嵩陽書院與儒家文化精神的重構、傳播及其當代啟示

關鍵詞：嵩陽書院；儒家文化精神；理學；書院制

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A DOI：10.12186/2025.03.004

文章編號：2096-9864（2025）03-0029-07

嵩陽書院位于河南省登封市嵩山南麓，是中國古代著名書院之一，始建于北魏時期，從北魏到明清時期一直是教育和學術研究的重要場所，也是儒家文化創(chuàng)新與傳播的重要基地。宋代，程顥、程頤在嵩陽書院講學，開展學術研究，開創(chuàng)了儒學發(fā)展新階段。據《登封縣志》《嵩陽書院志》《二程集》《宋史》等史料記載，程顥、程頤、范仲淹、司馬光、韓維、呂晦等眾多學者曾來嵩陽書院講學，促進了儒學思想的交流。元代，元好問、杜時升等講學于此，承續(xù)北宋遺風。明中葉，嵩陽書院再度興盛，依然重視儒家文化研究，在傳承宋代理學的基礎上進一步發(fā)展。清代初期，名儒耿介傾其資產，大規(guī)模修復和擴建了嵩陽書院，并在此講學授徒，湯斌、竇克勤、李來章等眾多名家都曾來此講學，嵩陽書院成為清代洛派理學的研究與傳播中心。嵩陽書院通過儒家學者的講學、學術交流、刊刻書籍等方式，不僅促進了儒家核心思想體系的創(chuàng)新發(fā)展，又將儒家思想傳播至全國各地，進一步促進了儒家學說的社會化和大眾化。近年來，書院制逐漸成為探索高等教育改革與文化傳承的一種重要方式，關于書院的研究再次受到關注。關于嵩陽書院，學者們分別從歷史發(fā)展、建筑與文物、旅游與遺產保護等角度進行了較多研究，取得了不少成果，如宮嵩濤的《嵩陽書院》從發(fā)展脈絡、教育狀況、名勝碑刻等方面對嵩陽書院進行了綜合性概述，但很少涉及書院與儒家文化發(fā)展問題。鑒于此，本文擬從社會學與傳播學視角，發(fā)掘嵩陽書院在儒家文化發(fā)展與傳播過程中的積極意義，探討其對當代社會文化發(fā)展的啟示。

一、嵩陽書院與儒家文化精神的重構

在宋代，儒學在原有基礎上，融進新觀念，呈現(xiàn)出一種新的哲學樣態(tài)，更新了儒學核心思想，形成了一種新的儒學理論體系。在這個過程中，嵩陽書院起到了關鍵作用

1.嵩陽書院為理學先驅提供了學術創(chuàng)新舞臺

嵩陽書院坐落在嵩山腳下，靠近道教圣地中岳廟，且與佛教名剎少林寺相鄰，是儒釋道三種文化的交匯之地，為多元文化的思想學者們提供了研習儒學的開放性場所，也成為理學誕生的重要陣地。程顥、程頤等理學家在嵩陽書院進行學術研究和講學時，以儒家經典為基礎，融合佛、道思想，對傳統(tǒng)儒學進行了創(chuàng)新發(fā)展，使儒家思想更加思辨化、哲學化，其倡導的“天理”等觀念，為闡釋儒家道德倫理和社會秩序開啟了新的空間。

