川北大木偶戲服飾藝術(shù)研究

一、川北大木偶戲的文化定位與藝術(shù)價(jià)值

川北大木偶戲發(fā)源于清順治年間（1644一1661年）的川北儀隴地區(qū)，距今已有300多年歷史，是世界稀有劇種。中華人民共和國(guó)成立前，其一直以“季家班”家班子的形態(tài)活躍于川東北地區(qū)，故被稱為“川北大木偶”。中華人民共和國(guó)成立后收歸國(guó)有，經(jīng)歷了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、歲月的變遷更替，改革開放后以飛速發(fā)展的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。特別是近30年來，川北大木偶戲的傳承與發(fā)展達(dá)到了歷史巔峰，成為南充市的城市名片，享譽(yù)海內(nèi)外。

是川北天木偶戲唯一傳承保護(hù)單位。2012年至今，川北大木偶人以傳統(tǒng)歷史文化為中心，緊跟國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，重點(diǎn)創(chuàng)作演出了大型舞臺(tái)神話劇《彩蝶的神話》《龍門傳說》《絲路駝鈴》《天下有偶》等系列經(jīng)典劇目，排演了經(jīng)典折子戲《斗牛宮》《太廟驚魂》《呂布與貂蟬》等傳統(tǒng)劇目，還創(chuàng)編了《千里共嬋娟》《秀長(zhǎng)綢》等優(yōu)秀木偶綜藝類劇目，在國(guó)內(nèi)外比賽中榮獲近30項(xiàng)各類大獎(jiǎng)。

作為杖頭木偶的重要分支，川北天木偶戲的藝術(shù)體系具有二重文化價(jià)值維度：其一，作為巴蜀文化載體，融合川劇程式與民間健戲元素，形成“人偶同臺(tái)、虛實(shí)相生”的獨(dú)特美學(xué)范式；其二，在技術(shù)層面開創(chuàng)“機(jī)關(guān)聯(lián)動(dòng)”表演系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)木偶關(guān)節(jié)自由度達(dá)27處的精密控制。

二、服飾藝術(shù)的歷史嬗變

川北天木偶戲的服飾從清咸豐年間到中華人民共和國(guó)成立前都根植在四川地方戲“川劇”的王壤里，以川劇的傳統(tǒng)劇目為依托，包括唱、念、做、打等戲劇傳統(tǒng)程式的科班流程，也是在川劇的基礎(chǔ)上移植到未偶戲的演出中，那個(gè)時(shí)期的老藝人們都是唱念俱佳、做打一流的木偶表演者。

未偶戲在民間流傳的同時(shí)，又吸收當(dāng)?shù)胤窖院兔耖g小調(diào)等民間特色藝術(shù)特征及流行的戲曲腔調(diào)，孕育出許多各具特色的木偶戲流派[1]，川北大木偶戲作為民間木偶戲中的重要一支，于漢代時(shí)期在民族藝術(shù)文化中嶄露頭角。川北天木偶的服飾色彩豐富多樣，通常采用鮮艷的顏色搭配，如紅色、藍(lán)色、黃色等，這些色彩不僅使木偶形象更加生動(dòng)，還增強(qiáng)了視覺效果。此外，服飾的材質(zhì)選擇也非常講究。傳統(tǒng)的絲綢、棉麻等材料被廣泛使用，這些材料不僅具有良好的透氣性和舒適性，還能展現(xiàn)出細(xì)膩的手感和視覺效果。未偶的穿著打扮基本也是對(duì)照川劇人物形象制作的。通過研究川北大木偶的歷史溯源，發(fā)現(xiàn)川北大木偶在1949年以前就很注重服裝的搭配和穿著，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，劇團(tuán)的經(jīng)費(fèi)緊張，導(dǎo)致很多想法心有余而力不足，不能完美地體現(xiàn)出川北天木偶在舞臺(tái)上的華麗效果。很多木偶戲班子從川劇團(tuán)手中購買舊服裝和珠花頭飾，經(jīng)過篩選修整后，用到木偶的穿搭上。從現(xiàn)有收集到的一百余年前的川北天木偶“陰陽法王”和“紫金繞缽”兩個(gè)木偶身上穿戴的服裝和配飾來看，一百多年前的川北大木偶的服裝華美程度已經(jīng)可以和川劇“人大戲”媲美了，基本達(dá)到了舞臺(tái)表演木偶“以假亂真”的視覺效果[2]。

