胡曉明：蘇州何以成為“風(fēng)雅中國”的代名詞？

一座城的靈魂在水里，解碼江南文化的心靈密碼

這里真的是中國最風(fēng)雅的一個(gè)地方，也是最精致的地方。今日晨間探訪蘇州博物館途中，我目睹一幕頗具深意的場景：銀行飛檐綴琉璃瓦，快餐店懸‘悠悠’雅名，停車場竟然叫‘乘鯉坊’！這方水土的雅致，當(dāng)真是‘嗲’到了骨子里。”教授胡曉明以這樣一段充滿畫面感的開場白，將記者帶入了蘇州獨(dú)有的文化場域。

這片春秋戰(zhàn)國時(shí)期尚武之地，何以在千年流轉(zhuǎn)中蛻變?yōu)椤帮L(fēng)雅中國”的代名詞？胡曉明拋出的這個(gè)問題，恰似一柄鑰匙，開啟了通往江南文化深層密碼的大門。在他看來，答案就藏在那“占全域面積 42.5% 的水域、20000余條河道、300余處湖泊”織就的水網(wǎng)之中。

文明轉(zhuǎn)型的隱形推手

“太湖如鳳展翼，運(yùn)河是血脈經(jīng)絡(luò)。”胡曉明指著蘇州的水系圖，將蘇州的水網(wǎng)比作一只正在飛翔的鳳凰。這只“鳳凰”不僅承載著地理意義，更隱喻著文明演進(jìn)的軌跡一一從尚武到崇文，從割據(jù)到交融，水的力量始終在暗中塑造著這片土地的基因。

在胡曉明看來，水，不僅是地理特征，更是文明演進(jìn)的隱形推手。他比喻水路就是古代的高速公路，更是自由市場，當(dāng)水路取代山路成為文明動(dòng)脈，這里便形成了獨(dú)特的交流場域：物質(zhì)在此流通，思想在此碰撞，精英在此遷徙。

具體來說，首先，水路即商路，是流動(dòng)的市場經(jīng)濟(jì)。“沒有水道，就沒有自由市場?！焙鷷悦饕源呵飬菄_鑿邗溝為例，揭示水運(yùn)如何打破地理隔閡。當(dāng)貨物流通催生“貨比三家”的交易理性，當(dāng)商隊(duì)往來編織起跨區(qū)域網(wǎng)絡(luò)，一種基于契約精神的市場文明便悄然萌芽。這種文明不同于農(nóng)耕社會(huì)的自給自足，它需要規(guī)則、需要溝通、更需要包容異見的胸襟。

第二，水網(wǎng)即文脈，是流動(dòng)的精神家園?！疤K州評彈的水磨腔調(diào)，正是沿著運(yùn)河傳遍江南的?！焙鷷悦鲗⑽幕瘋鞑ケ茸魉〝U(kuò)散。從唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》到元代畫家倪瓚的《漁莊秋霽圖》，從范成大筆下的田園詩到米氏云山的潑墨技法，水鄉(xiāng)不僅是地理空間，更是文化基因的載體。當(dāng)文徵明在拙政園揮毫、唐寅在桃花塢醉酒，他們筆下的山水，早已與太湖的煙波融為一體。

第三，水性即人性，是流動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同。“化干戈為玉帛，轉(zhuǎn)暴戾為祥和?！焙鷷悦饕詰?zhàn)國時(shí)期吳越爭霸的典故，闡釋水鄉(xiāng)對人性重塑的力量。當(dāng)?shù)豆鈩τ氨凰ㄏ?，?dāng)血火廝殺讓位于舟楫往來，一種崇尚協(xié)商、追求和諧的文化性格逐漸定型。這種性格，在明清時(shí)期催生了“貴和”的蘇州商幫，在近代孕育了“兼容并包”的海派文化，至今仍影響著長三角的營商環(huán)境。

水鄉(xiāng)人物的精神圖譜

“研究江南文化，不能止步于器物層面，更要觸摸那些在水邊生長的靈魂。”胡曉明將腦海中的鏡頭進(jìn)一步展現(xiàn)出來，他通過聚焦知識(shí)之光的播火者、自由精神的守望者、隱逸美學(xué)的創(chuàng)造者、城市美學(xué)的奠基者、情感倫理的踐行者五位與水鄉(xiāng)共生共榮的歷史人物，勾勒出江南心靈文化的多重維度。

其一為澹臺(tái)滅明?！翱鬃悠呤t人中，唯他讓蘇州有了‘崇古慕古’的基因?！焙鷷悦髦v述著這位先秦儒者南下傳道的故事。當(dāng)澹臺(tái)滅明在蘇州結(jié)廬講學(xué)，他帶來的不僅是典籍章句，更是一種理性思辨的精神傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在清代學(xué)者黃子俊的筆下，被凝練為“崇古之心、慕道之心、心學(xué)之心、美育之心”，成為江南文化綿延千年的精神底色。