程顥、程頤在嵩陽書院的講學是儒學發(fā)展過程中的關鍵事件，在二程的推動下，嵩陽書院的教學與研究，既重經典解讀，也重儒學理論的創(chuàng)新，使儒學思想體系得到更新，發(fā)展出以“理”為核心的新體系。程頤曾在嵩陽書院講授和研究《易》，他認為《易經》中描述的變化理論與宇宙之“理”密切相關，并把《易經》的哲學思想融入理學體系中，最終形成了“理”的本體論思想。碑文《宋二程先生遺跡》重點記述了程氏兄弟在嵩陽書院的講學活動與他們留下的遺跡，其中有一段記述了程氏在嵩陽書院講授、研究《易》并悟道的事跡：“程子講學于嵩陽書院，講《易》至觀象玩占，乃用心焉。常晝夜不息，因之感悟而通于道。時人稱為‘明道先生’‘伊川先生’。其學以誠為本，務以致知窮理為要。講學之風，播于四方，士人從之者眾，皆欽服其學德。”[1]此處記載了二程在嵩陽書院講《易》、觀天象、悟道的事跡，其天道觀正是從“易道”入手，在對“易”的理解上體悟出來的。程頤說：“‘天地設位，而易行乎其中矣’，乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。易是個甚，易又不只是這一部書，是易之道也。不要將易又是一個事，即事盡天理，便是易也?！盵2]81從以上程頤所引《系辭》中文字及其對“易”的解釋來看，其對“易”進行了新的思考，認為“易”是“易之道”，即自然天道，正是有“易”行乎其中，天地才顯得尤為重要，無“易”則天地乾坤也將不存在，“易”是天道規(guī)律的顯現(xiàn)，“易”包含了易理，即天地萬物變化和轉化法則，這些法則即是理的體現(xiàn)。二程認為《易經》是闡述宇宙之理的經典，其核心在于通過“象”與“數(shù)”來揭示宇宙的本質及其變化規(guī)律?！跋蟆笔亲匀滑F(xiàn)象的象征，“數(shù)”是變化的數(shù)量，“象”“數(shù)”是“理”的具象化和數(shù)理化。《易經》正是通過這些“象”“數(shù)”的變化，反映了宇宙之理及其動態(tài)變化。學習和研究《易經》，可以使人們更深入地理解“理”的普遍性與深奧性[3]。程頤指出，“理”貫穿于天道、人性和萬物之中，“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也”[4]，強調了“理”的普遍性和本體性。

嵩陽書院學者在講學過程中，通過對儒家經典的研習，形成了新觀點，促成了儒家思想的轉向。程顥、程頤在嵩陽書院講學，“主要以《論語》《孟子》《大學》《中庸》為教材，通過四書，達于六經”[5]。在孔子、孟子的性善論的基礎上，程頤提出“性即理”[6]的觀點，認為人性本質是“理”的體現(xiàn)，人的本性與宇宙的根本原則（“理”）一致，人的內在本性就是宇宙之“理”的體現(xiàn)，人的性格和行為應當符合這些普遍的“理”。與之前的儒學相比，理學更傾向于形而上的思辨，探討宇宙和人性的本質，這標志著儒學從傳統(tǒng)經學向哲學層面的轉變，實現(xiàn)了儒家思想的重要轉向。

程顥、程頤在嵩陽書院的講學，不僅推動了理學思想的形成，還為后來的學者（如朱熹）提供了理論基礎，使理學思想體系得到進一步完善。朱熹繼承并發(fā)展了二程的思想，將“理”作為其哲學體系的核心范疇，并進一步使“理”的概念更加系統(tǒng)化，認為“理”是普遍存在且客觀的規(guī)律，存在于萬事萬物之中，決定著萬物的本質和行為;在二程理氣說基礎上進一步完善了理氣關系，形成了更為嚴密的哲學體系；并進一步強調理論與實踐的關系，尤其在道德實踐方面，朱熹提出了“理”的層次性，即“理”無處不在，從宇宙的生成到道德的具體實踐，但在層次上有差異，這一理論豐富了理學的本體論。理學的興起與完善在很大程度上更新了儒家文化的精神內核，并發(fā)展成為高度系統(tǒng)化的哲學體系，使儒學在新的歷史階段獲得了更強的解釋力和影響力。

