高質(zhì)量發(fā)展視域下鄉(xiāng)村文化生態(tài)鋪陳的內(nèi)涵解構(gòu)與現(xiàn)實進(jìn)路

中圖分類號G249.27文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號 0517-6611（2025）12-0217-03

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2025.10.048

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

Connotation Deconstruction and Reality Approachof Rural Cultural Ecology Under the Perspective of High-quality Development ZHANG Zhe-u，QIUJi-hang2，SHAOJie-ying2etal（1.ScholofMarxism，Guangzou UniversityofChineseMedicine，Guangzhou， Guangdong 51o6;2.ScholofPublicHealthandManagement，Guangzhou UniversityofChineseMedicne，Guangzou，Guangdong06; 3.TheEighth Clinical Medical Colegeof Guangzhou Universityof Chinese Medicine，Guangzhou，Guangdong 528000）

AbstractTheeportoftheOthCCNatioalCongresshasdaanewblueprintforomprehesivelypromotingruralrevitalizatiorovidingabroadstageandecelntopporuitiforteulturaliustrytolayaleveragingoleievialiingteoutrsid.Clueiste sourceofruralevializatioadedogousoweptiingeuralulualologcallayoutodeistolyaompassfringth \"siphon”eectofurallualrsoucs，utloatalystfpromotingruralvialzatioandigualitydvelopmetouplBado thematerialfurtrsusstootatiodalityfallualologestigtatouldlooflualflasod art，implement the cultural combination punch of“Party building + traditional Chinese medicine + agriculture”，and construct the“three-beam ecology”for the high-quality development of rural culture.

Key WordsCultural ecology;Rural revitalization;High-quality development;Cultural formulas

中華農(nóng)耕文明深植于“生于斯，長于斯，死于斯”的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化是千百年來中華民族“淳樸”的鄉(xiāng)愁旨?xì)w與情感底色，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元一統(tǒng)之元中之源與生存發(fā)展之基。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“記住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)村文化就是鄉(xiāng)愁的最重要載體。只有重視鄉(xiāng)村文化、挖掘和利用好鄉(xiāng)村文化，不斷推動鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉，為鄉(xiāng)村振興提供接續(xù)的精神動力[1]。鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵顯性與隱性并存的雙重結(jié)構(gòu)，其隱性結(jié)構(gòu)氤氬著“一方水土”中一方人的復(fù)雜與“隱曲”的人性本真，因而更具文化張力與情感厚度。文化是鄉(xiāng)村振興的精神動力和生存靈魂，鄉(xiāng)村振興需要文化生態(tài)建設(shè)的激活，并據(jù)此形成凝聚力，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)[2]。

1鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的內(nèi)涵解構(gòu)

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的方法運用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，兼具完善的理論基礎(chǔ)與多元的研究方法，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)[3]。文化生態(tài)學(xué)主要秉承可持續(xù)發(fā)展觀、系統(tǒng)共生觀、文化多元觀、生物進(jìn)化觀等核心價值觀，從文化生態(tài)建設(shè)的視角研究鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)，既有助于賡續(xù)鄉(xiāng)村文化根脈，更有助于動態(tài)深入研究鄉(xiāng)村文化、生態(tài)、系統(tǒng)肌理。

1.1文化肌理：鄉(xiāng)村空間生態(tài)的“因子”保護(hù)文化生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位理論聚焦于實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，由生態(tài)位概念發(fā)展而來的基于可持續(xù)發(fā)展理論的可持續(xù)發(fā)展位概念，是研究鄉(xiāng)村振興文化肌理的重要視角[3]。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，而深刻查擺其最根本、最內(nèi)在的原因則是價值沖突和價值撕裂，現(xiàn)今世界大多數(shù)人的價值體系受支配于一種扭曲變形的經(jīng)濟(jì)價值主導(dǎo)觀，即將經(jīng)濟(jì)價值近似等同于錢、權(quán)，而恰恰忽視了生態(tài)價值和文化價值的深層驅(qū)動力。

