短視頻助力?講好鄉(xiāng)村故事

隨著數(shù)智技術(shù)向鄉(xiāng)村不斷延伸，短視頻平臺(tái)已成為鄉(xiāng)村文化傳播的重要媒介。一方面，它拓寬了鄉(xiāng)村文化的表達(dá)通道，推動(dòng)文化傳播由“中心—邊緣”向“多點(diǎn)聯(lián)動(dòng)”轉(zhuǎn)變；另一方面，它也暴露出內(nèi)容趨同、傳播淺表和機(jī)制不健全等現(xiàn)實(shí)問題。在此背景下，本文圍繞“如何構(gòu)建短視頻平臺(tái)賦能鄉(xiāng)村文化傳播的有效機(jī)制”這一核心議題，提出以“內(nèi)容生產(chǎn)—傳播推廣—互動(dòng)反饋”為主線的機(jī)制框架，強(qiáng)調(diào)通過挖掘鄉(xiāng)村文化特色資源、激發(fā)多元?jiǎng)?chuàng)作主體參與、創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)形式增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的自主表達(dá)能力。唯有在堅(jiān)持人民主體地位的基礎(chǔ)上，完善機(jī)制、激發(fā)活力、強(qiáng)化導(dǎo)向，才能使短視頻平臺(tái)真正成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的有效工具。

黨的二十大報(bào)告明確指出，“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)農(nóng)民精神力量和文化自信的重要路徑。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與人工智能算法的普及，以短視頻為代表的新興平臺(tái)正在重塑鄉(xiāng)村文化的傳播格局和表達(dá)方式，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化“活”起來、“傳”出去的重要媒介。從文化傳播的結(jié)構(gòu)變化看，短視頻平臺(tái)以其低門檻、高傳播率、強(qiáng)互動(dòng)性的特征，使鄉(xiāng)村文化由“被動(dòng)呈現(xiàn)”逐步走向“主動(dòng)表達(dá)”，廣大鄉(xiāng)村居民在其中從觀眾、被拍攝者轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容創(chuàng)作者與文化主體。短視頻技術(shù)的下沉不僅打破了城鄉(xiāng)文化傳播的結(jié)構(gòu)性不均衡，也為基層的文化認(rèn)同重建、精神生活豐富與公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展提供了新的路徑。

短視頻平臺(tái)賦能鄉(xiāng)村文化傳播的機(jī)制構(gòu)建

內(nèi)容是文化傳播的基礎(chǔ)，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生成機(jī)制直接決定了文化傳播的生命力與持續(xù)性。在短視頻平臺(tái)賦能鄉(xiāng)村文化的過程中，內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制的構(gòu)建不僅關(guān)乎素材層面的提煉，更體現(xiàn)為文化表達(dá)主體、敘事方式和傳播邏輯的整體重塑。通過推動(dòng)資源的本地化提取、主體的多元化參與以及形式的適配化創(chuàng)新，短視頻平臺(tái)正在推動(dòng)新型鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)格局的形成。

挖掘鄉(xiāng)村文化特色資源

優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)作離不開深厚的文化基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，其擁有大量未被充分呈現(xiàn)的文化資源。這些資源包括但不限于傳統(tǒng)手工藝、民俗節(jié)慶、地方飲食、宗族禮儀、口述歷史、自然信仰等，它們構(gòu)成了鄉(xiāng)村日常生活的文化紋理，也是文化傳承的活態(tài)載體。

短視頻平臺(tái)的興起為這些原本零散、隱性的文化要素提供了被系統(tǒng)性激活的契機(jī)。在此機(jī)制下，地方文化機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)村組織、平臺(tái)企業(yè)可以共同推動(dòng)對文化資源的梳理與分類，建立內(nèi)容素材數(shù)據(jù)庫，將具有可視化價(jià)值的文化元素轉(zhuǎn)化為視頻創(chuàng)作的內(nèi)容源泉，可以將各地節(jié)慶活動(dòng)按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)整理為拍攝計(jì)劃，或?qū)⒌胤绞炙嚾说目谑鰵v史整理為系列采訪內(nèi)容，以增強(qiáng)內(nèi)容輸出的規(guī)劃性和連續(xù)性。這不僅提升了內(nèi)容的專業(yè)度與豐富性，也使得鄉(xiāng)村文化不再依賴“偶然被拍”進(jìn)入公眾視野，而成為有組織、可持續(xù)的表達(dá)資源。

