋生路”，自強(qiáng)不息，硬是在一片荒漠中種出了一片“綠洲”，他們所作所為是英雄壯舉，卻甘于默默無聞不求回報(bào)，只在大漠中無私奉獻(xiàn)堅(jiān)守一生。這種具有胡楊精神的援疆人深深地打動(dòng)了故事的主人公，也成功地讓人才留疆參與建設(shè)工作，為新疆的發(fā)展添磚加瓦，這便是胡楊精神的價(jià)值所在，也是胡楊精神生生不息傳承世代的原因所在。人育樹，樹亦育人，以樹木文化精神育人，亦用中華文化精神育人。這也是短暫支教工作的深遠(yuǎn)意義，不僅為傳授知識(shí)，而且為了傳遞愛與希望，傳遞文化與精神。

在話劇中，雖然“像胡楊一樣的人”只在臺(tái)詞文本中出現(xiàn)了一次，但深入其中便能發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“胡楊人”的意象一直在深層隱含著，正如上一輩的援疆工作者，或者是這一批支教老師，又或者是開頭和結(jié)尾處出現(xiàn)的下一批援疆人，這些形象都是“胡楊人”。而這些“胡楊人”身上所傳遞出的“胡楊精神”有一種傳承之感，一代又一代，一批又一批，“胡楊人”相互感染，也在感染著更多的人，生生不息，薪火相傳。“胡楊人”一直都存在，它已經(jīng)不單單指一代人、一群人，更是代指了一種擁有胡楊精神的群體，每一代都叫“胡楊人”，每一批都是“胡楊人”。在這里，胡楊的意象得到了升華，胡楊精神得到了深化。

總之，本文以話劇《金色胡楊林》為例，解讀了其中的胡楊意象以及背后蘊(yùn)含的象征意義，發(fā)現(xiàn)該話劇將胡楊精神巧妙地融入并且生動(dòng)地呈現(xiàn)了出來，延續(xù)了當(dāng)代文學(xué)作品中胡楊書寫基本上都是以胡楊精神為內(nèi)核進(jìn)行意象的建構(gòu)的特點(diǎn)。整體上看，在與胡楊相關(guān)的話劇作品中，胡楊已經(jīng)成為其中的重要意象，用來反映脫貧攻堅(jiān)的主題，呈現(xiàn)邊疆建設(shè)者的精神，表現(xiàn)個(gè)人的品格與道德力量。

作者簡(jiǎn)介：

王瑋，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師，主要從事新疆優(yōu)秀文學(xué)與文化研究；蒲雨欣，西安市經(jīng)開第五學(xué)校教師，主要從事小學(xué)語文教育研究，塔里木大學(xué)學(xué)科語文2021級(jí)研究生；劉卓穎，塔里木大學(xué)學(xué)科語文2024級(jí)研究生，主要從事中學(xué)語文教育研究。本文系兵團(tuán)社科基金一般項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的胡楊精神建構(gòu)及傳播價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21YB24）、兵團(tuán)社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“胡楊精神的時(shí)代價(jià)值與媒介建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ZDN06）、塔里木大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究重大課題“胡楊精神的時(shí)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZL202402）階段性成果。作者單位：王瑋，塔里木大學(xué)人文學(xué)院；蒲雨欣，西安市經(jīng)開第五學(xué)校；劉卓穎，塔里木大學(xué)。