1.2生態(tài)肌理：鄉(xiāng)村自然生態(tài)的\"動態(tài)”思維中國傳統(tǒng)村落在交流融通的過程中不斷進(jìn)行自身動態(tài)調(diào)節(jié)，形成中華民族獨特的地域特征和生態(tài)平衡關(guān)系[4]?！爸袊青l(xiāng)文化具有同源性、一體性”“互哺性”“一體多樣性”，因此，必須在遵循人類聚落演進(jìn)發(fā)展自然規(guī)律的基礎(chǔ)上以動態(tài)思維審視鄉(xiāng)村自然生態(tài)的演進(jìn)。更為嚴(yán)峻的是，傳統(tǒng)村落還存在“標(biāo)本化保護(hù)”和“仿古村落”思潮，將已然進(jìn)入穩(wěn)態(tài)發(fā)展中的鄉(xiāng)村，生硬復(fù)原“原始風(fēng)貌”反促旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“倒退式”的發(fā)展思路顯然與鄉(xiāng)村自然生態(tài)的保護(hù)背道而馳，此外，現(xiàn)代化元素的“僵硬灌注”和過度開發(fā)等問題更是屢見不鮮，成為鄉(xiāng)村發(fā)展自然“斷鏈”的深層桎梏。傳統(tǒng)村落承載著鄉(xiāng)村記憶，是中華優(yōu)秀文化的有形載體，傳承與發(fā)展應(yīng)尋找“活化傳承”與“動態(tài)保護(hù)”的平衡點，塑造活態(tài)傳承模式，既護(hù)住鄉(xiāng)村，又不失其適應(yīng)性。

1.3系統(tǒng)肌理：鄉(xiāng)村人文生態(tài)的“共生\"邏輯鄉(xiāng)村人文生態(tài)是耦合自然生態(tài)與人文環(huán)境發(fā)展而成的系統(tǒng)，“共生關(guān)系”是貫穿系統(tǒng)的“主旋律”，競爭和沖突是副線，和合與協(xié)調(diào)是主線。城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村大多存在盲目迎合市場需求，向經(jīng)濟(jì)化、現(xiàn)代化機(jī)械演變的傾向。究其根本，是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明之間矛盾的暴露。落腳于鄉(xiāng)村人文生態(tài)，則可從人文載體資源的開發(fā)利用、鄉(xiāng)村人文價值觀來審視。面向市場需要改造的人文載體資源與鄉(xiāng)村人文場景，過程中被沖擊與改造的鄉(xiāng)村人文價值觀，都存在潛在或明顯的轉(zhuǎn)變與爭奪，這便是鄉(xiāng)村人文生態(tài)在振興與高質(zhì)量發(fā)展過程中難以避免的“競爭與沖突”?；貧w對“共生關(guān)系”的討論，當(dāng)鄉(xiāng)村為謀求發(fā)展在身份上轉(zhuǎn)變時，作為整體不可分割的系統(tǒng)，其共生基質(zhì)與共生環(huán)境一直保持“合作”特性。用發(fā)展的觀點看問題，通過制衡協(xié)調(diào)，將意識和資源的“競爭”弱化或轉(zhuǎn)化為“合作”，有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村人文生態(tài)的共融與提升，實現(xiàn)共生理論中的“在競爭過程中共同發(fā)展”。

2鄉(xiāng)村文化生態(tài)鋪陳與高質(zhì)量發(fā)展耦合的內(nèi)在桎梏

2.1交融與博弈：邊緣化與斷裂化的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化盡管以資本為驅(qū)動的現(xiàn)代化技術(shù)催生著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的束縛未被完全打破，仍是制約其發(fā)展的瓶頸。一方面是以信息技術(shù)革命為核心的現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)不斷地向農(nóng)村滲透，另一方面是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式所形成的鄉(xiāng)村社會格局日益被新型生產(chǎn)方式所取代。隨著互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的飛速發(fā)展，人類社會進(jìn)入深度媒介化的階段，技術(shù)與媒介、人與社會之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜、縱橫交織，鄉(xiāng)村社會日趨陷入“心余力細(xì)”的現(xiàn)實桎梏。這使得代表著現(xiàn)代文明的城市文化，基于自身的優(yōu)越感，對象征著農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了分化和消解，進(jìn)而逐步侵蝕和緊縮了鄉(xiāng)村文化孱弱且褊狹的生存場域。同時也因為現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)所帶來的一系列負(fù)面效應(yīng)，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間產(chǎn)生巨大沖突，并最終形成新的斷裂——鄉(xiāng)村文化被邊緣化甚至是喪失其原有的意義和功能。此外，意識上的沖突在現(xiàn)實中顯化為資源的競爭，思想的偏向影響現(xiàn)實選擇，自上而下，進(jìn)一步分解和割裂了鄉(xiāng)村文化話語體系，使鄉(xiāng)村人文生態(tài)系統(tǒng)不穩(wěn)定性增加，動搖鄉(xiāng)村文化的根基，影響其現(xiàn)實生存與發(fā)展進(jìn)程。綜上，如何在推進(jìn)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展中保護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，減少對鄉(xiāng)村人文生態(tài)系統(tǒng)的影響和破壞，成為亟待解決的現(xiàn)實問題。

