《白鹿原》與1990年代神秘主義文化征候

《白鹿原》誕生于轉(zhuǎn)型與突變多元共生的1990年代①。長期以來，學(xué)界對《白鹿原》的研究大抵離不開新歷史主義書寫，或回歸儒家文化傳統(tǒng)的闡釋框架。事實上，《白鹿原》的創(chuàng)作與這一時期社會流行的神秘主義文化熱緊密相關(guān)，有關(guān)神秘主義文化的書寫幾乎貫穿全篇。陳忠實對關(guān)中地區(qū)的風(fēng)水、巫術(shù)、鬼怪等民俗文化進(jìn)行了詳盡而深入的挖掘與呈現(xiàn)，這些神秘元素極大地豐富了小說的內(nèi)容，揭示了特定時期人們的文化心理結(jié)構(gòu)，也呈現(xiàn)出文學(xué)詩性精神的回歸趨向。研究《白鹿原》需要還原1990年代的文化語境，以理解其神秘主義文化書寫的樣態(tài)、動機(jī)與價值，從而理解《白鹿原》的經(jīng)典性，以及1990年代文學(xué)的生成機(jī)制。

一、歷史詩學(xué)的新向度：神秘主義文化書寫的多元樣態(tài)

法國人類學(xué)家列維-布留爾曾說：“‘神秘的這個術(shù)語含有對力量、影響和行動這些為感覺所不能分辨和察覺的但仍然是實在的東西的信仰。\"②事實上，“神秘\"這一概念是相對于現(xiàn)代科學(xué)的邏輯思維體系而言的?，F(xiàn)代科學(xué)傾向于將研究對象從其復(fù)雜的自然與社會環(huán)境中抽離，進(jìn)行孤立的考察與分析。然而，在探究中國神秘主義文化的濫觴時我們不難發(fā)現(xiàn)，古人的認(rèn)知方式與現(xiàn)代科學(xué)的理性視角存在著顯著的差異。古人對大自然的強(qiáng)大力量懷有深深的恐懼與敬畏之心，視世間萬物皆蘊(yùn)含獨(dú)立的生命活力與意志導(dǎo)向。這種獨(dú)特的思維與認(rèn)知模式，使古人在觀察理解周遭世界時，自然而然地將自身的特征與屬性投射到自然界的生物及現(xiàn)象上。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載的先民對晝夜更替的解釋：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)\"③在此描繪中，睜眼閉眼、呼吸飲食等人類的生理、生活活動，被用來詮釋自然界的晝夜變化，充分說明了古人以己度物、以生命解釋自然的認(rèn)知傾向。面對那些超越日常經(jīng)驗、難以用常理解釋的現(xiàn)象，古人更是深信無形靈魂的存在，并據(jù)此進(jìn)行了一系列基于自身經(jīng)驗的幻想與假設(shè)。風(fēng)雨雷電、日月星辰的變幻運(yùn)轉(zhuǎn)，以及生老病死等現(xiàn)象，均被賦予神靈意志的色彩，被視為神靈活動的體現(xiàn)。尤其在面對頻繁發(fā)生且難以防御的自然災(zāi)害時，古人更傾向于采用精神層面的應(yīng)對措施，如虔誠地祭祀與祈禱，以期獲得庇佑與寬恕。這種以神秘感應(yīng)為核心的原始信仰，逐漸發(fā)展成“天人感應(yīng)”的哲學(xué)觀念，與中國古代的“巫史傳統(tǒng)”，以及“道法自然”的哲學(xué)觀念，相互獨(dú)立而又緊密相連，共同編織出一個龐大且復(fù)雜的神秘主義文化網(wǎng)絡(luò)。正是這樣充滿奇幻色彩與深邃哲理思想的文化土壤，孕育了神秘主義文化。其涵蓋了神話故事中的奇幻想象、鬼怪靈異的驚悚敘述、自然幻化的奇妙景觀、奇人奇事的傳奇記錄，以及歷史傳說中悠遠(yuǎn)而神秘的篇章。這些因素滲透交織，編織出神秘主義文化獨(dú)特的魅力。