2.嵩陽書院推動了儒家道德倫理內涵革新

在嵩陽書院，理學家們在進行學術探討過程中還重新闡釋了儒家的道德倫理觀念，重塑了道德教育，推動了儒家道德倫理的革新。

首先，程顥、程頤通過對天理的探討，將道德修養(yǎng)與宇宙秩序相結合，賦予了傳統(tǒng)儒家倫理更為深遠的哲學意義。程顥提出：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也?！盵2]65他認為，真正的仁者能夠認識到自己與天地、宇宙萬物的本質聯(lián)系，這種聯(lián)系通過天理得以實現(xiàn)。程頤指出，天理即心性，“窮理則盡性，盡性則知命矣”[2]329，認為天理與人的心性是同一的，心性中的道德善性就是天理的體現(xiàn)，通過修煉自身的道德品行，個人可以通達宇宙的根本法則。這些主張使得道德修養(yǎng)不再僅僅是個人的倫理責任，更是與宇宙秩序相通的形而上追求。因此，道德修養(yǎng)不僅是為了個人道德的提升，而且是為了體會和實踐宇宙的根本法則。這一觀點體現(xiàn)了道德修養(yǎng)與宇宙秩序的統(tǒng)一，將個人德性提升到形而上的層面。又如，在家庭倫理中，程顥認為，孝順父母不僅是人倫的基本要求，更是天理的具體表現(xiàn)，因此，孝順不僅是一種人際關系的規(guī)范，也是對宇宙秩序的維護。張載是與二程并列的北宋三大理學家之一，他在嵩陽書院參與講學活動，提出“民，吾同胞;物，吾與也”7」，即“民胞物與”思想，主張以民為懷，視天下為一體，將儒家的仁愛思想從家族親情擴展到整個社會乃至自然界，倡導一種廣泛的、超越血緣的道德責任感。這種思想重新詮釋了儒家“仁”的概念，賦予其更廣泛的道德內涵，不僅強調了人與人之間的和諧，還擴展到人與自然的關系，具有很強的社會和生態(tài)倫理意義，是對儒家道德倫理觀念的重要發(fā)展。

其次，嵩陽書院學者對儒家的道德人心論有了新認識。程顥提出的“天理即心性”，將人的內在道德感與宇宙的天理相聯(lián)系，重構了儒家對于人性與道德的理解。程顥認為，宇宙的根本法則一天理，就體現(xiàn)在人的內心之中，即人的本心，人心中的仁、義、禮、智等德性，就是天理的具體表現(xiàn)[2]64。這意味著，人只要遵循內心的道德感，就能夠契合宇宙的根本法則，從而實現(xiàn)道德的完善，對道德完善的創(chuàng)新性認識使得儒家文化精神在新的社會背景下具有了更為普遍的適用性和吸引力，

再次，程顥發(fā)展了孟子的性善論。孟子認為人性本善，提出“人皆有不忍人之心”，強調每個人都有內在的善良之心，這種心就是道德的根源。程顥在此基礎上進一步提出，人心中的善是宇宙天理的表現(xiàn)，是天理在人心中的反映。孟子曾言“側隱之心，仁之端也”，程顥則進一步指出，這種“側隱之心”不僅是人性的自然流露，更是宇宙天理在人心中的具體展現(xiàn)；人性中的善不僅是道德的萌芽，更是一種普遍存在的理性原則。通過這種聯(lián)系，程顥將孟子的性善論提升到一個更為普遍的高度。二程還提出性之善惡與氣之關系的命題，程頤提出“性即是氣”“生之謂性，性即氣，氣即性”[6]，認為氣之清濁導致了性善與不善，當人能夠稟受清正之“氣”時，則人性能夠體現(xiàn)出天理之善；相反，當人所稟受到的是渾濁不正之“氣”時，濁氣就會遮蔽天理，產生出惡。圣人是“稟得至清之氣”，而愚人則是“稟得至濁之氣”[8]，圣人和眾人的天命之性是一樣的，而氣質之性決定了“性”中的善和惡的成分的多少。這一命題使理學對于人性的解釋更加深入，既從“理”的角度對人性本善（天命之性）作了肯定，也從“氣”的角度對現(xiàn)實中人性的多樣性（氣質之性）進行了闡釋。