激發(fā)多元?jiǎng)?chuàng)作主體參與

在當(dāng)前的傳播實(shí)踐中，一些專業(yè)內(nèi)容團(tuán)隊(duì)已開展鄉(xiāng)村文化短視頻的策劃與制作，借助其拍攝能力、敘事技巧和傳播經(jīng)驗(yàn)提升內(nèi)容質(zhì)量，但同時(shí)也需防止“專業(yè)替代真實(shí)”，造成文化表達(dá)的異化。因此，探索更具可持續(xù)性的路徑應(yīng)是推動(dòng)本地居民與專業(yè)團(tuán)隊(duì)合作共創(chuàng)的有效方法。一方面，應(yīng)通過定期開展鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作培訓(xùn)，提升本地居民的媒介素養(yǎng)和技術(shù)能力。一些地方文旅部門聯(lián)合高校和平臺(tái)組織“鄉(xiāng)村影像工坊”，教授剪輯技巧、內(nèi)容策劃、賬號運(yùn)營等知識(shí)，有效激活了本地文化人才的潛力。另一方面，可引導(dǎo)返鄉(xiāng)青年、新農(nóng)人群體成為文化創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。這部分人群既熟悉本地文化，又具備媒介使用能力，能夠在內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)“土”與“潮”的結(jié)合，使文化傳播既不脫離鄉(xiāng)土，又能更加貼近觀眾。

創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)形式

短視頻平臺(tái)的內(nèi)容消費(fèi)特征呈現(xiàn)出強(qiáng)節(jié)奏性、強(qiáng)視覺性與快轉(zhuǎn)化傾向，傳統(tǒng)的線性敘事方式往往難以持續(xù)吸引用戶注意力。因此，在內(nèi)容創(chuàng)作過程中，必須結(jié)合平臺(tái)邏輯與受眾偏好，探索更加適配的表達(dá)形式，使鄉(xiāng)村文化可以通過更有張力的方式呈現(xiàn)。

表現(xiàn)形式的創(chuàng)新并不意味著“娛樂化處理”，而是要在尊重文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行風(fēng)格轉(zhuǎn)譯。通過劇情化演繹、動(dòng)畫化呈現(xiàn)、短劇化剪輯等方式，增強(qiáng)文化內(nèi)容的可視性與可傳播性。在抖音App平臺(tái)上，一些創(chuàng)作者將地方民間故事制作成系列動(dòng)畫短片，在保持故事精神內(nèi)核的同時(shí)，以更貼近青年審美的方式進(jìn)行二次表達(dá)，提升了鄉(xiāng)村文化的吸引力和記憶度。還有一些鄉(xiāng)村文化類賬號，通過固定人物出場、持續(xù)情境構(gòu)建，形成“賬號劇場”式的表達(dá)策略，增強(qiáng)了內(nèi)容的品牌化與觀眾黏性。

歸根結(jié)底，內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制的優(yōu)化是通過對文化資源的本地整理、對創(chuàng)作關(guān)系的再組織、對媒介邏輯的深度適配，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的表達(dá)權(quán)、解釋權(quán)與傳播權(quán)真正回歸鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部，從而推動(dòng)文化振興由“被動(dòng)呈現(xiàn)”走向“主動(dòng)創(chuàng)造”。

短視頻平臺(tái)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化傳播結(jié)構(gòu)的重塑

在數(shù)智化背景下，短視頻平臺(tái)的興起引發(fā)了文化傳播機(jī)制的深刻變化，使鄉(xiāng)村文化得以突破原有結(jié)構(gòu)中的“沉默”位置，進(jìn)入更加動(dòng)態(tài)與開放的傳播格局。這一變化不僅是一種技術(shù)層面的便利，更是對文化生產(chǎn)關(guān)系與話語體系的實(shí)質(zhì)性重組。