《白鹿原》作為一部植根于這片文化沃土的文學(xué)經(jīng)典，描述了從清朝末年到20世紀(jì)七八十年代這一時段的歷史變遷，展現(xiàn)了神秘主義文化書寫的豐富形態(tài)，使歷史書寫呈現(xiàn)出新的向度。

一是書寫神秘的圖騰崇拜。圖騰崇拜作為原始宗教的基本形式，是文化意象原型得以生成的文化基因，其歷史可追溯至中國的史前時代。先民在與自然的接觸中，逐漸洞悉了各種動物的特征與習(xí)性，并對某些具有特殊意義的動物產(chǎn)生了崇拜之情。隨著歲月的流逝，這些被崇拜的動物漸漸成為部落的守護(hù)神，并被作為族徽繪制在生活與祭祀器物上。在《白鹿原》中，這一圖騰崇拜的傳統(tǒng)得到了生動展現(xiàn)，最為突出的就是對白鹿的圖騰崇拜。小說開篇便講述了白鹿的神秘傳說和白鹿村的神秘魔咒，故事緊緊圍繞白鹿展開，人們得以窺見白鹿懲惡揚(yáng)善、滋養(yǎng)生命的神奇力量，以及它如何成為白鹿原的守護(hù)精靈，為宗族的發(fā)展帶來福祉。當(dāng)白鹿村人著手建造旨在鎮(zhèn)壓田小娥鬼魂的寶塔時，他們特意在寶塔的南、北兩面鐫刻上了白鹿的圖案。這不僅是白鹿宗族族徽的直觀體現(xiàn)，更是其深厚宗族信仰的物化象征。實際上，白鹿圖騰的形成與中國古代神話傳說有著千絲萬縷的聯(lián)系。在中國古代神話故事中，白鹿作為神獸的象征，不僅能驅(qū)趕野獸，保護(hù)家園，還能促進(jìn)農(nóng)業(yè)繁榮，協(xié)調(diào)人事。白鹿承載著民族文化深層的圖騰崇拜意識，是連接過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實與神話的重要紐帶。

二是刻畫巫術(shù)靈異文化。自秦漢以降，中國社會始終保持著對巫術(shù)的信仰及對鬼神的敬畏。魯迅在《中國小說史略》中談道：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自普迄隋，特多鬼神志怪之書。\"①在這一文化背景下，朱先生宛如一位溝通人界與神界的靈異巫師。在白靈向白嘉軒、白趙氏及朱白氏托夢后，朱先生竟能精準(zhǔn)預(yù)測出白靈離世的時間。更令人稱奇的是，朱先生還能預(yù)知自己壽命將盡，并據(jù)此做了周密的安排。在他辭世之時，其妻目睹院中升起一只白鹿的奇景。這無疑為這一人物形象增添了濃厚的神秘色彩與傳奇韻味，使其成為神秘主義文化的一種象征。再者，巫術(shù)活動在民間祭祀儀式中屢見不鮮?！栋茁乖吩敿?xì)描繪了多種巫術(shù)活動，如求雨巫術(shù)、驅(qū)鬼巫術(shù)、喪葬巫術(shù)等。以求雨巫術(shù)為例，有一年白鹿原遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)，作為族長的白嘉軒帶領(lǐng)村民舉行“伐神取水\"的儀式，即通過懲戒和責(zé)問降雨的神靈，以達(dá)到求雨的目的。這類巫術(shù)活動的描寫，反映了人們在面對自然災(zāi)害、生老病死時的無助和無奈，以及試圖通過巫術(shù)來尋求精神慰藉，以期改變命運(yùn)的心理狀態(tài)。