2.2滲透與碰撞：失衡化與顯著化的文化認(rèn)同危機(jī)鄉(xiāng)村文化面臨的認(rèn)同危機(jī)，主要源于力量不鉚合、資源分配不均、信息交流不暢以及主體不熟悉等失衡關(guān)系的沖突與掣肘。這一現(xiàn)象在思想根源上為推動鄉(xiāng)村文化振興帶來了無法預(yù)知的障礙。自古至今，鄉(xiāng)村社會最為顯著的特征在于以血緣為紐帶，建立起一張以親情和熟人為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[3.5]。這種基于血緣關(guān)系而建構(gòu)的社會關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成了一種較為穩(wěn)固的鄉(xiāng)村秩序。在這個相對保守而穩(wěn)定的體系關(guān)照下，鄉(xiāng)村社會孕育出一系列與日常生活息息相關(guān)的文化形態(tài)、思想內(nèi)涵和獨特景觀[3]。這些集體文化記憶代代相傳，具有濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)情和深厚的文化底蘊。從這個意義上講，鄉(xiāng)村社會是一個擁有深厚文化底蘊的特殊社會群體，它所承載的歷史信息和精神內(nèi)涵是其他任何地方都無法比擬的。但在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵階段，當(dāng)充滿強(qiáng)烈共識的傳統(tǒng)觀念遭受市場經(jīng)濟(jì)帶來的城市文化沖擊時，它們便會破碎不堪，逐步走向衰敗。這進(jìn)而導(dǎo)致各種良莠不齊的價值觀滲透到鄉(xiāng)村社會的每一個角落，動搖了基于鄉(xiāng)村文化共同體基礎(chǔ)的價值共識[3.6]同時，鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡性受到破壞，話語體系的完整性也遭到解構(gòu)。

2.3模仿與挖掘：同質(zhì)化與低端化的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中具有不可替代的作用，是以旅游業(yè)和制造業(yè)為主體的發(fā)展模式，綜合發(fā)揮企業(yè)、人才、項目、用地等各種資源的協(xié)同作用，能將模糊的、抽象的鄉(xiāng)村文化顯化為具有高人文價值的物質(zhì)成果，是賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的引擎。目前鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展日漸呈現(xiàn)趨同化、主體空心化的傾向。總體來看，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展業(yè)態(tài)和模式雖然逐漸豐富，但由于人才孵化生態(tài)體系不健全，導(dǎo)致創(chuàng)意乏善可陳，治理趨于僵化，監(jiān)管機(jī)制存在根本性漏洞。此外，建設(shè)主體缺乏主觀能動性、秩序混亂錯綜、盲目跟風(fēng)而非深耕細(xì)作均已成為亟待解決的破殼難題。實際上，中國鄉(xiāng)村文化斑駁陸離，但在實際開發(fā)中缺少對特色品牌的樹立、對民族性和鄉(xiāng)村特色的深人挖掘。若偏離注重特色鮮明和強(qiáng)化品牌引領(lǐng)的既定軌道，缺少對鄉(xiāng)村人文環(huán)境和生態(tài)的具體分析，偏離因人因時因地制宜的基本法則，就容易出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村文化本身背離，加劇鄉(xiāng)村文化生態(tài)的裂解[3]。