3.嵩陽書院促進了儒學思想多元化發(fā)展

嵩陽書院作為中國歷史上著名的書院之一，在教育模式與內容上進行了多方面的創(chuàng)新，促進了各種不同思想的碰撞與交流，進而使儒家思想得以多元化發(fā)展。嵩陽書院引入討論式教學和辯論、質疑等教學方法，打破了傳統(tǒng)儒學教育中單向灌輸模式，鼓勵學生獨立思考和自由探索。這種教育模式的革新不僅促進了儒家思想的多元化發(fā)展，也推動了學生對于儒家文化精神的深刻理解與高度認同。

首先，嵩陽書院實行會講制與升堂講述法相結合的教學模式，自由靈活，利于激發(fā)出思想的活力，促進對儒學的創(chuàng)新性思考。其中，會講制包括自由討論、邀請學者來講學等方式，其常見的是多元討論，會講的場合與形式不拘一格，可以是邀請來的學者的講座，也可以是自由辯論，不同思想傾向的學者平等對話，以利于不同學術觀點的交流。在會講過程中，學者們往往針對具體的經典內容或現(xiàn)實問題各抒己見，不同觀點的碰撞易于激發(fā)靈感，撞擊出新的思想火花，如理學、心學等儒家不同思想流派的融合與分歧，常常在會講中有所體現(xiàn)。清代名流吳子云曾在《嵩陽書院講學記》中記錄了其在1679年探訪嵩陽書院，見證書院自由討論之風，“先生方坐皋比，列生徒質疑問難于其前，余亦得微聆其緒論，不禁聳然異之”[9]，由此可見嵩陽書院質疑與思辨之學風?！遁o仁會約》載：“每月十八日，一會嵩陽書院，將一月來所讀之書互相考究印證。”[10]140“講學時，倡導同門之間講解直論，以各自所得，互相考究研討。同時鼓勵質疑責難，通過互相詰責，互相辯論，互相啟發(fā)，從而將一月所學內容進行反思驗證..”[11]嵩陽書院鼓勵質疑、責難的學風，常常能夠使學者產生出多元化的觀點，打破個人思維的局限性，從更廣闊的視角思考問題，從而拓展新的思維邊界，引導學者深人探討問題。

其次，嵩陽書院的教育內容不僅僅局限于儒學，還融人了天文、地理、歷史等內容，構成了綜合性的知識體系。儒家經典是嵩陽書院教學的核心，《四書》《五經》是該書院講授的主要教材。但書院學者未局限于儒家經典的表層義理，而是從哲學、文學、禮學等不同角度進行深度探討。比如，學者們在《詩經》教學中，不僅關注其道德教化功能，還強調其文學價值，培養(yǎng)學生的詩文修養(yǎng)；在《易經》的教學與研究中，將原本的象數(shù)之學提升到形而上的哲學層面，從中發(fā)掘“理”，提出萬物皆有其內在之理[2]80，將傳統(tǒng)儒學從人事的規(guī)范提升到對宇宙和人生本質的思考，使儒學的教育內容更具深度與廣度；在《禮記》教學中，不僅探討個人修身的禮儀，還涉及家庭倫理和國家制度，使儒學思想在家國關系和社會治理方面得到了更為具體的實踐性應用。史學也是嵩陽書院教育與研究的內容，學者們強調從歷史中汲取治國理政的經驗。宋太宗至道元年（995年），向太乙書院（即嵩陽書院）頒賜《九經書疏印本》作為教材，其中，《通鑒綱目》為史學著作；北宋司馬光曾在嵩陽書院講學，傳播他編撰《資治通鑒》的理念?！顿Y治通鑒》不僅記錄歷史事實，還強調了歷史與政治的關聯(lián)。在書院講學期間，司馬光常以史為鑒，討論治國理政的原則。嵩陽書院后期增加了適應時代發(fā)展的內容，包括自然科學知識，如耿介弟子景日珍曾在康熙十四年（1675年）到嵩陽書院求學，他既擅長經史之學，又對醫(yī)學有研究，《嵩崖尊生》為其醫(yī)學著作，流傳于世[12]。這表明，嵩陽書院已經注意到時代之變，開始傾向于學問的經世致用。

