新時期國產電影審美價值構建

文化貫穿歷史與當下，連接本體與外源，是跨越時空的內生力量，是承載國家富強、民族復興歷史重擔的根基，是推動中國人民建立文化自信、走向全面現(xiàn)代化進程的精神力量。國產電影作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示載體，既是中國式現(xiàn)代化新道路開拓中的“文藝骨干”，又是人類命運共同體新理念構建的交流使者。其中，審美價值作為電影內涵與表現(xiàn)形式的核心，不僅體現(xiàn)在向中國人民展示華夏文化的厚德載物、明德弘道和義利兼修，更體現(xiàn)在向世界傳遞中華文明的共通價值、共享經驗和共融情感之中。由此可見，無論是承擔國家和民族想象與文化認同功能的“新主流電影”發(fā)展，還是呼應黨的100年所走的社會主義現(xiàn)代化道路建設，2020年之后中國電影產業(yè)走進了一個“新時期”。新時期的國產電影制作要求在中國式現(xiàn)代化發(fā)展理念指引下構建一套科學的、系統(tǒng)的、東方美學與獨特敘事共生的審美體系。

審美價值是人類精神結構的重要組成，是人們通過感性和理性疊加的方式去認識和把握世界的入□。包括電影在內的所有藝術作品都是人們對審美價值的傳達和呈現(xiàn)，它突破時空，用美的感受去反映人類的精神生活。同樣，評價電影的美或審視電影的美就要同時具備感性和理性。法國結構主義學者阿爾都塞提出的“多元決定論”是對馬克思主義辯證法的拓展，認為藝術是多樣態(tài)文化現(xiàn)象的展現(xiàn)，其中原因多種多樣。2因此，電影創(chuàng)作中需要從多元角度辯證地去思考物質和精神領域的多因子。其中文化因子是所有藝術作品的根源，文化價值是流行美學與文化表達的平衡。因此，國產電影審美價值構建中文化價值是所有價值的基因，而文化價值表達中所包含的原型價值、觀念價值和塑美價值是價值展現(xiàn)的形式與手段。

在現(xiàn)代社會的藝術審美形式中，電影審美是主流藝術審美表達的重要組成之一。電影不僅是思想和價值的反射，更是生活與情感的濃縮。電影審美在一個人們想要盡力去表達內心卻又無法找到出口的時代中，將靈魂歸處的思想共鳴與現(xiàn)實生活的審美綜述有機結合，成為時代背景、生活場景和社會問題集中反映的折射區(qū)。而這些社會情緒價值的表達恰恰是電影審美價值中最寶貴的要點之一，也是社會進步中需裹挾前行的必備之選。文化價值是審美價值構建中最重要的價值標準之一。文化價值代表著一個民族、一個國家、一類文化所建構出的屬于該地區(qū)特有的生活方式、精神信仰和社會理想。它能夠決定人民群眾在政治判斷、社會治理、藝術鑒賞等方面對于是非價值、善惡標準、美丑甄別的基本判斷。因此，對于國產電影審美價值來說，任何時代，無論什么故事情節(jié)或是敘事結構，文化價值都是電影內容中最核心的“嵌入”，是人物內【作者簡介】尤璐，女，黑龍江哈爾濱人，南京傳媒學院戲劇影視學院副教授，主要從事戲劇影視美術（形象）設計、電影美學研究。心浸潤后的呈現(xiàn)。

