以為天下母，神奇的蘇州之源

八千年前，長江南岸、錢塘江北岸、東至東海、西至宜興—漂陽一安吉山地之間，縱有蜂虺蛇、攫鳥游魚，卻人蹤絕無。最近地域最近年代，浙江安吉、常州金壇，有十萬年前舊石器時(shí)代遺痕，今日繁華之都太湖流域一一人間天堂蘇州之興，八千年之先天蒼地水茫，澤水丘嶺，未曾有人類先民踏足。

那，八千年始，這里發(fā)生如何的一切？

神州初現(xiàn)，地域文化溯源

5000年華夏之先，幅員廣袤的河山間棋羅星布著既雜居、又聚居的先民部落：八千年時(shí)，錢塘江南岸池澤丘野，先民在此活躍生息；同時(shí)長江北岸，黃河流域廣大腹地長期繁衍著仰韶部落、內(nèi)蒙古赤峰繁衍著紅山部落的先民部落。

錢塘江南岸先民在種種野生株植物中，甄選飄散于荒蕪的野生稻谷，開始人工采擷培植，目前經(jīng)眼最早紀(jì)錄，是江西萬年仙人洞遺址古栽培稻植硅石標(biāo)本，一同開門的，還有黏附它的炊具陶釜，距今兩萬年。野生稻籽細(xì)小粒扁，生熟結(jié)籽期不一，人工栽培是把水稻等植物生長周期與大自然中“春生、夏長、秋收、冬藏”的規(guī)律相切合，這種規(guī)律看不見摸不著，但存在著，順季栽培有良向的豐盈，逆季栽培則恐將枯竭。如此獨(dú)立周循、但決定天地間所有物類生長的自然氣場，人們用“神”來描述它，《老子》說：“谷神不死用之不堇。”是以稻谷舉例應(yīng)季耕種、應(yīng)季生、應(yīng)季熟、應(yīng)季收；復(fù)又應(yīng)季耕種這種緜緜不堇的循環(huán)規(guī)律稱為“神”；東漢許慎《說文》，也是結(jié)合物類之生來詮釋“神”的：天神引出萬物生。天地物類上萬年栽培改良、生物進(jìn)化，切四季規(guī)律“神”而靈驗(yàn)，先人尊稱“神靈”，現(xiàn)代人則稱呼二十四時(shí)令節(jié)氣加上不測風(fēng)云的晴雨天象。

如何獲知不可名狀無物之象的“神”呢？9000＼～10000年間，錢塘江南岸先民有了經(jīng)眼最早“事神”祭祀陶罐、陶豆，陶罐周身密布鐫刻烏龜背甲紋，“事神”是指對天象星辰、動(dòng)物行為變化進(jìn)行捕獲信息，以知天地節(jié)氣季節(jié)光影轉(zhuǎn)化的儀式方法。先人尊罐而貴龜，上下比義、光遠(yuǎn)宣朗的智者能洞察“靈長”類動(dòng)物若烏龜?shù)幕钴S行為，用動(dòng)物對大自然的“靈敏”明白通達(dá)四季光陰轉(zhuǎn)換，運(yùn)作生物植物的優(yōu)化栽培時(shí)節(jié)。陶豆則是“事神”道具，祭祀“神靈”時(shí)人們對它悚懼虔誠行“禮”，引“神”（自然節(jié)氣規(guī)律）致人所用以得福的祭祀行為謂之“禮”；同時(shí)，民族圖騰“鳳”起源于此，“鳳”寓意“吉祥”，“祥”亦為“”旁，崇祀天神順應(yīng)規(guī)律而后得美好收獲。如此，探索實(shí)踐著我故國的第一個(gè)國家形容一神州的“神”。