其二為顧野王?！八幾搿队衿罚取墩f文解字》多收6000字；他治理水患，讓運(yùn)河免于泛濫。”胡曉明眼中的顧野王，是知性主體與道德主體的完美統(tǒng)一。這位南朝學(xué)者在學(xué)術(shù)上的開拓精神，與他在水利實(shí)踐中展現(xiàn)的公共情懷，恰似水鄉(xiāng)文化的兩面鏡子：一面映照著對知識(shí)的純粹追求，一面折射出對民生的深切關(guān)懷。

其三為張志和?！啊魅角鞍橈w，桃花流水鱖魚肥’，這首詞救過李煜的命?！焙鷷悦饕蕴扑卧~史為背景，解讀張志和《漁歌子》的文化密碼。當(dāng)失意文人從朝堂走向江湖，水鄉(xiāng)便成了安放自由靈魂的庇護(hù)所。這種“以水為鄰、以漁為樂”的生存智慧，最終演變?yōu)橹袊娜恕斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神范式。

其四為蘇舜欽?！八颂K州第一座私家園林，從此‘咫尺山林’成了中國文人的精神后院。”胡曉明曾站在滄浪亭遺址前感慨。在比較了凡爾賽宮的幾何式園林后，他指出蘇州園林的精髓在于“雖由人作，宛自天開”。這種將自然山水濃縮于方寸之間的藝術(shù)，本質(zhì)上是對工業(yè)化時(shí)代“人的異化”的千年預(yù)判。

其五為沈復(fù)?！啊陡∩洝防铮蛉着c蕓娘的‘布衣菜飯可樂終身’，才是江南‘嗲’文化的靈魂。”胡曉明將沈復(fù)夫婦的相濡以沫，解讀為對儒家倫理的溫情補(bǔ)充。當(dāng)現(xiàn)代人在二次元文化中尋找情感寄托時(shí)，這種“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”的深情，或許正是治愈價(jià)值空心化的良藥。

水鄉(xiāng)精神的當(dāng)代使命

“今天的年輕人穿漢服、逛博物館，慕古之心正在蘇醒，但我們的文化研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”對眾多青年學(xué)者，胡曉明發(fā)出系列警示。

首先，我們要警惕“空洞化”的知識(shí)生產(chǎn)?！爱?dāng)學(xué)者們熱衷于考證澹臺(tái)滅明是幾人時(shí)，是否想過他帶來的‘仁學(xué)’對現(xiàn)代社會(huì)的意義？”胡曉明指出當(dāng)下部分研究陷入“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的窠臼。他呼呼學(xué)者們走出書齋，讓典籍中的智慧參與現(xiàn)實(shí)對話，正如顧野王當(dāng)年將治水經(jīng)驗(yàn)寫人《輿地志》

其次，我們要重構(gòu)“有根”的現(xiàn)代性?！叭毡居胁璧?、花道，我們有‘生活四藝’一點(diǎn)茶、焚香、掛畫、插花。”胡曉明以宋代生活美學(xué)為例，展示傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)。在他看來，蘇州博物館的“以墻為紙、以石為墨”的建筑理念，正是對米芾山水精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。

再者，我們要培育“靈根自植”的新青年?！耙屇贻p人像張志和那樣，在‘桃花流水’中安放靈魂；像沈復(fù)那樣，在‘布衣菜飯’里體會(huì)深情?！焙鷷悦饕蕴K州大學(xué)“江南文化研習(xí)社”為例，介紹年輕學(xué)子如何通過昆曲體驗(yàn)、園林測繪等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的“活態(tài)傳承”

那么，如何讓水鄉(xiāng)之魂流向未來？胡曉明說：“站在石湖邊，我仿佛看見范成大正在撰寫《四時(shí)田園雜興》，看見文徵明在畫舫上揮毫，看見沈三白與蕓娘泛舟湖上…”演講尾聲，他的目光投向遠(yuǎn)方。他相信，只要那條流淌千年的水道還在，只要那些在水邊生長的靈魂不被遺忘，江南文化就永遠(yuǎn)有自我更新的力量。

“我們的使命，不是復(fù)制一個(gè)古典的蘇州，而是讓水鄉(xiāng)的精神基因，在人工智能時(shí)代開出新的花?！碑?dāng)全場響起熱烈掌聲時(shí)，這位深耕江南文化40余年的學(xué)者，眼中閃爍著比太湖水更清澈的光芒。