考慮戲劇發(fā)生的歷史時(shí)期和文化背景，確保服裝設(shè)計(jì)與時(shí)代特征相符合，同時(shí)通過服裝的象征意義來豐富角色的內(nèi)心世界和故事內(nèi)涵。在選擇戲劇服裝時(shí)，設(shè)計(jì)師需要深人研究歷史時(shí)期的文化背景，以確保服裝設(shè)計(jì)與時(shí)代特征相符合。四川省天木偶劇院的前身為儀隴縣木偶劇團(tuán)，在儀隴的30余年時(shí)間里，劇團(tuán)的服裝服飾是根據(jù)引進(jìn)的其他劇團(tuán)的劇目來縫制的，有的甚至直接從別的劇團(tuán)購買回來。這段時(shí)間的川北大木偶戲并沒有專職的服裝和服飾設(shè)計(jì)制作者，基本都是依靠劇團(tuán)里心靈手巧的女演員制作服飾，如《小小美人魚》《紅寶石》（移植上海木偶團(tuán)）里的服飾。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，新編神話戲《玉蓮花》橫空出世，服飾的問題擺在劇團(tuán)面前，導(dǎo)演龍立孝告訴劇團(tuán)職工，一定要有自己的特色出來，服裝也不例外。她號(hào)召大家在舞美大師陳鎮(zhèn)海的指導(dǎo)下，一起參與到《玉蓮花》的服裝頭飾制作中。最終，通過大家的努力，一部以民間傳說為故事內(nèi)容的神話木偶戲美輪美奐地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，男主角玉林（護(hù)花人）勤勞樸實(shí)的形象、女主角玉蓮仙子身著輕紗仙氣飄飄的形象、員外和管家兇神惡煞的形象，這是這部戲很重要的看點(diǎn)。

進(jìn)入20世紀(jì)后，儀隴縣木偶劇團(tuán)搬遷到南充市，更名為，連續(xù)創(chuàng)作出了《彩蝶的神話》《絲路駝鈴》《天下有偶》等大型劇目，這些大型劇自演員的服裝頭飾有效塑造了演員的人物形象，表現(xiàn)了人物的身份地位和性格特點(diǎn)，特別是《天下有偶》的服裝頭飾，更具有代表性。

（一）傳統(tǒng)移植期（1851—1949年）：服飾制作的依附階段

此時(shí)期的服飾體系依附川劇衣箱制，形成“三箱十二色”的基本規(guī)制。田野調(diào)查顯示，現(xiàn)存清末民初的“陰陽法王”（1898）與“紫金繞缽”（1912）兩件戲服，采用蜀地特有的“辮線襖”工藝，金銀線密度達(dá)每平方米1200根，與同期川劇服飾的工藝水準(zhǔn)持平。受制于經(jīng)濟(jì)條件，班社多采用“舊衣改制”策略，通過“裁改五法”（截、拼、染、繡、綴）實(shí)現(xiàn)服裝復(fù)用。

（二）自主創(chuàng)新期（1950—1999年）：技術(shù)體系的形成階段

1953年儀隴縣木偶劇團(tuán)的成立標(biāo)志著專業(yè)化制作的開始。關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1985年《玉蓮花》的創(chuàng)排，該劇建立了“三位一體”的設(shè)計(jì)流程。 ① 造型設(shè)計(jì)：引入人體工程學(xué)原理，確立 1：2.5 的黃金比例。 ② 材料革新：開發(fā)紙質(zhì)“身腔”替代傳統(tǒng)竹編結(jié)構(gòu)。 ③ 工藝標(biāo)準(zhǔn)：制定含有36道工序的質(zhì)量控制體系。這一時(shí)期的突破為現(xiàn)代技術(shù)體系奠定了基礎(chǔ)。

（三）科技融合期（2000年至今）：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)階段

2008年，劇院遷址南充后，技術(shù)革新加速推進(jìn)。① 在材料方面，采用聚氨酯泡沫替代紙質(zhì)身腔，重量減輕 63% ； ② 在工藝方面，引入激光裁剪技術(shù)，使裁片精度達(dá) ±0.1mm ； ③ 在設(shè)計(jì)方面，開發(fā)智能溫控面料，實(shí)現(xiàn)服飾色彩的動(dòng)態(tài)變化。這些創(chuàng)新在2018年的《天下有偶》中得到了集中展現(xiàn)，標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型完成。