同時(shí)期長江北岸，甫始的紅山、仰韶先民生活生產(chǎn)依附于采摘采集、狩獵、漁業(yè)，挾持著一種叫“石鉞”的權(quán)杖物維系部落群居群逐，以與其他部落爭斗中獲更多的勝利、奪更多的自然物產(chǎn)。黃河流域晉城，舊、新石器時(shí)代銜接而未曾斷續(xù)，一萬年前就有原始權(quán)杖物“石鉞”；7000年陜西半坡文化，有著與晉城鉞形制上一脈遞承的石鉞；山東境內(nèi)6500年大汶口文化，位階高貴的黑陶尖底缸鎪刻著“鉞”安裝把柄形象，是權(quán)力崇敬之昭告；1978年伊川發(fā)現(xiàn)“鸛魚石鉞”彩繪陶缸，系6000年仰韶氏族首領(lǐng)葬棺，圖像被譽(yù)為“最早中國畫”，宣示武仗與漁獵能力合二為一，而得眾人遵從“鉞”是部落中強(qiáng)夫所持帶有統(tǒng)治權(quán)威權(quán)力的象征物，1965年林沄在《說王》一文中，對“王”與“鉞”進(jìn)行比較，甲骨文中“鉞”寫法與“王”同形；《史記》記載“商湯自把鉞，以伐昆吾，遂伐桀”，“周武王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾”。以“一”率眾又萬眾歸一的歸權(quán)體制出現(xiàn)，《老子》說：“一雖小，而天下弗敢臣”—“一”雖然小，可天下老二、老三們，有“一”大嗎？都是“一”的臣子啊！與此對應(yīng)，北部地區(qū)的內(nèi)蒙古紅山文化在6500多年后起源了民族圖騰“龍”，“龍”寓意武力、權(quán)杖、掌控等諸要素，即“權(quán)”力。

舟楫破天塹，南北文化的交融碰撞

8000年新石器時(shí)代始，長江和錢塘江北、南兩岸先民以各自的風(fēng)俗土著，改造自然遷移擴(kuò)張，已是臨水望遠(yuǎn)而蠢蠢欲動(dòng)。

7000＼～8000年間，錢塘江南岸蕭山湘湖跨湖橋文化臨水而居，湘湖具有東部地區(qū)典型的古海陸交際地貌，河流與丘山交錯(cuò)你我，以舟代馬、以河為路，目前保護(hù)良好?？脊懦鏊畾堥L5.7米、寬0.5米獨(dú)木舟體，樹質(zhì)為南方所產(chǎn)質(zhì)地松綿但喜水不腐之獨(dú)木馬尾松，舟體掏空成艙，不時(shí)隱現(xiàn)黑焦面，系那時(shí)燒烤木質(zhì)至朽炭再用石具掏挖的工法遺痕，不勝其煩，似是現(xiàn)時(shí)造航母。它的作用自不是小河小溝池塘沼澤，乃錢塘江南岸代表生產(chǎn)力的“神”文明興盛強(qiáng)大、將欲向北過江擴(kuò)張的必備條件一一載具。同時(shí)期長江北岸，日臻成熟的地方部落如棋布盤，淮安有青蓮崗、南通海安有青墩遺址開門。青墩從時(shí)代上講晚于7000年，但它與已然興盛的長江南岸太湖流域文明具互通或說長江南北文明往來之橋頭堡，其中陶制“鉞”把式器足可一窺其明：“鉞”連持手完整把式最早出現(xiàn)于7000年更北的黃河流域，青墩鉞獨(dú)立形式已有異于黃河流域早期長方形，它呈刃緣寬長而背窄之梯形、并刃角圓弧過渡，把柄后端為“鐓”、前端為“?！保c本文主體描述的江南東山村文化中獨(dú)立石鉞形、鉞安裝把柄的玉珮飾形相近，更與同時(shí)期5000年良渚反山遺址復(fù)原有玉鐓瑁的“玉鉞王”如出一轍、以陶復(fù)制其玉。如此說青墩實(shí)乃那時(shí)煒煌良渚文化或聯(lián)姻、或文化政治經(jīng)濟(jì)受其輻射的四戈領(lǐng)地，用次一等手法受授踐行“神權(quán)合一”的原始國家內(nèi)涵。唯江北寒性氣候植物樹種，無喜水適水粗大原木，亦無長江載具文物面世，以后世民用具看，應(yīng)多棵小條木編扎成“木筏”為過江擺渡之器。

說來也玄秘，后世幾千年華夏文明里，小谷之于江海地?zé)o處不常念叨“天人合一”。錢塘江南岸人們尊崇滋潤萬物“生”的天道規(guī)律，與長江北岸人的人類社會(huì)間權(quán)杖架構(gòu)，借以跨湖橋獨(dú)木舟或木筏渡以天塹，7000年前后在太湖流域合一、融合會(huì)師，神奇地為后世開泰5000年決決巨族。

玉鉞為證，東山遺址里的“神權(quán)合一”