三是敘述相地之術(shù)。相地即相風(fēng)水，亦稱堪輿之術(shù)，其核心在于滿足人趨吉避兇的心理。其突出的表征是通過精心挑選家族墓地，期望達(dá)到趨利避害、福蔭后人的目的。在關(guān)中農(nóng)村，人們對家族墓地的選擇極為重視。人們深信一塊風(fēng)水寶地能夠匯聚吉祥之氣，不僅能為當(dāng)世人帶來福祉，更能澤被后世，若墓地選址不當(dāng)，則可能導(dǎo)致家族敗落。因此，當(dāng)白嘉軒偶然發(fā)現(xiàn)鹿家地界上有“白鹿精靈”顯現(xiàn)時，他便毫不猶豫地從鹿子霖手中換取了那塊風(fēng)水寶地。白嘉軒的這一換地之舉，實為改變家族命運(yùn)之舉。在此之前，他六娶六喪的現(xiàn)實似乎暗示著家族的不“和”，而“白鹿精靈”的出現(xiàn)無疑是一個難得的轉(zhuǎn)機(jī)與吉兆。為了扭轉(zhuǎn)家族命運(yùn)，白嘉軒特地請來陰陽先生，為其父親重新挑選墓地，并決定將墳遷至這塊風(fēng)水寶地。小說中遷墳之后的白家，家業(yè)果然日漸興旺，仿佛得到了某種神秘力量的庇護(hù)。《白鹿原》引入風(fēng)水視角，并以“風(fēng)水大戰(zhàn)”作為小說的藝術(shù)構(gòu)架，反映了關(guān)中的民間文化，也展現(xiàn)了農(nóng)民樸素的世界觀。

四是描述夢境體驗。弗洛伊德認(rèn)為，夢實際上含有重大的意義，是對潛意識中被壓抑的欲望的象征性滿足。夢境并非完全虛幻，而是與現(xiàn)實世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，它反映了人類在現(xiàn)實生活中的經(jīng)歷、感受和渴望①。在不少文化中，夢被視為人類與超自然世界溝通的神秘橋梁，是預(yù)知未來吉兇的途徑或啟示。在《白鹿原》中，白靈的離世便是在夢境中被預(yù)示的：白嘉軒被一個神奇的夢襲擾，“剛睡著又被一個奇異的夢驚醒來，再也無法重新入睡，便拄著拐杖在茫茫雪原上連滾帶爬朝北走去，天明時便跨進(jìn)白鹿書院，讓大姐夫朱先生給他解夢\"②。巧合的是，白趙氏與朱白氏也做了近乎相同的夢。這一切讓朱先生隱約意識到，白靈或許已在前一天離開了人世。此外，小說還通過對人物的夢境描寫，展示人物的心理狀態(tài)，如鹿兆鵬妻子鹿冷氏的夢境、白嘉軒的第六任妻子胡氏在夢中遭遇前室亡魂的圍攻等。這些夢體現(xiàn)了人物在特定情境下的真實心理感受，而夢境體驗也被賦予重要的敘事功能。

五是表達(dá)鬼神觀念。在原始社會，先民對自然界的認(rèn)識有限，他們無法用科學(xué)的方法解釋諸如風(fēng)雨雷電、日月星辰、生老病死等現(xiàn)象，因此傾向于將這些現(xiàn)象歸因于某種超自然的力量鬼神，以此尋求精神慰藉。鬼神觀念在中國古籍中多有出現(xiàn)，《尚書·舜典》記載，大舜“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神\"。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》中提到“明則有禮樂，幽則有鬼神”④?！栋茁乖穼﹃P(guān)中農(nóng)村鬼魂迷信思想的神秘恐怖氛圍描繪得非常生動。當(dāng)瘟疫肆虐之時，鹿三之妻鹿惠氏罹患了一種罕見的疾病，俗稱“兩頭開花”，并因此雙目失明。然而，在絕望的境地中，她竟能清晰地看到化為怨靈的田小娥被梭鏢刺穿的后背上血肉模糊的窟窿。無獨(dú)有偶，吳仙草也染上了疾病，臨終前同樣看到了田小娥后背上的血窟窿。這一系列詭異的現(xiàn)象，使得鹿三的家人慌忙請來“法官\"驅(qū)鬼，企圖將田小娥的鬼魂從鹿三身上驅(qū)趕出去。朱先生還提出“造塔鎮(zhèn)鬼”的主意，要將田小娥的骨灰壓在塔下，以永久遏制其怨念。小說中更為離奇的描寫是，當(dāng)六棱鎮(zhèn)妖塔竣工之時，瘟疫也奇跡般地消失了。

