清風如扇

在四川自貢，有一種扇子，薄如蟬翼、瑩潔如玉，輕輕敲擊扇骨，便能發(fā)出清脆的聲響。初見之人，常誤以為它是絲綢編織，直到指尖觸碰那細膩的竹絲紋理，才驚覺是以竹為材的手工技藝，這便是享譽中外的龔扇。

有趣的是，龔扇又名“宮扇”，這一說法可追溯至清光緒年間。彼時，民間竹編手藝人龔爵五以竹作絲，編織扇面；其子龔玉璋在父親技藝的基礎上精益求精，終成制扇名家。1886年，在四川勸業(yè)道周孝懷舉辦的“賽寶會”上，龔扇以其“薄如綾綢、細若發(fā)絲”的工藝艷驚四座，被選送入宮。自此，龔扇從民間手作躍升為宮廷貢品，名揚天下。

2006年，龔扇制作技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

龔扇制作技藝第四代傳承人龔道勇，是這門古老手藝在當代的守護者，他自幼跟隨父輩學習制扇，深譜傳統(tǒng)精髓?！褒徤鹊恼滟F，首先在于選材的苛刻。制作龔扇的竹子，必須選用一年生陰山黃竹，取其纖維細膩、柔韌不易斷的特性。”即便如此，相傳“百斤原竹只得八兩絲”，每一根竹絲都要經(jīng)過數(shù)十道工序，最終達到比頭發(fā)絲還要細上幾分的程度。

在他看來，龔扇制作的難點并非技藝本身，而是讓當下的人們理解“為什么我們堅持用3個月磨一把扇子，就像百年前那樣?！?/p>

《論語》有言，“爾愛其羊，吾愛其禮”。扇子曾是廟堂之上彰顯威儀的禮器，是君子進退揖讓間的身份標識，是閨閣女子含蓄表達心緒的信物。一把扇子的開合、執(zhí)握、贈予，皆暗含微妙的禮儀

扇亦成禮

五明為始扇風華

中國古代的儒家禮制社會，一直把“禮”作為修身、齊家、治國的重要思想。儒家經(jīng)典《周禮》，便具有法制的性質(zhì)和作用，如國家意志性、規(guī)范性、強制性等。

《禮記·曲禮》：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。

君臣、上下，父子、兄弟，非禮不定?！彼裕Y是決定人倫關系、明辨是非的標準，是制定仁義道德的規(guī)范。禮不僅是一種社會思想，而且還是系列社會生產(chǎn)和生活行為的準則，必然也會給中國的傳統(tǒng)造物文化留下深刻影響。在中國的傳統(tǒng)造物文化中，禮儀性一度大于審美性，早期造物的指導思想主要是“禮飾”而非“美飾”。

中國最早見諸于文獻記載的扇子—“五明扇”，便是帶有恭敬、莊重意味的一種禮儀之扇。從史書中可知漢代及其以后的朝代，都有這種禮儀之扇的使用，如唐制里就有“其人君舉動必以扇”的明確規(guī)定，[]以此來顯示帝王的威儀，令人產(chǎn)生崇敬之情。在漫長的古代社會里，儀仗扇作為“禮”文化的重要載體和表現(xiàn)形式一直承傳有序。越到后期，儀仗扇在使用數(shù)量、規(guī)格、質(zhì)地上的等級區(qū)別愈加嚴格，并且會因使用場合的不同而有差異。

自漢代以來，中國扇子的功能、類型就已經(jīng)豐富起來，相應也產(chǎn)生許多扇子名稱。例如《西京雜記》卷一記載，趙飛燕被冊封為皇后，她的妹妹昭儀表示祝賀獻上35件禮物中，就有“云母扇”“孔雀扇”“翠羽扇”“九華扇”“五明扇”和“回風扇”等6種不同的扇子，可見扇子在當時社會和人們心目中有著重要位置。

葛洪《西京雜記》注曰：“漢制，天子玉幾，夏設羽扇，冬設繒扇，至成帝時，昭陽殿中設九華扇、五明扇及孔雀翠羽諸名。其華飾侈麗不言可知。孟堅（班固之字）在肅宗（章帝劉俎）朝時以竹扇供御，蓋中興以來屏去奢靡，崇尚樸素所致，賦而美之，所以彰圣德養(yǎng)君心也。”肅宗朝時供御使用的簡樸的“竹扇”，班固所寫《竹扇賦》（錄人《古文苑》）便有對它的描述：“削為扇翣成器美，托御君王供時有。”可見這種扇翣成器之美，是與君王權威緊密聯(lián)系的一種禮儀之器。