三、服飾制作技術(shù)譜系構(gòu)建

繪制木偶服裝設(shè)計(jì)效果圖，首先要讀懂劇本，熟悉劇本中各個(gè)人物的特征、性格、形象，再進(jìn)行概括和歸納。拿到劇本的第一時(shí)間，就是熟讀很多遍劇本，這時(shí)腦海里會(huì)漸漸浮現(xiàn)出劇中人物很具象的模樣，由此逐一搭配他們的服裝、配飾等，并以草稿的形式描繪在紙上，這是一個(gè)木偶服飾設(shè)計(jì)者應(yīng)具有的基本藝術(shù)素養(yǎng)。

其次，拿著設(shè)計(jì)初稿和木偶造型師進(jìn)行深度交流與溝通，造型師也會(huì)將他們?cè)O(shè)計(jì)的木偶形象初稿拿出來逐一對(duì)照，并詳細(xì)分析這個(gè)角色與形象是否完全吻合，直到修改到各方面都滿意為止。接下來，還要與木偶制作的各個(gè)部門仔細(xì)商討各種細(xì)節(jié)上的處理，如機(jī)關(guān)的設(shè)置、“木偶桶子”的比例。等這些都確定下來之后，就是與演員進(jìn)行多次論證，以確保在最終的演出過程中達(dá)到最合理、最美麗的舞臺(tái)呈現(xiàn)效果。

最后，結(jié)合各方面的意見，繪制出劇中木偶人物形象的服飾設(shè)計(jì)效果圖稿，再進(jìn)行兩次、三次，甚至十幾次的藝術(shù)論證會(huì)議，最后確定下來演出服裝效果圖。

（一）設(shè)計(jì)維度：三維協(xié)同模型

建立“文本－造型－舞臺(tái)”三維協(xié)同設(shè)計(jì)模型。在文本維度上，需完成角色譜系分析（社會(huì)身份、性格特征、戲劇功能）；在造型維度上，實(shí)現(xiàn)“三準(zhǔn)原則”（比例準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)準(zhǔn)確）；在舞臺(tái)維度上，通過光學(xué)模擬測(cè)試，確保服飾在特定光照條件下的視覺效果。

（二）版型系統(tǒng)：歷史形制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

基于歷史文獻(xiàn)與實(shí)物測(cè)繪，構(gòu)建包含漢唐至明清的版型數(shù)據(jù)庫。其中，唐代襦裙采用“非對(duì)稱懸垂”設(shè)計(jì)，宋代公服創(chuàng)新“虛擬束腰”結(jié)構(gòu)，清代官服開發(fā)“可拆卸補(bǔ)子”系統(tǒng)。針對(duì)木偶無下肢的特點(diǎn)，發(fā)明“動(dòng)態(tài)褲筒”技術(shù)，通過配重設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)服飾的自然垂墜。

（三）制作工藝：傳統(tǒng)技法的科學(xué)改良

第一，裁剪工藝。建立“三度空間裁剪法”，在平面裁剪的基礎(chǔ)上增加動(dòng)態(tài)余量（前后擺差 3cm ，袖窿加深 1.5cm ）。第二，裝飾工藝。將傳統(tǒng)“三藍(lán)繡”與數(shù)碼印花結(jié)合，紋樣精度提升至 300dpi 。第三，固著工藝。開發(fā)磁性搭扣系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)服飾的快速更換與穩(wěn)固連接。

人物形象設(shè)計(jì)草稿完成后，就是服飾打版的過程，未偶服飾打版的主要方法概括了不同的木偶人物造型及服飾版型設(shè)計(jì)。在如何選擇大木偶服飾打版，以及打版所需注意的問題和疑難點(diǎn)方面，具體分析了木偶從漢代服飾以來到唐、宋、元、明、清的基本款型和不同領(lǐng)型的打版，從褶子、裙擺、袍子、箭衣、短靠、天靠等基礎(chǔ)舞臺(tái)表演服裝到珠花頭飾，每一步服飾的打版都顯得尤其重要，只有精確打版樣式出來后，才能在木偶造型上更進(jìn)一步地具象化。