二、場域互動：文本策略與神秘主義文化熱的暗合

有論者曾說：“尋取中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，清理出思潮的走向，離不開對一個時代的社會思潮與文學(xué)關(guān)系的考察，中國文學(xué)的發(fā)展與社會思潮的關(guān)系千絲萬縷、盤根錯節(jié)、難以分離。\"《白鹿原》之所以生動描繪出如此豐富的神秘主義文化形態(tài)并非偶然，而是與1990年代中國社會興起的神秘主義文化熱密切相關(guān)，其與當(dāng)時的文化場域形成了深刻的呼應(yīng)與緊密的互動。

改革開放之后的中國社會，經(jīng)歷著前所未有的變革。1990年代，經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展確實為人們提供了更為豐富的娛樂和消費(fèi)選擇，但也悄然消解了許多傳統(tǒng)禁忌與神圣感。物質(zhì)生活雖日益豐富，人的精神世界卻似乎并未得到相應(yīng)的滋養(yǎng)。在此背景下，傳統(tǒng)的玄學(xué)思想和神秘主義文化以其獨(dú)特的魅力與哲學(xué)底蘊(yùn)，逐漸成為人們尋求精神慰藉的避風(fēng)港。這些神秘主義文化形態(tài)，不僅為人們提供了一種超越現(xiàn)實束縛、探索宇宙與人生奧秘的新途徑，更在紛擾的現(xiàn)實世界中開辟出一片凈土，讓人們在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活中得以暫時逃離。此一時期，各種神秘主義文化現(xiàn)象層出不窮。

比如這一時期的“氣功熱”，不僅體現(xiàn)在民眾的廣泛參與上，還伴隨著“氣功大師\"的涌現(xiàn)、氣功書刊的出版、氣功表演會的頻繁舉辦，形成了多樣化的普及態(tài)勢。據(jù)相關(guān)研究數(shù)據(jù)顯示，僅就北京地區(qū)，1977年至1999年間出版的氣功類書籍就有433本①。正式出版的氣功類刊物也多達(dá)十余種，其發(fā)行量更是遠(yuǎn)超當(dāng)時文藝類期刊的發(fā)行量，顯示出氣功文化在當(dāng)時社會的巨大影響力。在此背景下，“氣功治病說”日漸盛行。早在1982年，作家柯巖就以其抗癌經(jīng)歷為背景，撰寫了報告文學(xué)《癌癥 eq 死亡》②，其中有對氣功\"抗癌功效”的描寫。這篇文章在1980年代并未引起太大反響，卻在1990年代重新進(jìn)入大眾視野，引發(fā)關(guān)注，這無疑為熾烈的“氣功熱”又添了一把柴。

“地外文明熱”“飛碟熱\"也是這一時期備受矚目的社會現(xiàn)象。1990年代，世界各地新聞媒體不斷報道不明飛行物的消息，引發(fā)了人類對地外文明的關(guān)注。與此同時，對靈異事件的廣泛傳播，恐怖文化的大行其道，也成為1990年代的一個重要社會現(xiàn)象。對靈異事件的討論成為人們茶余飯后熱議的焦點(diǎn)，恐怖小說與恐怖影視作品頗為流行。此一時期，一些出版社為打造品牌，爭相推出系列恐怖小說，如中國電影出版社的“733恐怖系列叢書”“美杜莎書系—超級驚悚恐怖叢書”，《萌芽》雜志社和接力出版社聯(lián)手推出的“蔡駿心理懸疑小說”，中國長安出版社推出的“膽小鬼中外恐怖系列”等。恐怖電影也逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的電影類型。這一時期的恐怖電影在制作水平上有了顯著提升，在劇情設(shè)計、角色塑造及恐怖氛圍的營造上，也達(dá)到了新的高度，獲得了觀眾的認(rèn)可，在票房上取得了不錯的成績。如1990年代的林正英僵尸電影作品，成為香港恐怖電影發(fā)展的重要標(biāo)志。隨著《驅(qū)魔警察》《僵尸至尊》《音樂僵尸》《新僵尸先生》等影片的推出，電影界掀起了一股僵尸題材電影創(chuàng)作熱潮。這類電影融合了恐怖、喜劇和動作元素，形成了獨(dú)特的靈幻喜劇風(fēng)格。