一、原型價值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既包括形而上的自然、歷史、社會、情感層面，也包含形而下的生存、發(fā)展、融合、以人為本等層面。其中，形而上的“天人合一”與形而下的“以人為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能用形象塑造的精髓。如何去展現(xiàn)“天人合一”與“以人為本”，需要清楚萬事萬物在世間存在唯有“和合”才可生存，唯有“仁人”才可發(fā)展。所以，二者就構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的命題，也由此孕育出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的原型與主題，而這些原型也正是中華民族精神傳承的載體與民族意識的財富。例如，中國民間一些耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢只蚴窍伤坠铂F(xiàn)的民間傳說，不僅構建了一個又一個讓國人如數(shù)家珍的故事原型，如只羨鴛鴦不羨仙的董永和七仙女，還有斷橋未斷情難斷的許仙和白娘子等，都是典型的中國民間故事主人公形象；而且還孕育了像《西游記》《山海經》《搜神記》等一大批古典文學名著?？梢?，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不同層面的源頭故事在中華民族的生產生活之中不斷生長成為中華文化主題原型，是中華文化被接納的基礎。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人本價值的凝合，在藝術作品中是通過“人本體”來實現(xiàn)的，無論是具有超能力的神仙，還是其他界別的精靈鬼怪，其目標都是希望獲得人的本體去感受人世間的情感與生活。基于對原型提煉與人物塑造的創(chuàng)新，《西游記》成為國產電影對傳統(tǒng)題材改編的熱點。從2013年的《西游降魔篇》（周星馳/郭子?。?014年的《西游記之大鬧天宮》（鄭保瑞），到2015年的《西游記之大圣歸來》（田曉鵬），再到2016年的《西游記之三打白骨精》（鄭保瑞），連續(xù)幾年的創(chuàng)新改編，將《西游記》中的原型人物從思想、敘事、性格和故事框架上進行重組，在尊重原著精神的基礎上，充分體現(xiàn)了原型價值的突破，展現(xiàn)了人本價值在故事原型打造上的關鍵體現(xiàn)。而原型中的人物情感、性格與價值觀都成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)載體。因此，客觀來說，國產電影正處在工業(yè)化大發(fā)展的歷史機遇中，對內文化自信語境的設立，對外中國聲音力量的遠播，都需要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原型去帶入和呈現(xiàn)視覺上、文化上的中國電影范式。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原型力可以為國產電影注入文化根基，具有劃時代意義的文化原型先天具有吸引觀眾的魅力，能夠讓觀眾在不經意間享受到故事情節(jié)所帶來的情感共鳴。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在面向世界的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉化過程中，并非原封不動將傳統(tǒng)文化中的原型人物直接搬上電影銀幕，而是對照古典文化的精神世界去再創(chuàng)作，去賦予原型以時代價值，在通過現(xiàn)當代電影表達手段去釋放古典人物本身的文化創(chuàng)造力，持續(xù)輸出具有民族精神的特殊人格和情感。例如《長安三萬里》（謝君偉/鄒靖，2023）的結尾時刻，高適懷抱《河岳英靈集》去訴說“千古萬事，得失寸心”時的悲情，讓觀眾既感同身受前輩先賢的樂觀與豁達，又無法掩藏對其人文關懷的悲憫與同情，最終在文化與道義的圖景中暈染出給予人的溫情之感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因為國產電影創(chuàng)新提供了健康、積極和正向的文化核心要素。近些年，通過深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想、精神、道德等方面的優(yōu)秀國產電影作品層出不窮，如《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）、《滿江紅》（張藝謀，2023）等。新時期的國產電影要注重結合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原型價值所帶來的創(chuàng)作意識，也要防止借題發(fā)揮、亂點鴛鴦的形式主義，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特有原型中的文化內涵與精神力量，打造成凝結親情、愛情、友情的電影故事，將當代審美情趣與傳統(tǒng)中華美學的結合，實現(xiàn)現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化原型的鏈接，讓觀眾在觀影同時照見己身，達到共鳴，才能激活國產電影市場中華文化的強大生命力。而這不僅是為拓寬國產電影藝術所選題材的邊界，更是為帶動中華文明的廣域傳承。具有鮮明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的原型人物與故事是體現(xiàn)中華民族古樸純真精神的代言人，能夠消融國際社會意識形態(tài)上對中國的理解偏差，推動中外的文化交流。

二、觀念價值：中華文化價值觀的超現(xiàn)實反映

廣義的文化觀念是指人們在社會生活中形成的、具有普遍性和穩(wěn)定性的關于文化的認識、信仰、價值觀念和態(tài)度等。狹義的文化觀念則是指通過藝術和文學去反映意識形態(tài)的精神產品。[3]對于電影來說，其文化觀念價值的接受程度直接關系到其在電影市場中競爭成敗。不同國家、不同地區(qū)、不同民族的文化觀念價值差異決定其電影表達邏輯差異，不同的電影表達方式又影響觀眾的心理認同，異質性的觀眾價值認同會形成文化消費選擇，不同的文化消費判斷最終反映出電影票房的高低。所以說，電影的文化觀念價值是市場化程度極高的電影產業(yè)中起決定作用的因素之一，它左右觀眾的文化取向，又主導與之匹配的審美情趣。