《普書》卷二十七載：“舊為羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全數(shù)也。自中興初，王敦南征，始改為長柄，下出可捉，而減其羽用八?！盵2]令我們倍感驚異的是，這種羽扇形制變化的背后，其意義已是遠遠超出了羽扇事物本身?！镀諘分薪又鴮懙溃骸白R者尤之曰：‘夫羽扇，翼之名也。創(chuàng)為長柄者，將執(zhí)其柄，以制羽翼也。改十為八者，將未備奪已備也?！舜刂脵嘁灾瞥⒅謱⒁詿o德之材欲竊非據(jù)也?！盵3]當時的人視扇柄猶如權柄，將扇柄之變長，扇面之減弱，暗藏了擅權犯上的兇象殺氣。由此可見，古人面對的即使是一普通羽扇，都會將其形制上升為嚴肅的禮制問題，因而會對其產(chǎn)生敬畏和加以尊崇。

雉扇，掩蔽顏體之用

古代有一種羽扇被稱為雉扇，亦名雉尾扇，這是十分典型的禮儀之扇類型。晉崔豹《古今注·輿服》：“雉尾扇起于殷世，高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以為王后、夫人之車服。輿輦有翣，即緝雉羽為扇翣，以障翳風塵也。漢朝乘輿服之，后以賜梁孝王。魏晉以來用為常，準諸王皆得用之。”[4]這說明漢景帝的次弟梁孝王劉武，曾被準予破格使用雉扇儀仗，“得賜天子旌旗，出從千乘萬騎。東西馳獵，擬于天子?！盵5]魏晉時期，諸王侯皆僭越使用雉扇，漸成定制。南朝江夏王劉義恭為宋孝武帝所忌，于是下詔規(guī)定：王侯障扇不許用雉尾扇，改用紅色的朱團扇。[宋代程大昌《演繁露》：“江夏王義恭為宋孝武所忌，革諸侯制度，障扇不得用雉尾是也。凡扇言障，取遮蔽為義，以扇自障，通上下無害。但用雉尾飾之，即乘輿制度耳?！盵7]隋與唐初的儀仗扇使用與南北朝相比變化不大，只是等級限制有所放寬。當時雉尾扇與團扇的圖像，可見于隋代嘉祥英山壁畫、盧誼造像碑、唐西安李壽墓壁畫等處。

為了顯示帝王的威嚴，唐玄宗時大臣蕭嵩又訂立制度，在正殿上置扇。皇帝升殿受朝時，御座之前用6柄掌扇相合遮住，待皇帝登前坐定后再開扇受拜，左右各留扇3柄立侍。退朝時也要先合扇座前，等皇帝離座后再撤扇，以后相沿成制?！短茣肪矶氖状螌μ拼乃魃戎贫茸鞒鱿到y(tǒng)和明確的記載：“開元中，蕭嵩奏：每月朔望，皇帝受朝于宣政殿，先列仗衛(wèi)，及文武四品以下于庭。侍中進外辦，上乃步自序西門出。升御座，朝罷，又自御座起，步入東序門，然后放仗散。臣以為，宸儀肅穆，升降俯仰，眾人不合得而見之。乃請備羽扇于殿兩廂。上將出，所司承旨索扇。扇合，上座定，乃去扇，給侍中奏無事，將退，又索扇如初。令為常式?！盵8]

此可知索扇制度的程序步驟、適用場合，把扇子作為屏障物蔽護帝王容顏體態(tài)，借助它的開啟與閉合，實現(xiàn)“眾人不合得而見之”的效果。確立索扇制度旨在對皇帝威嚴的維護，是一項強化皇權神圣性的禮儀制度。杜甫《秋興》詩句：“云移雉尾開宮扇，日繞龍麟識圣顏”，[9]便是對唐代索扇制度的形象反映。

盛唐時期，皇帝出行時不再使用圓形華蓋，以傘與雉尾扇相組合的儀仗代之。雉尾扇僅為皇帝至親王使用，品官均用團扇。執(zhí)扇的人均從唐代品官的族屬中挑選，而且是“擇少壯肩膊齊，儀容整美者”，[10]要求甚為嚴格。