巴赫金指出：“當(dāng)對遙遠(yuǎn)時代的小說進(jìn)行客觀的修辭分析時，必須時時考慮到這個過程，把所研究的風(fēng)格同相應(yīng)時代雜語構(gòu)成的對話化背景嚴(yán)格地對應(yīng)起來。\"《白鹿原》雖然算不上遙遠(yuǎn)時代的小說，但在分析其神秘主義文化書寫時，很容易發(fā)現(xiàn)它在塑造人物、建構(gòu)情節(jié)、表達(dá)文化意蘊(yùn)時所敘述的神秘主義因素，與當(dāng)時社會流行的神秘主義文化現(xiàn)象“暗通款曲”，構(gòu)成一種對應(yīng)關(guān)系。首先，“氣功熱\"涉及的“天人感應(yīng)”，與小說情節(jié)設(shè)置理念相通。例如，白嘉軒“六娶六喪”的波折命運(yùn)，唯有通過\"轉(zhuǎn)換風(fēng)水\"這一神秘手段才能破解，體現(xiàn)了民間對“天人感應(yīng)”觀念的深信不疑。其次，“地外文明熱”與《白鹿原》的諸多神秘現(xiàn)象描繪“心意相合”?！暗赝馕拿鳠帷薄帮w碟熱”映射出人類對未知世界的探索之心。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸擁有了更為強(qiáng)大的探索工具，能夠更深入地探索宇宙的奧秘。這一過程在拓寬人類認(rèn)知邊界的同時，也激發(fā)了人類對生命和宇宙本質(zhì)更為深刻的思考?！栋茁乖匪枥L的神秘現(xiàn)象，如白鹿精魂、奇異夢境、法術(shù)、巫術(shù)、預(yù)言、鬼魂附體等，在一定程度上映射出人對未知世界的無盡想象與積極探索，是人類試圖理解并合理解釋自然界及人類社會中種種神秘現(xiàn)象的一種嘗試。再次，小說人物的命運(yùn)充滿了未知與變數(shù)，他們始終在命運(yùn)的波濤中奮力抗?fàn)?，企圖憑借個人的努力與智慧扭轉(zhuǎn)乾坤，改寫命運(yùn)。正如白嘉軒在婚姻挫敗與家族式微的雙重打擊下，從未輕言放棄。最后，小說還巧妙融入民間信仰描寫，諸如風(fēng)水、巫術(shù)、道術(shù)等，極大地增強(qiáng)了文本的神秘效果。

“恐怖文化熱”中的魔幻因素與《白鹿原》中的魔幻敘事如出一轍。恐怖小說或電影中的情節(jié)和意象，往往觸及鬼魂、惡魔、幽靈、詛咒等超自然領(lǐng)域。這些元素不僅蘊(yùn)含著神秘色彩，還帶有怪誕畸形與陰郁死亡的氣息，以一種扭曲變異的形態(tài)出現(xiàn)在讀者或觀眾面前，營造出驚悚的恐怖氛圍。《白鹿原》描繪了眾多帶有魔幻色彩的意象，這些意象以神秘而荒誕的形式呈現(xiàn)，為整部作品增添了超自然的色彩。尤其小說中寫到田小娥死后冤魂不散，幻化為千萬只各色的蛾子在空中盤旋，不僅象征著田小娥的冤屈與憤怒，還給白鹿原帶來了一場前所未有的大瘟疫。這種冤魂復(fù)仇的情節(jié)設(shè)計，與恐怖文學(xué)中常見的鬼魂復(fù)仇情節(jié)不謀而合。小說對于人性丑惡面的深刻揭露和批判，同樣帶有一種令人不安的恐怖色彩。陳忠實筆下的人物形象復(fù)雜多樣，如白嘉軒的仁義與固執(zhí)、鹿子霖的自私與狡詐，這些人物性格也暗示了每個人物不為人知的秘密與悲劇命運(yùn)。對這種不可預(yù)知的悲劇性命運(yùn)的描寫，使得讀者在閱讀過程中不自覺地產(chǎn)生出壓抑和恐怖的感受。小說中一些細(xì)節(jié)描寫和情節(jié)安排也顯現(xiàn)出恐怖元素。比如在饑荒年代，人們?yōu)榱松娌粨袷侄?，甚至出現(xiàn)了男人餓得想要吃掉自己妻子的極端情況；女人逃回娘家，卻意外聽到爹娘在廚房里商量著如何“肥水不流外人田”，將她煮來充饑。這些情節(jié)描寫不僅驚悚，更深刻地揭示了極端環(huán)境下人性的扭曲與道德的淪喪。