同時，部分鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)存在對國家政策和地方扶持的依賴性，在短時間內(nèi)具有熱點效應(yīng)，但受眾黏性較低，缺少長期穩(wěn)定且可周轉(zhuǎn)的客戶群。究其根本，唯有將內(nèi)在動力與外部支持雙向聯(lián)合，才能避免鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)因缺乏創(chuàng)新而囿于進(jìn)退維艱的困境，難以培育出具有開拓精神的新型品牌、孵化集約高效的管理體系，以及實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值和社會效益的和諧共贏。這將導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)及其所提供的服務(wù)和產(chǎn)品在市場競爭中逐漸被淘汰，與借助文化產(chǎn)業(yè)振興鄉(xiāng)村的初衷背道而馳，從而面臨產(chǎn)品在市場競爭中被淘汰的風(fēng)險，逐漸背離了從文化產(chǎn)業(yè)角度振興鄉(xiāng)村的本意。

3鄉(xiāng)村文化生態(tài)鋪陳賦能共同富裕的現(xiàn)實進(jìn)路

3.1藝術(shù)鄉(xiāng)建：尋找超越藝術(shù)的文化配方鄉(xiāng)村文化是斑駁陸離的復(fù)雜共同體，若無抽絲剝繭的多主體考量，而選擇粗暴式地介人，則會事倍功半。藝術(shù)是情感表達(dá)的特殊媒介，其溫暖的底色，更是推動構(gòu)建鄉(xiāng)村情感共同體的連心鎖。人們需要探索鄉(xiāng)土文化驅(qū)動的“超越藝術(shù)配方”，前提是基于鄉(xiāng)土文化-歷史脈絡(luò)-社會網(wǎng)絡(luò)-地方主體在地鄉(xiāng)建實踐，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)建主體和方式在關(guān)系情境中的多元性與流變策略[7-8] 。

3.1.1“讀懂”鄉(xiāng)村，創(chuàng)造“詩意的持續(xù)”。要重塑“文化價值認(rèn)同”，將藝術(shù)表達(dá)與鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)、權(quán)利、信仰、儀式、情懷密切協(xié)同，融入多元藝術(shù)效果，挖掘“時間記憶倉庫”中文化“沙漏”的雙融表達(dá)，持續(xù)探索時尚與傳統(tǒng)的藝術(shù)交疊呈現(xiàn)，如一本詩集、一盒磁帶喚起曾經(jīng)的精神圖騰；一條布拉吉、一頂寬檐帽喚起“那些年”的審美記憶，重新審視人與自然、人與人的關(guān)系，緊握鄉(xiāng)土文脈，豐富藝術(shù)業(yè)態(tài)，做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，講好鄉(xiāng)村故事。

3.1.2感悟“鄉(xiāng)愁”，激活“情懷的回引”。夯實“情懷人才”根基建設(shè)，將家鄉(xiāng)的深切呼喚與人才的思鄉(xiāng)情愫作為天平的兩端，打好“情懷牌”，做好“海底撈”，錨定“需”處發(fā)力、牢扣“需\"處供給，強(qiáng)化吸引人才回鄉(xiāng)的價值主體性與主觀能動性，打造可持續(xù)的鄉(xiāng)土人才虹吸政策，多維回引真正“知農(nóng)、愛農(nóng)、敬農(nóng)、重農(nóng)、為農(nóng)、助農(nóng)、興農(nóng)\"的鄉(xiāng)土人才。

3.1.3“合力”共贏，創(chuàng)新“傳播的儀式”。以鄉(xiāng)土文化為動力內(nèi)核，構(gòu)建多維符號的記憶場，通過多場域多平臺空間的打造、象征文化符碼的組合重現(xiàn)歷史與現(xiàn)在、真實與虛擬，營造出獨特的儀式氛圍，使其在符號的強(qiáng)化刺激下催生文化記憶，激發(fā)身臨其境的文化共振?？v深挖掘“標(biāo)語儀式”“鄉(xiāng)風(fēng)儀式”“飲食民俗儀式”“媒介儀式”等活化模式，激勵鄉(xiāng)村主體在文化向度、藝術(shù)向度和空間向度的再生產(chǎn)，充分構(gòu)建國家記憶時刻“在場”，開發(fā)以村民為主體的“高參與、高效率、高影響”的儀式傳播鏈條，通過個體價值觀的傳遞，增進(jìn)“鏈?zhǔn)健蔽幕J(rèn)同，最終實現(xiàn)共享信仰。