從古至今，我國各種類型的文學作品都飽含著對歷史文化的攫取和尊重，都是立足當下社會現(xiàn)實，融合社會文化觀念價值的再創(chuàng)作。中華文化所凝集而成的歷史文獻和名著典籍向來都是國產電影的重要選題來源，為不勝枚舉的國產電影藝術創(chuàng)作增添典存，也形成了具有時代觀念價值的現(xiàn)當代國產電影美學思想。曾經國產電影觀念與思想來源的爭辯一度甚器塵上，最后鐘惦棐先生的“和弦論”指出了生活才是電影之“源”[4，而生活中所感悟到的觀念價值才是文學藝術作品創(chuàng)作的認識論。新時期的國產電影題材來源被大范圍拓展，大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所積淀的精神財富被發(fā)掘，并結合現(xiàn)代語境的改編后，成為把握經典的超現(xiàn)實反映創(chuàng)作。而這其中兩種新的認知觀念發(fā)生深刻改變：其一就是社會關系。張岱年先生在其《中國文化精神》一書中曾提到過中國文化中的家族本位現(xiàn)象，中國的社會關系與家族本位是緊密聯(lián)系的，從而解釋了中國文化中的人際關系觀念的轉變。[5時至今日，中國人在社會關系建構中已經將“民主”“文明”“平等”“和諧”放置在社會價值觀念的普及之中，人與人之間的關系認知更加傾向于平等。正因為觀念價值的轉變，新時期國產電影中對舊有觀念中不同階層關系的上下位或者單向服從關系進行了重建，如電影《大圣歸來》（田曉鵬，2015）、《三打白骨精》（鄭保瑞，2016）中明顯淡化了唐僧與孫悟空、如來佛與孫悟空等人之間單向順從的關系，從而強調關系平等與尊重，以及所帶來的關系和諧。此種文化價值中的觀念價值改變，本就是中華文化精神的一部分，在新時期電影作品中被重新召喚，映襯了當下的審美價值；其二是個體生命價值。舊有的文學作品或影視作品中，多是權力機制下的個體發(fā)展與成功，個體價值的體現(xiàn)也多是因權力傾斜支持而帶來的附加價值。例如經典的唐僧師徒取經，要不是唐王的鼎力支持和諸多神仙的慷慨相助，師徒四人是很難修成正果的。然而，新時期國產電影在觀念價值中嘗試挑戰(zhàn)，尤其是對個人信仰與傳統(tǒng)道德信仰的抗爭，孫悟空和妖魔在《西游記之大圣歸來》中中的殊死搏斗，唐僧在《三打白骨精》中的舍身度化妖怪等，都是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德信仰。個人的生命價值不再被權力機制所壓抑，而更多的是對內心選擇的尊重。當正義和信仰成為人們?yōu)橹Φ木売蓵r，即使結果不盡人意，但過程已經遠遠賦予人物內心的現(xiàn)實感，個體生命價值也在超現(xiàn)實的現(xiàn)代意義中得到展現(xiàn)。新時期國產電影審美對人物心靈修行的注重，讓電影作品擺脫了膚淺的故事內容，更深層次去探討生命價值和意義。

從抗戰(zhàn)時期到建國之初，從改革開放到中國式現(xiàn)代化建設，每一次思想觀念解放都要求文化觀念價值輸出，為國產電影的創(chuàng)作提供了可借鑒和挖掘的題源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀的體現(xiàn)，歷史真實與現(xiàn)代流行的融合，名儒觀點與現(xiàn)代科學的結合，電影創(chuàng)作與觀念價值的重構，讓國產電影在高質量的中國審美中不斷汲取營養(yǎng)。而在觀眾消費市場的檢驗中也能管中窺豹，足見一斑。國產電影既是中華優(yōu)秀藝術的再生產，又是新社會思想和社會教化的再傳播。特別是在當下90后、00后成為觀影主力軍的情況下，國產電影的思想主題和觀念價值對新的社會價值塑造與新的意識形態(tài)形成具有不可忽視的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP所傳遞的觀念價值，既讓具有豐富中華意蘊的歷史人物、歷史故事和歷史文化走出來、講出來和火起來，又讓深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價值的國產電影找到了超越時空的、可共鳴的價值觀內核。

三、塑美價值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好追求

“以美塑美，影之所求?！泵朗撬囆g作品創(chuàng)作過程中的終極追求，國產電影審美價值構建的落腳點即是對美的塑造。國產電影在塑造美的過程中需要三個層次的協(xié)同：第一，美好故事的選擇，這是所有電影的核心；第二是觀眾在觀影后能夠得到美的享受；第三是美的傳播與轉化。