三、神秘主義文化的“兩面”：形塑文化心理結(jié)構(gòu)的可能性及其限度

《白鹿原》對神秘主義文化的書寫，在很大程度上暗合著1990年代中國神秘主義文化熱的流行。與陳忠實類似，這一時期的其他作家也對神秘主義文化充滿了濃厚的興趣。如賈平凹在《廢都》中描繪“四日并出\"的奇異畫面，莫言的《紅耳朵》中相面先生的相面術(shù)對民間文化的借鑒，阿來的《塵埃落定》以癡傻者視角展現(xiàn)藏地文化的神秘，韓少功的《馬橋詞典》對神秘事件的描述與闡釋，張煒的《九月寓言》通過講述神秘而富有哲理的故事展現(xiàn)人性的復(fù)雜與命運(yùn)的無常。這些描寫共同構(gòu)成了1990年代文壇神秘主義文化探索的豐富圖景。

也正是《白鹿原》對神秘主義文化的多維表現(xiàn)，恰切地描摹了民族的文化心理結(jié)構(gòu)。有學(xué)者提出：“文化心理結(jié)構(gòu)是指一種文化的共同心理或品格，是經(jīng)由人們長期的生產(chǎn)、生活方式的選擇，從而積淀在各種文化生活實踐中的價值取向與精神品格。\"①文化心理結(jié)構(gòu)這一概念李澤厚也曾表述過：“與倫理的外在規(guī)范不同，我將‘道德’界定為人的內(nèi)在規(guī)范，即個體的行為、態(tài)度及其心理狀態(tài)。我曾說過康德哲學(xué)是先驗心理學(xué)的哲學(xué)，因為我以為康德哲學(xué)提出了人之所以為人的‘心理形式'問題，我稱之為‘人性能力’或‘心理形式’，或‘文化心理結(jié)構(gòu)’，其中便包括‘道德’?！崩顫珊襁M(jìn)一步闡釋，思想史研究需深入剖析積淀于民眾心理結(jié)構(gòu)中的文化傳統(tǒng)，并探討這一傳統(tǒng)如何對民族心理結(jié)構(gòu)與思維模式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響及塑造作用。這種由文化傳統(tǒng)所塑造的心理結(jié)構(gòu)，實質(zhì)上構(gòu)成了民族性格的核心要素。一方面，民族性格植根于歷史的深厚積淀之中，是歷史長河中各種文化因素相互作用的產(chǎn)物；另一方面，它又作為一種內(nèi)在力量，深刻地影響著民族的當(dāng)下發(fā)展軌跡與未來走向③。因此，文化心理結(jié)構(gòu)，即民族性格，不僅是歷史積淀的產(chǎn)物，更是民族發(fā)展不可或缺的重要驅(qū)動力。