完成打版的初步工作后，就要開始從木偶服飾的縫制、穿衣、存放和適合舞臺(tái)的角度來詳細(xì)研究。以川北大木偶的“變臉”為例，這個(gè)特技是川劇中的絕活，川劇演員演出時(shí)都有特制的服裝和道具，從不充許其他人參觀。這種有特殊表演要求的木偶服飾制作，要在行業(yè)老前輩、老先生的指導(dǎo)下，與特效技師深入溝通后，根據(jù)木偶表演的實(shí)際需要，在木偶袍子、簽子棍、領(lǐng)口等各個(gè)關(guān)鍵部位進(jìn)行特殊縫制，不同部位則需要選擇不同襯布。整個(gè)木偶服飾的打版工作結(jié)束后，還要通過舞臺(tái)呈現(xiàn)的檢驗(yàn)，才能說明木偶服飾在特技效果上的成功，因而其在縫制過程中的特殊性是“人大戲”所不能比較的[3]。

四、《天下有偶》的范式突破

《天下有偶》是一部以木偶皮影藝術(shù)發(fā)展的歷史為創(chuàng)作基礎(chǔ)，采用綜合性的現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)為創(chuàng)作平臺(tái)，運(yùn)用當(dāng)代舞美，聲、光、電技術(shù)，將音、舞、詩、畫結(jié)合在一起，合理分割舞臺(tái)結(jié)構(gòu)，通過豐富多元的導(dǎo)排手法打造出的“世界文明共生，天下人偶傳情”的綜合藝術(shù)劇目。

全劇約55分鐘，以“天下有偶”為主題，通過《心中有偶》《人間有道》《世間有愛》《天下有情》四幕戲，將木偶皮影的起源及世界各地木偶皮影藝術(shù)類型有機(jī)結(jié)合在一起，以雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇表演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)為主要藝術(shù)形式，融人濃郁的川北地域特色、廣袤的時(shí)代背景和深博的人物情感，用一幅幅真實(shí)生動(dòng)的場(chǎng)景、一次次生動(dòng)真摯的表達(dá)，將時(shí)代特點(diǎn)、百姓生活、家國(guó)之情植入其中，共同追溯偶影根源，探索偶藝發(fā)展，展現(xiàn)人偶傳情，譜寫偶藝輝煌。

這部戲的參演人員達(dá)60余人次，不僅有木偶的服飾設(shè)計(jì)與制作，還有人的服飾與穿搭制作，更難的是，四幕戲轉(zhuǎn)換了很多個(gè)場(chǎng)景，其中有“夢(mèng)幻偶舞”“梨園學(xué)藝”“戲曲集萃”“海岸送別”“宮廷舞蹈”“敦煌樂舞”“工匠精神”“人偶傳情”等十大場(chǎng)景，需要許多群舞服裝服飾。全劇共有160套服裝的設(shè)計(jì)制作，工作量之大，前所未有。

《天下有偶》在第三屆南充國(guó)際木偶皮影藝術(shù)周開幕式亮相后，收到的好評(píng)如潮，其更是獲得了多個(gè)金獎(jiǎng)，其中就包括服裝設(shè)計(jì)制作獎(jiǎng)項(xiàng)。

該劇的服飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)了三大創(chuàng)新：其一，模塊化設(shè)計(jì)系統(tǒng)。通過52個(gè)標(biāo)準(zhǔn)接口實(shí)現(xiàn)160套服裝的快速轉(zhuǎn)換。其二，智能材料的應(yīng)用，在“敦煌樂舞”場(chǎng)景采用形狀記憶合金，實(shí)現(xiàn)袖擺的自主飄動(dòng)。其三，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化再現(xiàn)。運(yùn)用3D掃描技術(shù)復(fù)原明清戲服紋樣，精度達(dá) 0.01mm 。這些創(chuàng)新使該劇獲得了UNIMA最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，標(biāo)志著川北大木偶服飾進(jìn)人國(guó)際前沿領(lǐng)域。

五、結(jié)語

新時(shí)代的號(hào)角已經(jīng)吹響，川北大木偶這一非遺傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該守正創(chuàng)新，樹立品牌形象，加強(qiáng)市場(chǎng)宣傳和引導(dǎo)，不斷改進(jìn)木偶制作方式，引進(jìn)、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞募夹g(shù)人才，將木偶文化同文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外交流。未來的研究應(yīng)關(guān)注智能材料與傳統(tǒng)紋樣的融合創(chuàng)新，為非遺保護(hù)提供新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。

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