3.2健康興鄉(xiāng)：實施“黨建 + 中醫(yī)藥 + 農(nóng)業(yè)\"文化組合拳健康是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路，是經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，是民族昌盛和國家富強(qiáng)的砥礪圖騰，更是廣大人民群眾矢志不渝的共同追求。沒有全民健康，就沒有全面小康，增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。一個支部就是一座堡壘，一名黨員就是一面旗幟。我們黨百年來始終圍繞黨的中心任務(wù)，根據(jù)不同歷史時期的特點，加強(qiáng)組織建設(shè)、發(fā)揮組織優(yōu)勢，確保黨的事業(yè)發(fā)展到哪里，組織建設(shè)就跟進(jìn)到哪里、黨組織和黨員作用就發(fā)揮到哪里[9]。當(dāng)前，中醫(yī)藥已成為感知中華文化的生動載體，是提升鄉(xiāng)村基層的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)能力的“核動力”，是解決貧困群眾看病就醫(yī)難題，緩解“因病致貧”“因病返貧”的點晴之筆，更是實現(xiàn)“文化興鄉(xiāng)”的重要一環(huán)。

3.2.1多維并進(jìn)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村治未病支撐體系建設(shè)。一是建立健全鄉(xiāng)村三級兒童青少年近視、脊柱側(cè)彎、佝僂病、肥胖等中醫(yī)藥防治基地和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。二是籌建一批鄉(xiāng)村老年中醫(yī)藥健康（治未病）中心，支持二級以上中醫(yī)醫(yī)院與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)合作建設(shè)醫(yī)養(yǎng)聯(lián)合體[10]。三是推進(jìn)重點人群的中醫(yī)治未病健康工程，推廣具有各地特色的中醫(yī)治未病干預(yù)方案。

3.2.2產(chǎn)教融合，探索“藥食同源\"新業(yè)態(tài)建設(shè)。以專業(yè)素養(yǎng)為重點，著力打造一支與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化相適應(yīng)，能夠引領(lǐng)一方、帶動一片的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興帶頭人“頭雁”隊伍，通過舉辦鄉(xiāng)村“預(yù)制菜”品牌展示和對接合作洽談活動等方式，組織“中醫(yī)養(yǎng)生藥膳”“藥食同源”全產(chǎn)業(yè)鏈打造及“預(yù)制菜”優(yōu)秀服務(wù)商深入鄉(xiāng)村，與當(dāng)?shù)胤趸?、產(chǎn)業(yè)園及相關(guān)經(jīng)營主體進(jìn)行資源對接，發(fā)揮優(yōu)秀服務(wù)商的引領(lǐng)示范作用，充分整合開發(fā)鄉(xiāng)村中醫(yī)特色“藥食同源”農(nóng)產(chǎn)品資源、藥材資源及產(chǎn)業(yè)資源，切實提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，打造共富聯(lián)盟，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供產(chǎn)業(yè)和人才支撐。

3.2.3數(shù)智賦能，深耕鄉(xiāng)村數(shù)字化康養(yǎng)聯(lián)合體模式。結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，以中醫(yī)9種體質(zhì)理論為基礎(chǔ)，將“數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化、智能化、生活化”的數(shù)字中醫(yī)健康管理體系完整呈現(xiàn)，積極搭建數(shù)字中醫(yī)藥康養(yǎng)科研平臺、數(shù)字中醫(yī)健康管理平臺、數(shù)字中醫(yī)社區(qū)健康管理中心、數(shù)字中醫(yī)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、中醫(yī)藥產(chǎn)品生產(chǎn)基地、中醫(yī)藥特色智慧康養(yǎng)基地、數(shù)字中醫(yī)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金等立體融合發(fā)展的國際化數(shù)字中醫(yī)大產(chǎn)業(yè)集群。創(chuàng)新打造康養(yǎng)聯(lián)合體數(shù)字化應(yīng)用場景，構(gòu)建醫(yī)康養(yǎng)護(hù)一體化發(fā)展新型康養(yǎng)模式，為失能、失智老年群體提供全過程、全周期、全方位的康復(fù)養(yǎng)老服務(wù)，為老年群體提供更豐富的智慧化、個性化康養(yǎng)服務(wù)。