表達(dá)主體的再配置：打破“被敘述”的結(jié)構(gòu)性沉默

長期以來，鄉(xiāng)村文化在主流媒介體系中的呈現(xiàn)方式高度依賴外部話語，往往以“傳統(tǒng)的”“質(zhì)樸的”等標(biāo)簽化敘述進(jìn)入公眾視野。這種結(jié)構(gòu)性沉默不僅遮蔽了鄉(xiāng)村的多元面貌，也限制了農(nóng)民群體在文化意義生產(chǎn)中的能動(dòng)性。

隨著短視頻平臺(tái)的興起，普通個(gè)體具備了進(jìn)入傳播體系的技術(shù)能力。鄉(xiāng)村青年可以通過一部手機(jī)記錄農(nóng)耕日常、節(jié)慶儀式、非遺技藝，甚至可以直接參與公共文化空間的構(gòu)建。例如，貴州省一短視頻博主，通過發(fā)布苗族服飾制作和民俗禮儀的視頻，讓本民族文化在全球范圍獲得了認(rèn)知。這種“由下而上”的表達(dá)路徑，不再依賴外部再現(xiàn)，而是由鄉(xiāng)村群體親自定義文化敘事的方式和內(nèi)容，推動(dòng)了文化主體結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變。更重要的是，這種表達(dá)權(quán)的下沉，不只是工具使用權(quán)的擴(kuò)展，更代表著一種文化權(quán)力結(jié)構(gòu)的松動(dòng)。在此過程中，鄉(xiāng)村居民不再是文化傳播鏈條中的“對象”，而逐漸成為知識(shí)生產(chǎn)與文化意義建構(gòu)的“主體”。這標(biāo)志著一種文化生產(chǎn)關(guān)系地再調(diào)適，也為鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展注入了內(nèi)生動(dòng)力。

傳播結(jié)構(gòu)的重新組織：削弱中心優(yōu)勢，激活邊緣空間

在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，文化傳播資源如平臺(tái)、話語權(quán)、專業(yè)人才等大都集中于城市，形成了“文化中心”的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢，而鄉(xiāng)村則被作為資源輸出地、文化材料來源地，被動(dòng)接受中心傳播內(nèi)容。這種空間結(jié)構(gòu)既是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的映射，也是一種文化不平等的體現(xiàn)。

短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)則改變了信息流動(dòng)的軌跡。平臺(tái)算法以興趣導(dǎo)向?yàn)樵瓌t，內(nèi)容推薦更多依賴用戶偏好與互動(dòng)反饋，這意味著具備地方特色、審美獨(dú)特、表達(dá)真誠的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容有了“破圈”的可能。在這一機(jī)制下，許多曾經(jīng)被忽視的文化實(shí)踐被重新發(fā)現(xiàn)并獲得關(guān)注，如四川省涼山彝族自治州的彝族刺繡、山東省濰坊市的風(fēng)箏制作、湖南省農(nóng)村地區(qū)的打谷子儀式等，都因短視頻傳播走入大眾視野。這一變化不僅在傳播技術(shù)層面具有意義，更在文化結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間文化資源配置的再平衡。鄉(xiāng)村文化不再只能“上行輸入”至城市，而是通過平臺(tái)機(jī)制主動(dòng)“輸出表達(dá)”，形成一種非中心化的文化流動(dòng)邏輯。

認(rèn)同機(jī)制的動(dòng)態(tài)生成：從觀看對象到情感共同體的構(gòu)建

文化傳播的最終目的不僅在于呈現(xiàn)文化內(nèi)容，更在于塑造文化認(rèn)同。在傳統(tǒng)傳播模式中，鄉(xiāng)村文化往往被他者“觀看”而難以被理解甚至尊重。由于傳播路徑的單向性和文化意義的缺位，鄉(xiāng)村文化很容易淪為一種被消費(fèi)的“文化景觀”或“符號商品”，而非真正被平等對待的生活形態(tài)。短視頻平臺(tái)通過互動(dòng)性機(jī)制有效改變了這一狀態(tài)。評論、私信、點(diǎn)贊、合拍等功能使觀眾與創(chuàng)作者之間形成實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，促使文化傳播過程轉(zhuǎn)向雙向反饋、協(xié)同構(gòu)建。這種機(jī)制既提升了傳播內(nèi)容的適配性，也使文化認(rèn)同的生成不再依賴“官方詮釋”，而轉(zhuǎn)向“實(shí)踐共感”。