1959年，嘉興馬家浜首先挖掘出太湖流域5800＼～6500年的起源文明，考古定名為“馬家浜文化”，為太湖流域史前一期。這一時(shí)期文物呈現(xiàn)南來北上的交集：8000年首現(xiàn)于內(nèi)蒙古紅山文化的“玉玦”不時(shí)在江南古墓中隨主人墜耳開門；石鉞仍是北方形制；煮食灶叫陶釜加以陶支架，更早時(shí)黃河流域大汶口先民已傳用千年陶釜所煮糧食，已非北方黍粟而是南來稻米；陶豆祈天問神，是南方部落為明知春夏秋冬時(shí)令季節(jié)而祭行禮儀的道具開門文物水陸羅八珍一一看似林林總總、實(shí)則水陸各陳，自有南北來路出處。1961年上海青浦崧澤，率先發(fā)掘太湖流域史前文明二期，命名“崧澤文化”，這時(shí)期代表遺址：上海崧澤、浙江嘉興、蘇州吳縣草鞋山、張家港東山文化。

其中張家港東山文化上接6000年馬家浜文化晚、下續(xù)5100年良渚文化早的全周期，玉這種“事神”的尊貴物質(zhì)熠熠迭出。東山，佩玉之人附以“天神”內(nèi)涵，他“智、圣、明、聰”，明白四達(dá)而為愛民活國，簡說就是能看懂季節(jié)時(shí)令以及風(fēng)雨陰晴，轉(zhuǎn)而告民以應(yīng)用，如此看透“天神”的人，在男曰“觀”、在女曰“巫”，高貴至致，唯人間、自然間最稀有難得有透性之物“玉”可以配他而佩，漢代《說文》、戰(zhàn)國《越絕書》不斷提到：玉亦神物，以玉事神，鑿玉通靈，東山起始把玉當(dāng)成無形“天神”的物質(zhì)化身?！吧瘛笔亲匀谎h(huán)規(guī)律，春夏秋冬等，契合它生長守藏可以化為農(nóng)業(yè)耕種的物資財(cái)貨豐收，故是生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)力內(nèi)涵。東山，在約5500時(shí)，出土了我民族在中土的太湖流域乃至整長江南岸最早一件玉鉞。它與之前內(nèi)蒙紅山玉鉞大不同，紅山古玉鉞內(nèi)涵是稀有難得珍稀材質(zhì)“玉”匹配于孤、寡、不谷，人間唯一不二的高貴權(quán)力人“族長”，本質(zhì)是“人”，而平民百姓只對應(yīng)無處不在的躁石。東山玉鉞是5000年文明開泰的開天辟地的醒目信使，是天下第一聲春雷，像是浩蕩長江在青藏高原的發(fā)源泉眼。東山，也居擁那個(gè)時(shí)期最高禮儀祀件和最高手工物件，中土的太湖流域最早玉鉞及其他諸文物呈現(xiàn)出佩玉的事神之人與陪葬石鉞的權(quán)杖之人從早期的井河之交、兩不相傷，演繹嬗變?yōu)楹隙橐?、體現(xiàn)歸焉于“王”的內(nèi)涵。是中華5000年文明的發(fā)端、主端，是崧澤之最、胎脫良渚。太湖流域史前第三期良渚文化，歷封建朝代就有地挖文物職貢朝廷，只是不知方物，乾隆皇帝在江南地方官吏所獻(xiàn)良渚玉琮上寫詩刻銘，還顛倒了上下方向。

1936年民國西湖博物館研究員衛(wèi)聚賢、胡行之等唇槍辯論，論這些江浙一帶屢屢出土的陶、石器件是戰(zhàn)漢之物？還是更早商周物件？莫衷一是。年輕的現(xiàn)場記錄員施昕更獨(dú)立思考，擬就《良渚一一黑陶文化的報(bào)告》最先論斷上溯至新石器時(shí)代。1959年12月，中國科學(xué)院考古所長夏鼐提出“良渚文化”概念，1972年吳縣草鞋山良渚文化層出土陶、石、玉器，碳一14年代測定數(shù)據(jù)為4300＼～5300年間。其5300年上限與我民族引以為榮的5000年文明史同合，2019年中國政府以“良渚古城”向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目獲批，《人民日報(bào)》刊文稱良渚文化“具有早期的國家權(quán)力與神往信仰”的中心。

太湖流域史前文明體現(xiàn)出兩水北南兩岸擴(kuò)張交融。而6000年前后寧鎮(zhèn)山脈西行的巢湖凌家灘文明，似是遷移匯融來的元素甚少，天凡史前山地文明都有受他地影響者少、影響傳演他地者亦少，封閉天下山谷，交通塞兌僅得到幽呵冥呵的外界信息，以訛傳訛用自我礦物造化為常。此特點(diǎn)在古蜀地3300年前三星堆文明亦然，蜀道難于上青天呵！文明既少兼蓄人，也少人事于人，獨(dú)立不改，給時(shí)人留下團(tuán)團(tuán)謎云，其實(shí)不過是追尋天地大自然“神”文明的另樣表現(xiàn)。好在歷史更像江海，天下沒有獨(dú)立于江海的水，三星堆不過“以銅事神”、凌家灘不過“生物通靈（動(dòng)物的四時(shí)守藏）”，它們匯聚百谷，潛呵有混成養(yǎng)分，渙呵可以濁流，蒼茫向前叫作主流。

