有所法而后大有所變而后能

《中國人的精神》中的許多思想和觀點(diǎn)之所以那么溫暖、新穎而深刻，甚至有跨越時(shí)空的借鑒意義，與辜鴻銘融會(huì)古今、學(xué)貫東西的治學(xué)路徑有關(guān)，與他大膽地把中國文化放在世界視野中重新審視、用中國文化視角重新解析西方世界的學(xué)術(shù)創(chuàng)見有關(guān)，也與他熟知讀者（聽眾）接受心理的靈動(dòng)而高明的融貫寫（講）法有關(guān)。

辜鴻銘融貫古今東西思想，于是他在看世界的時(shí)候，在評(píng)價(jià)東西方文化和現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，總是客觀全面且具有歷史觀感，更是以跳出三界之外、深人五行之中的視角著述高屋建瓴之論。

例如，他評(píng)價(jià)各國人的文化性格特點(diǎn)：

“一般說來，美國人博大、淳樸，但不精深?！薄坝司?、淳樸，但不博大。\"\"德國人，特別是受過教育的德國人，精深、博大，但不淳樸?！?/p>

法國人則“沒有德國人天性的精深，沒有美國人心靈的博大，沒有英國人心靈的淳樸”，但是擁有一種遠(yuǎn)勝于以上提到的各國人的思想品質(zhì)—“優(yōu)雅”。

例如，他尖銳地指出西方社會(huì)在20世紀(jì)初面臨的困境，是歐洲列強(qiáng)“強(qiáng)權(quán)崇拜”和“暴民崇拜\"的結(jié)果，是“正義和禮法\"缺失帶來的必然結(jié)果，很像中國春秋戰(zhàn)國之交的“禮樂崩壞”之世。

這些論斷都得益于辜鴻銘深厚的理論學(xué)養(yǎng)、宏闊的世界視野和縝密的觀察思考。他的這些論斷不僅能從中國的歷史發(fā)展中找到“前例\"和理論依據(jù)，更是從西方的歷史和學(xué)術(shù)沿革中獲得了充分的資源：愛默生、歌德、卡萊爾、丁尼生、羅伯特·K.道格拉斯、斯賓諾莎引用他們的理論時(shí)，辜鴻銘信手拈來;俾斯麥、毛奇、威廉一世、路易·波拿巴…分析歐洲各國利益糾葛、民族矛盾時(shí)，辜鴻銘了如指掌一一正是這種對(duì)歐洲的歷史與現(xiàn)實(shí)、思想與宗教、政治與經(jīng)濟(jì)的游刃有余和深刻洞察，讓他顯得比西方人更西方人，讓他的讀者（聽眾）服膺。

也就是說，辜鴻銘精準(zhǔn)地把握了西方讀者（聽眾）的需求和接受心理模式，通過用他們聽得懂的西方理論將歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照，以中國視角審視、解釋西方文化和社會(huì)問題，給出了中國式的療救方案，并借機(jī)向西方讀者隆重介紹中國文化。在西強(qiáng)東弱的20世紀(jì)初，辜鴻銘能引領(lǐng)東風(fēng)西漸，確是一股奇特的逆風(fēng)文化現(xiàn)象。

當(dāng)然，這波文化輸出之所以能夠這樣成功，除了以上所述，辜鴻銘靈動(dòng)而高明的融貫寫（講）法也厥功至偉。其中，他的“三比大法\"用得尤為出彩。

所謂“三比大法”，指的是寫文章時(shí)最常用也最好用的三種修辭手法：對(duì)比、排比和比喻（類比）。對(duì)比可讓觀點(diǎn)和論證更鮮明，排比是增強(qiáng)氣勢(shì)、組合材料的最優(yōu)解，而比喻（類比）則讓枯燥生澀的概念和道理一下子變得生動(dòng)和通俗起來。

比如前述評(píng)價(jià)各國人的文化性格特點(diǎn)時(shí)，辜鴻銘就用到了排比和對(duì)比的手法，精確的措辭、精準(zhǔn)的對(duì)比讓讀者（聽眾）對(duì)各國人的特點(diǎn)印象尤為深刻。

比如下面這段對(duì)孔子貢獻(xiàn)的論述，把孔子比作挽救圖紙和設(shè)計(jì)的建筑師，把五經(jīng)類比為西方的圣經(jīng)，生動(dòng)形象。

事實(shí)上，孔子終生努力嘗試把社會(huì)和文明引入正途，給它一個(gè)真正的基礎(chǔ)，以此防止文明的毀滅。在他生命的最后歲月，當(dāng)孔子看到他不能阻止中國文明的毀滅—一他做了什么呢？你看，好像一個(gè)看到自己房屋著火、燃燒著要掉在頭頂?shù)慕ㄖ?，確信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救這建筑的圖紙和設(shè)計(jì)，這樣以后就可以有機(jī)會(huì)重建；于是孔子，當(dāng)看到中國文明的建筑不可避免的毀滅而自己卻不能阻止，認(rèn)為他應(yīng)該挽救圖紙和設(shè)計(jì)，由此他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計(jì)，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面—一五本圣經(jīng)即五經(jīng)，五本正典。這就是我說的孔子為中華民族所做的偉大功績(jī)—一他為他們挽救了文明的圖紙和設(shè)計(jì)。

更難得的是，在“三比大法\"的催化下，辜鴻銘完成了對(duì)孔子貢獻(xiàn)認(rèn)知的深化和升華。

我要說，孔子，當(dāng)他為中國文明挽救了圖紙和設(shè)計(jì)時(shí)，為中華民族做了偉大的工作。但這并不是孔子為中華民族所做的主要的和最偉大的工作。他所做的最偉大的工作是，通過挽救他們文明的圖紙和設(shè)計(jì)，他對(duì)文明的設(shè)計(jì)做了一個(gè)新的綜合、一個(gè)新的解釋，在這個(gè)新的綜合里，他給了中國人真正的國家觀念一國家的一個(gè)真正的、理性的、永恒的絕對(duì)基礎(chǔ)。

這也順勢(shì)點(diǎn)出了以孔子為代表的中國先賢的特點(diǎn)和中國文化的本質(zhì)：能與時(shí)俱進(jìn)，能守正創(chuàng)新，即姚鼐所謂“有所法而后大，有所變而后能”是也。

這樣論述的例子不勝枚舉一 在多重歷史與現(xiàn)實(shí)的觀照中，才能看清世界，看清自己，更看清未來，這也是辜鴻銘心向往之的境界和對(duì)我們的啟示吧。

思考：

“三比大法”是很多名篇名文出奇制勝的常用手法，可結(jié)合《六國論》《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《過秦論》《拿來主義》《反對(duì)黨八股》等課內(nèi)文章展開分析、學(xué)習(xí)，并嘗試運(yùn)用到自己的寫作中。