在河北省一農(nóng)民博主的視頻下，觀眾紛紛留言表達(dá)對鄉(xiāng)村生活的懷念和對傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同，這種互動(dòng)使原本處于邊緣的鄉(xiāng)村生活轉(zhuǎn)化為喚起公眾情感、引發(fā)文化共鳴的觸發(fā)器，推動(dòng)文化從“被看見”向“被理解”轉(zhuǎn)變。文化認(rèn)同不再是一種“被動(dòng)接受”，而是觀眾與內(nèi)容共同生成的一種情感聯(lián)系與價(jià)值共識(shí)。更深層次地去看，這種認(rèn)同機(jī)制的變化有助于形成新的文化共同體結(jié)構(gòu)。在鄉(xiāng)村文化持續(xù)輸出的過程中，城鄉(xiāng)之間的文化互動(dòng)頻次和情感聯(lián)結(jié)不斷增強(qiáng)，為跨地域、跨階層的文化理解搭建起了橋梁。這不僅提升了鄉(xiāng)村文化的社會(huì)價(jià)值，也為文化振興提供了持續(xù)性、生活化、非強(qiáng)制性的社會(huì)基礎(chǔ)。

短視頻平臺(tái)賦能鄉(xiāng)村文化傳播的優(yōu)勢

短視頻平臺(tái)的興起不僅是技術(shù)手段的革新，更是文化傳播邏輯的深層重構(gòu)。對于鄉(xiāng)村文化而言，它不僅提供了更便捷的表達(dá)通道，而且重塑了傳播的空間格局與關(guān)系結(jié)構(gòu)。在平臺(tái)機(jī)制、用戶邏輯和傳播生態(tài)的共同作用下，鄉(xiāng)村文化的傳播活力得以激發(fā)，傳播邊界被顯著拓展，傳播過程也更加開放、協(xié)同與互動(dòng)。

降低傳播門檻，激發(fā)鄉(xiāng)村文化傳播活力

傳統(tǒng)的文化傳播往往需要依托專業(yè)團(tuán)隊(duì)、媒介機(jī)構(gòu)或官方渠道，對普通鄉(xiāng)村居民而言，其表達(dá)意愿長期受到技術(shù)門檻和話語機(jī)制的雙重影響。而短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)，使這種傳播格局發(fā)生了根本變化。

首先，從技術(shù)層面看，短視頻平臺(tái)普遍配備便捷的拍攝、剪輯、配音等工具，使用門檻極低。一部智能手機(jī)足以完成從內(nèi)容采集到發(fā)布的全過程，操作界面人性化、教程豐富，鄉(xiāng)村用戶即使沒有接受過系統(tǒng)培訓(xùn)，也能快速掌握基本技能。這種低門檻特性極大地釋放了鄉(xiāng)村群體的表達(dá)潛力，打破了“只有專業(yè)人士才能創(chuàng)作”的舊觀念。

其次，從主體結(jié)構(gòu)看，平臺(tái)的開放性使文化傳播由“專業(yè)主導(dǎo)”向“群眾參與”轉(zhuǎn)變。不再是記者、學(xué)者、文化官員等特定群體壟斷文化傳播權(quán)，而是包括農(nóng)民、返鄉(xiāng)青年、鄉(xiāng)村教師、非遺傳承人等普通個(gè)體也可以自發(fā)記錄、展示和講述本地文化生活。這種表達(dá)主體的多元化，不僅豐富了文化內(nèi)容的層次，也讓鄉(xiāng)村文化擺脫被選擇、被詮釋的命運(yùn)，獲得更具真實(shí)性與溫度的呈現(xiàn)。