源遠(yuǎn)流長，太湖流域的文明傳承

繼5500年張家港東山文化首一件“玉鉞”出土為發(fā)端，代表“神”的玉和權(quán)杖器“鉞”互融合一、為最高文明部落引作人群人際間統(tǒng)領(lǐng)所用。至5300年，人們明覺天地之理中神藏天上春夏秋冬、地上疆域歸兼的氣場結(jié)合力，用碩大玉琮禮地、代表中興大族兼蓄四方，用碩大玉璧禮天、代表春秋云雨行施，東山乃臨江濕地，因缺失一種山川礦石、眾人拱圍的“神”物質(zhì)一塊狀玉、而功成身退，有序傳遞于太湖流域良渚文化。

剖開良渚文化的地表外衣，南北兩種力量（神、權(quán)）互融昭然：反山大墓權(quán)杖玉鉞，合并鐫刻神靈符號(hào)“神徽”；《越絕書》說“玉亦神物”，漢以前人們把“玉”詮當(dāng)看不見“神”的物質(zhì)，而權(quán)杖之鉞卻選“玉”料施作；大墓開門，所見權(quán)杖“鉞”和鐫神徽“玉琮”“玉璧”同穴，玉琮、玉璧是良渚時(shí)成長而出的最高禮神法器，漢時(shí)說圓璧禮天、方琮禮地；匯觀山、瑤山祭神土壇遺址與莫角山宮殿城池遺址同時(shí)存在。祀神與權(quán)力權(quán)杖結(jié)合，《尚書》載為“神權(quán)合一”：“神”乃引星辰、明四季等自然周循規(guī)律用以治人治部落，為民應(yīng)季耕作漁獵致收獲豐盈；“權(quán)”是人類社會(huì)紛繁，以貴賤分工、組織架構(gòu)、管理體制形成人際間階級周循，使民無知不爭、使夫不敢。這個(gè)“一”?。菏墙y(tǒng)一、歸一、守一，“有物混成”的統(tǒng)一體。在天地間是萬物歸“一”的混成自然；在人類社會(huì)，是萬民一統(tǒng)、百姓歸一的組織——國家?！独献印氛f：“莫知其極，可以有國”；南北朝周興嗣也說：“遐邇一體，率賓歸王”一遠(yuǎn)近上下都一統(tǒng)，臣民歸順天子、天子“奉天承命”統(tǒng)領(lǐng)人民，形成上下循環(huán)，此乃國家。

5000年自今及古，且看：《尚書》“神權(quán)合一”為天下式，龍鳳相會(huì)呈祥，《左傳》“在祀與戎”為國事，孔子“足兵足食”民信，老子“以正治邦以奇用兵”取天下，文武可以成斌，《易經(jīng)》“弓蓄之箭生之”以威老子未知良渚考古，他以古有是語而傳“一生二、二復(fù)歸于一”的神州神秘，被吾族所識(shí)所用，5000年家國有如“神”助，百毒不侵，延綿生生！

千兒幾百年的“近人”，常以“人間天堂”詩譽(yù)今日之太湖周域，他們無知5000年前這里曾經(jīng)的煒煌，僅是心境，卻與先有的“神（天）權(quán)（人）合一”再一次合一?！独献印氛f：“夫天下，神器也?！蹦菚r(shí)，天堂里的“神”規(guī)律啊，引出地上萬物生，東山領(lǐng)銜開泰發(fā)跡的太湖流域史前人族，多像是“天堂里的人間”？當(dāng)然，說太湖流域史前文明史，是一定要“顧南北而言它”的，“它”是誰呢？后來，有了文字，有了唐宋元明，歷史給出了天地定位：水邊可以居住的、有組織權(quán)力架構(gòu)的一一蘇州！ ①

乙一

本名沈昊旻，張家港市政協(xié)委員、黨員；江科大蘇州理工學(xué)院聘任國學(xué)講師；蘇州古吳軒出版社特聘專家；中國航空院研究生院庫備專家；中國佛學(xué)院特聘國學(xué)教授。長期從事東山文化及中國國學(xué)研究，致力于把國學(xué)中的史學(xué)、辯證學(xué)融合于中國現(xiàn)實(shí)智慧