3.3人才飄鄉(xiāng)：構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的“三梁生態(tài)”千秋偉業(yè)，人才為本。人才是鄉(xiāng)村振興的重要支撐，是推動鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)勁動力，發(fā)掘、培育、使用鄉(xiāng)土人才，加大力度讓鄉(xiāng)土人才聚起來、強(qiáng)起來、用起來，確保鄉(xiāng)村全面振興。

3.3.1應(yīng)對需求，明確導(dǎo)向梁。應(yīng)建立健全以文化振興為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村人才長效性評價標(biāo)準(zhǔn)，要有識才的銳力、聚才的誠力、容才的懷力和愛才的膽力，摒棄急功近利與攀比，建構(gòu)良性的、動態(tài)的、多樣化的鄉(xiāng)村文化人才評價標(biāo)準(zhǔn)，運用科學(xué)辯證的人才價值觀為鄉(xiāng)村選才識才，建設(shè)制度平臺聚才育才，營造良好可持續(xù)的人才治理觀。

3.3.2精準(zhǔn)協(xié)同，夯實支撐梁。最大限度發(fā)揮各級各類主體參與鄉(xiāng)村文化人才治理的效能，充分激活政府、企業(yè)、社會組織、高校、學(xué)術(shù)性社會團(tuán)體的強(qiáng)勁動能，加快文創(chuàng)平臺、高新企業(yè)、孵化基地、眾創(chuàng)空間等建設(shè)，為鄉(xiāng)村文化人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化等提供可利用的平臺、資源與信息，優(yōu)化人才培養(yǎng)、引進(jìn)、激勵和保障機(jī)制，不斷提高基層文化人才的待遇和社會地位，切實增強(qiáng)人才隊伍團(tuán)隊黏性與活性張力。

3.3.3革新思維，強(qiáng)化師承梁。強(qiáng)化“鄉(xiāng)土情懷\"教育，把根基扎進(jìn)土地，把敬意獻(xiàn)給人民，把責(zé)任擔(dān)在肩上，永葆鄉(xiāng)土情懷，守望美好家園。注重發(fā)揮鄉(xiāng)村文化和旅游頭雁、產(chǎn)業(yè)帶頭人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、工藝美術(shù)師、民間藝人等的領(lǐng)頭作用，構(gòu)建貫穿于全生命周期的文化產(chǎn)業(yè)教育、情懷教育、創(chuàng)意管理教育、師承教育的鄉(xiāng)村文化人才培養(yǎng)師承體系，強(qiáng)化資金支持，整合人才、集合眾智，盤活鄉(xiāng)村文化資源。

參考文獻(xiàn)

[1]立足地域優(yōu)勢實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興[N].山西日報，2018-05-22（009）.

[2]李翔.讓\"村BA\"為文旅添活力[N].遼寧日報，2023-03-29.

[3]范春義，曹廣華“本土化”藝術(shù)人類學(xué)理論建構(gòu)臆說[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2021，18（1）：70-76.

[4]莊悅?cè)?從生態(tài)位到可持續(xù)發(fā)展位：概念的演進(jìn)[J].中國人口·資源與環(huán)境，2005，15（4）：1-4.

[5]葉肖，陶立霞.困境審視與策略應(yīng)對：推動鄉(xiāng)村文化振興的整體性思索[J].決策與信息，2023（8）：19-30.

[6]汪瑞霞.傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)及其價值重塑：以江南傳統(tǒng)村落為中心[J].江蘇社會科學(xué)，2019（4）：213-223.

[7]渠巖.藝術(shù)鄉(xiāng)建從許村到青田[J].時代建筑，2019（1）：54-59.

[8]李亦奕.鄉(xiāng)村振興的美學(xué)路徑[N].中國文化報，2022-05-08（001）.

[9]劉維濤，孟祥夫.中國共產(chǎn)黨在百年偉大歷程中不斷發(fā)展壯大[N].人民日報海外版，2021-07-01（001）.

[10]江西省人民政府辦公廳關(guān)于印發(fā)江西省推動中醫(yī)藥振興發(fā)展重大工程實施方案的通知[J].江西省人民政府公報，2023（20）：4-18.

[11]姚建，夏旭光.指尖魅力的綻放巾幗匠心的升騰[N].中國婦女報，2023-07-10（003）.