在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中，神秘主義文化有著重要地位。《白鹿原》中那些帶有神秘特征的敘事元素，不僅是對中華民族在長期發(fā)展中沉淀下來的獨(dú)特文化心理結(jié)構(gòu)的生動再現(xiàn)，也為我們深入理解和把握中華民族文化特質(zhì)提供了視角和路徑。如小說中“天狼”與“天狗”的神秘現(xiàn)身，便是自然界神秘力量與人的命運(yùn)交織的生動寫照；無論是白嘉軒“伐神取水”，還是田小娥鬼魂附身后的驅(qū)鬼儀式，都深刻反映了實用主義人生哲學(xué)理念；朱先生和白靈死后化作白鹿的情節(jié)，不僅是對他們高尚人格的頌揚(yáng)，更承載了人們對美好事物的集體記憶。陳忠實盡情地描繪著這些充滿神秘色彩的人和事，卻并不用現(xiàn)代邏輯予以解釋，而旨在營造一種隱匿的神秘主義文化氛圍。神秘主義文化如同一股無形的力量，滲透進(jìn)小說人物的日常生活，構(gòu)成他們精神世界的一部分，在潛移默化中影響著他們的行為模式與思考方式，也反映出他們在特定歷史時期所秉持的信仰與價值觀念。

《白鹿原》對神秘主義文化的書寫，不僅深刻揭示了民族文化心理結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)為一種蘊(yùn)含詩性特質(zhì)的藝術(shù)表達(dá)。劉小楓在《詩化哲學(xué)》中指出：“詩意化的世界就是這樣設(shè)定的，即超驗的大我通過一個稟有感性的小我，把有限之物、時間中的物（包括個體的人和世界中的事物）統(tǒng)一領(lǐng)入無限中去。\"①\"詩意化的世界\"即指超驗的神秘世界。在這一框架下，“詩意化\"實質(zhì)上等同于“神秘化”。神秘主義文化在《白鹿原》中的滲透與融合，不僅標(biāo)志著文學(xué)詩意化審美本質(zhì)的回歸，也提供了一種超越現(xiàn)實與理性框架的表現(xiàn)維度。諸如白鹿、白狼、鏊子、蛾子等富含魔幻色彩的意象，以神秘而荒誕的形式呈現(xiàn)，使作品在現(xiàn)實主義敘事中融入了超現(xiàn)實與非理性的元素，豐富了作品的審美層次，達(dá)到了一種整體性的寓言與象征效果，同時構(gòu)筑了一個充滿靈性、虛無感的審美體驗世界與意象體系。由此，神秘書寫豐富了文本的層次結(jié)構(gòu)與多重解讀的可能性，為讀者在探索與解讀這些神秘元素的過程中，提供了新穎獨(dú)特的閱讀視角，促使讀者產(chǎn)生奇異的審美感受。可以說，這種融合了作家世界觀與生命觀的神秘主義文化傾向，正是“神秘化\"向“詩意化”轉(zhuǎn)化的生動體現(xiàn)，也是文學(xué)作品在展現(xiàn)人性與自然奧秘時不可或缺的藝術(shù)手段，具有難以言喻的、超越現(xiàn)實的審美功用。

結(jié)語

《白鹿原》多層次的神秘主義文化書寫，與1990年代神秘主義文化熱構(gòu)成了一種顯著的呼應(yīng)。這充分說明社會的文化場域與文學(xué)創(chuàng)作存在著深層的聯(lián)動關(guān)系。當(dāng)我們把一部文學(xué)作品放置在廣闊的社會文化思潮中闡釋時，或許能發(fā)現(xiàn)重新解讀它的可能性。

需要指出的是，雖然神秘主義文化元素蘊(yùn)含著超現(xiàn)實的力量，能夠跨越常規(guī)敘事的界限，展現(xiàn)為一種向文本詩學(xué)回歸的建構(gòu)方式，也開辟了一條通往多元文化價值取向的路徑，但是也應(yīng)該注意到，在1990年代神秘主義文化盛行之時，不少作家存在過度沉迷于表現(xiàn)神秘離奇現(xiàn)象，有些作品只是簡單地將其作為一種噱頭或裝飾，這在一定程度上削弱了小說對歷史理性的深度思考力與對民族文化傳統(tǒng)的深刻反思力。

[本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“百年鄉(xiāng)土小說與鄉(xiāng)村文化變遷的關(guān)系、啟示研究及文獻(xiàn)整理\"（19ZDA273）研究成果]

【作者簡介】郝璐，西北大學(xué)文學(xué)院博士生。

（責(zé)任編輯 李桂玲）