盛唐后的扇式延展

盛唐時期對儀仗扇使用的進一步總結(jié)與規(guī)范，更加渲染了皇權的至高無上性，為后世儀仗扇制度確立了范式?！缎绿茣肪矶秲x衛(wèi)志》對唐代儀仗扇的使用有如下規(guī)定：“天子用雉尾障扇、小團雉尾扇四，雉尾扇八，方雉尾扇、小雉尾扇、朱畫團扇各十二；皇太子用雉尾扇四，團雉尾扇二，小方雉尾扇八，朱漆團扇六；親王用雉尾扇二，朱漆團扇四；一品官用朱漆團扇四；二至四品官用朱漆團扇二；萬年縣令用朱漆團扇一；太皇太后、皇太后、皇后用雉尾扇八，團雉尾扇二，偏扇、團扇、方扇各二十四，小雉尾扇、朱畫團扇各十二?；侍渝闷?、團扇、方扇各十八，雉尾扇二，團扇四；內(nèi)命婦、夫人及外命婦一品用偏扇十六，團扇十八，雉尾扇一；九嬪及外命婦二品用偏扇、團扇、方扇各十四;婕妤、美人、才人、太子良娣、良媛、承徽、外命婦三品，皆是用偏扇、團扇、方扇各十；外命婦四品用偏扇、團扇、方扇各八；夫人以下用方扇二。”[]

自唐以降，各朝繼續(xù)沿用索扇制度?！端问贰x衛(wèi)志》記：“凡朔望朝賀、行冊禮，皇帝升御坐，必合扇，坐定去扇，禮畢駕退，又索扇如初?！盵12]并且宋人在行索扇之禮時，還配有特定的音樂—“隆安樂”，將索扇禮儀與樂章相融合，可以說是對唐代禮儀用扇制度的再發(fā)展。

宋代恢復雉尾之名，扇面以緋羅繡雉尾之狀，中有雙孔雀雜花，下施黑漆橫木。宋代大朝會設“黃麾大仗”，其中有團龍扇4柄，方雉扇100柄。通常月朔視朝，則設“半仗”，方雉扇減為60柄；接見外國使節(jié)設“角仗”，更減至24柄；另有設“細仗”的情況，只留團龍扇4柄。

皇帝出宮，設“大駕鹵簿”，其中大雉尾扇8柄，方雉尾扇16柄，小雉尾扇16柄，朱團扇12柄，合計52，代有增減。[13]南渡后，宋室儀仗從簡，很多方面的禮儀用扇都較前三分去其一。“初，宋制旗物尤盛，中興后惟務簡約”，從儀衛(wèi)規(guī)模也可看到國力衰隆之別。

后來者如元、明、清三朝，制朝儀，定儀衛(wèi)，皆是為了“謹出入之防，嚴尊卑之分，而示天下、后世以至公之制也”。[14]

儀仗扇的使用在前朝基礎上加以變化，形制、數(shù)量上有所不同，但在目的、作用上毫無二致。儀仗大扇營造出威儀之勢，判明社會不同角色的秩序位置。至于王公貴族、各級官員的儀衛(wèi)，也是各有定制，區(qū)分鮮明。禮儀對人們行為的制約規(guī)范作用，在這里都能集中生動地體現(xiàn)出來。

古人設計和制造儀仗扇，把禮儀內(nèi)容“涵蓋”于器物之中，此即“扇以藏禮”，但這只是完成了造扇行為的初步目標；而古人的最終目的，是為了用器物來“體現(xiàn)”禮的含義，所謂“扇以明禮”，向觀者明示禮的精神，由此將“禮”從理論付諸實踐，也是古人說的“禮，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十年》）。

參考文獻

[1]歐陽修，宋祁，等.新唐書：卷二十三上[M]

[2]

[3]房玄齡，等.晉書：卷二十七[M].北京：中華書局，1974：2398.

[4]崔豹.古今注：卷上《輿服第一》[M].《四部叢刊》三編景宋本.

[5]司馬遷.史記：卷五十八《梁孝王世家第二十八》[M].文淵閣《四庫全書》本.

[6]高承.事物紀原：卷三[M].

[7]程大昌.演繁露：卷十五[M].清嘉慶學津討原本.

[8]王溥.唐會要：卷二十四《受朝賀·朔望朝參》[M].文淵閣《四庫全書》本.

[9]杜甫.杜工部集：卷一五[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997：314.

[10]歐陽修，宋祁，等.新唐書：卷四九[M].北京：中華書局，1975：1282.

[11]歐陽修，宋祁等.新唐書：卷二十三《志第十三下》[M].北京：中華書局，1975：499-507.

[12][14]脫脫，等.宋史·儀衛(wèi)志：卷一四八[M].北京：中華書局，1977：3463-3467.

[13]脫脫，等.宋史·樂志：卷一三八[M].北京：中華書局，1977：3257.

[14]徐一夔.明集禮：卷四十二《儀仗篇·總序》[M].文淵閣《四庫全書》本.