擴(kuò)大傳播范圍，突破鄉(xiāng)村文化傳播地域限制

平臺(tái)的傳播能力主要依賴于其龐大的用戶基礎(chǔ)和智能化算法推薦系統(tǒng)。鄉(xiāng)村文化短視頻一經(jīng)發(fā)布，即可被系統(tǒng)精準(zhǔn)推送給具有相關(guān)興趣的用戶群體，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容找人”的主動(dòng)分發(fā)邏輯。優(yōu)質(zhì)內(nèi)容甚至能在短時(shí)間內(nèi)獲得數(shù)十萬、上百萬次的播放量，從而形成強(qiáng)大的社會(huì)關(guān)注效應(yīng)。一個(gè)具有代表性的案例是“李子柒式”的內(nèi)容傳播模式。博主李子柒通過對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕生活、鄉(xiāng)村美食和手工技藝的高質(zhì)量再現(xiàn)，吸引了大量國際用戶，成為中國鄉(xiāng)村文化“出海”的典型路徑。她的視頻雖然具備高度審美加工，但其核心仍來自對鄉(xiāng)村生活節(jié)奏與文化價(jià)值的深情呈現(xiàn)，證明鄉(xiāng)村文化在短視頻時(shí)代完全有能力跨越語言、地域和文化的障礙，進(jìn)入更廣闊的視野。

此外，許多地方的非遺技藝、節(jié)慶儀式、民俗活動(dòng)等也大都通過短視頻形式獲得再生與傳播。山東省的高密剪紙、湖南省的儺戲、云南省的三道茶儀式等借助短視頻平臺(tái)進(jìn)入公眾視野，形成數(shù)字化傳播鏈條。這些內(nèi)容不僅提升了鄉(xiāng)村文化的“在場感”，也為文化傳承提供了新的社會(huì)資源基礎(chǔ)。

增強(qiáng)互動(dòng)性，提升鄉(xiāng)村文化傳播效果

短視頻平臺(tái)相較于傳統(tǒng)媒體最大的優(yōu)勢之一在于其高度互動(dòng)性。它不再是單向度的“輸出—接收”結(jié)構(gòu)，而是一種嵌入觀眾反饋機(jī)制的動(dòng)態(tài)傳播系統(tǒng)，使文化傳播變成一種持續(xù)生成的社會(huì)實(shí)踐。

一方面，評論、點(diǎn)贊、私信、合拍等功能使觀眾能夠即時(shí)對內(nèi)容進(jìn)行評價(jià)、建議與再創(chuàng)作。這種機(jī)制不僅豐富了傳播內(nèi)容的意義維度，也讓文化創(chuàng)作者獲得持續(xù)反饋，能夠根據(jù)用戶興趣與價(jià)值取向優(yōu)化內(nèi)容。例如，一些非遺傳承人在發(fā)布制作技藝的短視頻后，根據(jù)觀眾留言增加文化背景講解、技術(shù)細(xì)節(jié)說明，提升了傳播的教育性與認(rèn)同感。另一方面，觀眾的參與行為本身也構(gòu)成文化傳播的一部分。在轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評論等行為中，受眾不僅僅是“接受者”，而是“再傳播者”“再表達(dá)者”。文化的意義在多次分享、評論互動(dòng)中不斷被重構(gòu)，逐漸形成一種網(wǎng)絡(luò)化的集體認(rèn)知。這種高度協(xié)同的傳播結(jié)構(gòu)，有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化從個(gè)體展示走向公共議題，提升其社會(huì)影響力與文化認(rèn)同基礎(chǔ)。更具發(fā)展?jié)摿Φ氖遣糠制脚_(tái)還嘗試通過“直播+短視頻”的融合機(jī)制，建立觀眾與鄉(xiāng)村文化之間的實(shí)時(shí)互動(dòng)場域，在村落節(jié)慶期間開展直播互動(dòng)活動(dòng)、非遺技藝“云傳承”教學(xué)等，進(jìn)一步拉近了城市與鄉(xiāng)村、線上與線下、觀眾與文化之間的距離，拓寬了文化傳播的方式和空間。

短視頻平臺(tái)作為數(shù)智時(shí)代的新型媒介力量，正在重塑鄉(xiāng)村文化的表達(dá)方式與傳播格局。唯有在堅(jiān)持人民主體、突出鄉(xiāng)村特色、優(yōu)化平臺(tái)機(jī)制的基礎(chǔ)上，才能真正釋放其在文化振興中的積極效能。未來，應(yīng)在制度設(shè)計(jì)、技術(shù)支持與人才培育層面持續(xù)發(fā)力，讓鄉(xiāng)村文化在時(shí)代浪潮中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興注入深厚的文化動(dòng)能。

（作者單位：武漢紡織大學(xué)）