在美好故事選擇上，國產電影塑造美、裝點美和傳播美，是美好生活的藝術表達。而國產電影正是見證和記錄人民群眾美好生活實現(xiàn)的重要媒介。電影在文化形式展示和時代變遷記錄中，極力去塑造美學風格和文化認同。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國美學格調與文化基因在國產電影中是一種塑造美的基礎，是內容和人物情感表達與升華的價值根底。記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代是國產電影塑造美好的使命所答。利用電影藝術形式去捕捉新時期偉大祖國的歷史變遷，彰顯時代精神、描繪時代畫像、唱響主旋律、弘揚正能量。例如電影《戰(zhàn)狼2》（吳京，2017）就是通過英雄故事的講述，塑造了一個愛國、勇敢、正義的傳統(tǒng)中國英雄形象，用一種家國情懷、文化認同之美激發(fā)了觀眾對國家熱愛的責任感和國家繁榮的使命感。

在觀眾美的感悟上，國產電影反映現(xiàn)實、觀照現(xiàn)實，立足中國現(xiàn)實，展示中國人精彩生活?，F(xiàn)實題材國產電影一直是現(xiàn)實主義精神的集中體現(xiàn)，是國產電影的“傳家寶”。作為時代濃縮的現(xiàn)實題材電影根植人民群眾生活，緊追時代浪潮，反映人民關切，在現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷的雙重加持下，體現(xiàn)中國社會各行各業(yè)的發(fā)展和千家萬戶的喜怒哀樂。例如《我和我的祖國》（陳凱歌，2019）、《我和我的家鄉(xiāng)》（寧浩，2020）等系列展現(xiàn)中國經濟建設、社會發(fā)展和文化繁榮的作品中，都將人民群眾的故事作為電影創(chuàng)作中心，去揭示新時期中國社會的美好。作品中不回避社會中真實存在的矛盾，而是利用矛盾去抒發(fā)理想、感召光明、引導道德。讓觀眾去分辨光明與黑暗、美麗與丑陋，從而引發(fā)對美的追求，燃起對美的希望，用真誠與觀眾形成情感共鳴，將塑造的社會百態(tài)之美呈現(xiàn)在觀眾面前。

在美的傳播與轉化中，國產電影審美價值在對塑造美、升華美、超越美的價值供給中，是對生命、情感、社會意識的審視。而這一審視過程，國產電影表現(xiàn)為“三種結合”。第一是民族審美意識與時代符號的結合。例如電影《百鳥朝鳳》（吳天明，2013）就展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)精神世界與傳統(tǒng)文化的人文關懷，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與時代的結合，是人民群眾心中真實的、生活的美；第二是中華傳統(tǒng)文化符號與新世界性的結合。電影《流浪地球》（郭帆，2019）是比較典型的充滿中國文化高語境特點的作品，它雖未直抒胸臆去表達文化價值邏輯，但弦外之音卻顯著地揭示了中國文化中集體主義觀念，而非西方國家的個人英雄主義。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”與新世界性“人類命運共同體”的詮釋不盡相同；第三情感揭示與人類生存面向的結合，電影中情感揭示是與觀眾心理結構變化緊密關聯(lián)的。動畫電影《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）將民族審美心理對角色的繼承進行適當改寫，讓角色與當代人類生存面向融合，解構出人際關系、成長路徑、生活方式等方面的主題，從而折射現(xiàn)代情感與社會關系的圖景。

電影是科學技術進步與人類思想進步相結合的產物，電影藝術的人類情感的物化表達?？萍及l(fā)展讓人們欣賞的電影從黑白到彩色、從窄幅到巨幕、從二維到3D，思想進步讓人們在電影的審美體驗上享受到了不同主題類型、不同藝術風格和不同價值歸屬。國產電影不缺乏生動的故事原型，不局限陳舊的價值觀念，不限制多元的美的表達，只有明確構建出符合國產電影的審美價值體系才能成就專屬于中國的影視敘事邏輯與方式。

結語

國產電影是文化自信堅持下的精神產品，是中華民族精神的升華展現(xiàn)。沒有文化根基的藝術表達是缺少生命力和延展性的，只有融會貫通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進文明，才會產生國家文化的凝聚。馬克思主義辯證觀和多元決定理論為國產電影審美價值的多面性提供理論依據(jù)。因此，在構建新時代中國式現(xiàn)代化要求下的國產電影審美價值時，要將電影作品所產生的美感和體驗加以多方解讀和釋義，綜合國家層面、民族層面、社會層面和個人層面的審美價值評價，打造符合電影故事、電影美學、電影表演和電影藝術邏輯的價值標準。

中國式現(xiàn)代化為國產電影的成長繪制出廣闊藍圖，也為其高質量審美價值的構建擘畫出時代愿景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的歷史根基，而國產電影恰好作為展現(xiàn)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，推動中國式現(xiàn)代化進程順利向前。未來的國產電影必將成長為新式主流持續(xù)破局、國民題材盡顯本色和中國精神完美詮釋的文化創(chuàng)新勢力。

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