二、嵩陽書院與儒家文化精神的傳播

嵩陽書院不僅是儒家文化精神的重構場所，更是其傳播的重要平臺。嵩陽書院通過知名學者講學、求學者的流動與辦學授徒、書籍刊印與流通等方式，使儒家文化精神得以廣泛傳播和發(fā)揚。

1.嵩陽書院成為理學的重要傳播中心

隨著嵩陽書院的興盛，越來越多的學者前來講學或學習。嵩陽書院的思想和教學方法通過這些學者傳播到各地，形成了一個輻射全國的學術網絡，使理學思想和儒家文化精神得以廣泛傳播。嵩陽書院的學者遍及當時十多個省的不同州縣，楊時是當時的知名學子之一，來自福建，在嵩陽書院學于二程?！端问贰顣r傳》載：“楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：吾道南矣?！盵13]12745 楊時南歸后，將二程的理學思想帶到了南方，積極推廣理學。他通過講學和著作來傳播二程的學說，創(chuàng)立了道南系，被尊稱為“南渡大師”。楊時曾經在多地任職，對當時社會現(xiàn)實和治國濟世有深人的體驗，曾在福建、江西等地講學數(shù)十年，深受學習者歡迎，跟從他學習的人非常多。晚年，楊時在江西建立白鹿洞書院，進一步發(fā)揚二程理學

閩中學者游酢是另一位優(yōu)秀的理學家與教育家，他與楊時曾同學于嵩陽書院，拜師于二程門下，為程門四大弟子之一，得洛學真?zhèn)鳎瑢W成南歸講學，與楊時一道，開創(chuàng)閩之理學，對理學的傳播起到了關鍵作用。游酢曾于武夷山筑水云寮，聚徒講學，并潛心于經史研究，朱熹對此曾有記錄：“游氏之水云寮、洪氏之洪源書院，真氏與詹氏筑室幔亭峰，其為最著者?！盵14]游酢曾撰《論語雜解》《中庸義》《孟子雜解》等書，其學師承程氏兄弟，重視“四書”及其書中義理的闡發(fā)。清代方宗誠曾言：“自二程夫子起，始獨得于章句箋疏之外，而見圣賢立言之本心。先生（游酢）及同門諸子，互有以發(fā)明之，于是經之大體大用始著。”[15]游酢在繼承程氏理學的基礎上進行了發(fā)揮，提出了自己的見解，反思了理學的相關理論，如“天理論”“天人合一論”“心性論”“修養(yǎng)論”等，在繼承二程“天人合一”思想的基礎上有所創(chuàng)新，提出天人互助的觀點，“天人交助之，宜其‘吉無不利’也…至于天人交助，則賢路自我而四達矣”[16]。他指出“天理”是人道的根本，同時也強調了人可以通過道德修養(yǎng)來契合天理，通過自身的努力不斷趨近天理，實現(xiàn)自身的完善。天理雖然是一種恒常的原則，但它的實現(xiàn)依賴于人類的行為和修養(yǎng)，人通過德行的修煉，能夠感應并與天道相通，而天道也通過這種感應來助人。天人交助，天地以人為友，人以萬物為友，人得天而成，天得人而應，從而得使天地自然萬物達到一種平衡。這種觀點擴充了“天人合一”的內涵，是對理學理論的創(chuàng)新發(fā)展。

呂大臨是程顥和程頤的得意弟子之一，在嵩陽書院學習理學并受到程氏兄弟的重視，他長期講學于北方，將理學與經學結合，推動了二程思想在北方地區(qū)的傳播和發(fā)展。二程弟子謝良佐曾在金軍南下時流落到了江南，他將“洛學”傳給閩中學者胡安國，胡安國傳洛學于胡宏，胡宏傳之于張栻，張栻融洛學與家學，開創(chuàng)“湖湘學派”[17]。另有眾多外省學習者來嵩陽書院學習，如湖北的劉立，浙江的許景衡、周行己，福建的羅從彥等，他們在嵩陽書院完成學業(yè)后，回去講學或著書，客觀上起到了傳播儒學思想的作用。

2.嵩陽書院推動了儒家文化精神的社會化

通過嵩陽書院及其學者的努力，理學思想逐漸滲透到社會的各個層面。儒家文化精神不僅在知識分子階層中得到了普及，還通過教育和社會實踐影響了普通民眾的思想和行為規(guī)范，形成了深厚的社會文化氛圍。程頤為人謙和，弟子眾多，“平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士”[13]12722?！夺躁枙褐尽贰兜欠饪h志》等史料記載，五代至清代，有大批學者或社會名流來此講學或研修，如龐式、司馬光、程顥、程頤，范仲淹、游酢、楊時、王陽明、耿介、竇克勤、李來章等。其中，李來章著述甚豐，達40多種;竇克勤曾經五次到嵩陽書院研學論道；清代學者耿介曾在嵩陽書院講學30年，著述甚豐，如《理學要旨》《中州道學編》《嵩陽書院志》《孝經易知》等，“其《孝經易知》，服習之者遍豫土。湯潛庵先生開府吳中，頒行所屬。傅子公定宰福清、永豐二邑，復梓之，以廣其傳。以故兩江泊閩間，無不家弦戶誦之，學者稱嵩陽先生”[0]533。通過知名學者的講學或求學活動及其著述的傳播，儒家文化精神滲透到更廣泛的社會群體中。

云集于嵩陽書院的來自全國各地的學者著書、講學、研修，在保存文化遺產、普及教育、擴大儒學影響等方面發(fā)揮了重要作用。程顥、程頤在嵩陽書院講學期間，不僅口授理學思想，還在學生的幫助下將其思想系統(tǒng)化，形成了《程氏易傳》等著作，這些著作對儒家經典進行了理學視角的解讀，為后世學者研究《易經》和理學提供了基礎。學者們在闡釋研討儒家學說的同時，以知識分子的責任意識，探討現(xiàn)實問題，關心國家命運，針砭時弊、弘揚正氣，對社會文化形成重要影響，如程頤“伊川亦以天下自任，議論褒貶，無所顧忌”[18]，顯示出他作為知識分子對社會的責任意識。嵩陽書院也非常重視德育，建先圣祠、先賢祠、諸賢祠，定期舉行祭祀，紀念古圣先賢，不僅提升了學者們對儒家先賢的敬仰之情，也通過尊孔、尊師的文化，增強了地方民眾對儒家思想的認同感。

隨著理學在嵩陽書院的興盛及其廣泛傳播，理學思想逐漸被官方認可，并成為封建社會后期國家治理和社會管理的重要思想基礎。嵩陽書院的學者們通過參與政府事務、編撰典籍等方式，進一步推動了儒家文化精神在全國范圍內的傳播，

三、嵩陽書院對現(xiàn)代社會文化發(fā)展與傳播的啟示

作為儒家文化的重鎮(zhèn)，嵩陽書院具有深厚的文化底蘊和獨特的教育價值，在當今時代，其學術環(huán)境、教育理念、文化傳承方式、道德價值觀塑造等均為當代社會文化創(chuàng)新發(fā)展與傳播提供了有益啟示。

其一，應重視文化傳承創(chuàng)新中的價值重塑嵩陽書院在儒家文化發(fā)展過程中，既傳承了經典，又對其進行創(chuàng)新，促使儒家思想能夠適應當時社會的發(fā)展。這啟示我們，文化創(chuàng)新的關鍵在于對核心價值的重塑，而非簡單地繼承與復制。在當代社會，多元價值觀并存，文化創(chuàng)新的目標不是某種單一傳統(tǒng)思想的延續(xù)，而是通過傳統(tǒng)文化的核心價值（如仁、信）凝聚社會共識，實現(xiàn)從道統(tǒng)到共識的轉化，如儒家提倡的“仁”在現(xiàn)代社會可以被重新詮釋為包容、關愛和社會責任，這樣的價值觀具有全球普適性，有助于跨文化對話

其二，應重視開放性的多元文化交流。嵩陽書院的開放精神表明，不同文化的交流能激發(fā)思想創(chuàng)新的活力。嵩陽書院在宋代并不局限于單一學派，而是接納和融通佛教、道教與儒學內不同流派的思想。在書院講學活動中，程頤的理學思想吸收了部分佛教的禪學理念、思辨方式，為理學提供了重要思想資源，同時與道家思想進行學術對話，推動了理學體系的形成。嵩陽書院的學術實踐表明，開放與兼容能夠提升文化的生命力和適應力。當代社會應重視跨文化交流，加強不同國別、區(qū)域文化間的平等對話，吸收外來文化的精華以激發(fā)本土文化的創(chuàng)新活力。

其三，應重視文化傳播模式的創(chuàng)新。嵩陽書院通過講學、辯論、師生互動等多種方式讓經典重新進發(fā)出活力，又通過學者的流動、學生再授徒、建書院等擴大了社會影響，還廣泛面向民眾傳播儒家倫理。這種上下融通的模式促使儒學精神在社會各階層間的廣泛傳播，使更多的民眾能夠接觸理學思想，了解它的價值取向，推動了儒家思想的社會化。當今時代，人工智能為文化傳播帶來了深遠影響，應結合現(xiàn)代科技發(fā)展與地域現(xiàn)實進行文化傳播模式的深層變革，如可以設置線上虛擬書院，讓人們有機會更好地接觸和體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；還可以將文化經典編程化，通過對語義和語境的深人解析，讓AI不僅能提供經典文本的解釋，還能結合個體需求提供具體的實踐建議

四、結語

嵩陽書院不僅繼承了儒家經典的教育傳統(tǒng)，更通過理學的興起、教育模式的創(chuàng)新和多學科融合，對儒家文化精神進行了重構。這種重構使得儒家思想在新的歷史條件下獲得了更加廣泛的解釋力和適應性。同時，嵩陽書院作為儒家文化的傳播陣地，通過學術交流、社會實踐和跨文化傳播，推動儒家文化精神的創(chuàng)新詮釋與廣泛傳播，使其成為中國與東亞儒家文化圈文化傳承發(fā)揚的重要支撐。嵩陽書院的貢獻不僅在于思想層面的革新，還在于其在社會和文化領域的深遠影響，成為中國儒家文化精神發(fā)展的重要媒介。嵩陽書院在文化創(chuàng)新與傳播方面積累的經驗給予我們很多啟示，成為值得我們傳承的寶貴財富

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[10]耿介.敬恕堂文集[M].梁玉瑋，孫紅強，陳亞，校點.鄭州：中州古籍出版社，2005.

[11]耿介.嵩陽書院志·輔仁會約[M].康熙四十年增修本.

[12]宮嵩濤.嵩陽書院[M].北京：當代世界出版社，2001：15.

[13]脫脫，等.宋史：第36冊[M].北京：中華書局，1977.

[14]高令印，陳其芳.福建朱子學：序[M].福州：福建人民出版社，1986：1.

[15]游志開.游定夫先生集：卷首[M].清同治六年（1867）版本.

[16]游酢.游馬山集：卷二[M]/四庫提要著錄叢書：集部 3.北京：北京出版社，2010：151.

[17]鄭永扣.思想、文化、道德的凝結：嵩陽書院的地位與作用[N].光明日報，2012-06-15（11）.

[18]潘富恩.程顥程頤[M].西安：陜西師范大學出版總社，2017：152.

[責任編輯：毛麗娜]

引用格式：呂曉潔.嵩陽書院與儒家文化精神的重構、傳播及其當代啟示[J].鄭州輕工業(yè)大學學報（社會科學版），2025，26（3）：29-35.