象征與隱喻

摘要：弈棋圖是中國(guó)古代傳統(tǒng)圖像，通常表現(xiàn)為兩人對(duì)弈。漢代道家文化興盛，弈棋圖逐漸被賦予升仙寓意。發(fā)展到宋代，弈棋成為文人畫(huà)的重要題材，體現(xiàn)文人的修養(yǎng)和歸隱之意。形式上，宋代的弈棋圖體現(xiàn)道家追求“道法自然”的樸素美學(xué)觀，以簡(jiǎn)約素雅的畫(huà)風(fēng)為主。弈棋圖中遠(yuǎn)離喧囂、幽居對(duì)弈的場(chǎng)景又是文人所向往的理想境界，體現(xiàn)道家美學(xué)中的隱逸和避世思想。文章以弈棋圖的源流為切入點(diǎn)，深入探討宋代繪畫(huà)中弈棋圖所蘊(yùn)含的道家美學(xué)思想，揭示其背后深厚的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：弈棋圖；道家思想；樸素美學(xué)；隱逸思想

弈棋作為中國(guó)古代一種深受民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)游戲，其歷史可追溯至春秋時(shí)期。根據(jù)《楚辭·招魂》補(bǔ)注引《古博經(jīng)》曰：“菎蔽象棋，有六簙些；分曹并進(jìn)，遒相迫些；成梟而牟，呼五白兮?！盵1]這段文字不僅描繪象棋的早期形態(tài)，還揭示其策略性與競(jìng)技性并存的本質(zhì)，弈棋圖便是對(duì)這一古老游戲的藝術(shù)化再現(xiàn)。藝術(shù)史上的弈棋圖，其起源可追溯至漢代，弈棋開(kāi)始與道家文化密切相關(guān)，此時(shí)博具常作為祭祀儀式中所用的圣物，以滿足人們的升仙幻想。東漢王粲（177—217）更在《圍棋賦》中闡述其“仙道相通”的思想：“清靈體道，稽謨玄神，圍棋是也?！盵2]這句話不僅道出圍棋的哲學(xué)意蘊(yùn)，也揭示當(dāng)時(shí)人們將棋戲視為通往神仙世界橋梁的心理。可見(jiàn)最遲在東漢時(shí)期，棋戲的象征性觀念已經(jīng)與神仙信仰對(duì)接。隨著時(shí)代的發(fā)展，宋代的弈棋圖逐漸從漢代單一的弈棋場(chǎng)景描繪，發(fā)展為融合道教神話、歷史故事、文人雅集等多種元素的綜合性藝術(shù)作品。

一、弈棋圖的源流與道家思想

類似于圍棋盤(pán)狀的裝飾圖案，早在原始社會(huì)的陶器、巖畫(huà)等藝術(shù)載體上便屢見(jiàn)不鮮。真正意義上的弈棋圖出現(xiàn)于漢代，通常表現(xiàn)在畫(huà)像石和畫(huà)像磚上。此時(shí)的弈棋圖帶有明顯的世俗享樂(lè)趣味，六博往往與對(duì)飲、拜謁、庖廚、樂(lè)舞等世俗性?shī)蕵?lè)活動(dòng)并置，共同構(gòu)成一幅幅生動(dòng)反映漢代社會(huì)風(fēng)貌的畫(huà)卷。隨著時(shí)間的推移，弈棋圖的內(nèi)涵與象征意義也由世俗轉(zhuǎn)向宗教象征。西漢晚期，隨著道家思想的興起與神仙信仰的普及，弈棋活動(dòng)逐漸與升仙思想相結(jié)合?！稘h書(shū)·五行志》中有對(duì)西漢哀帝在位時(shí)西王母祭祀儀式的描述：“哀帝建平四年正月……其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)張博具，歌舞祠西王母?！盵3]此處博具甚至被賦予通神的神秘功能，成為西王母祭祀儀式中的重要道具。這一變化不僅反映西漢社會(huì)對(duì)神仙世界的向往，也預(yù)示弈棋圖從世俗娛樂(lè)向宗教象征的轉(zhuǎn)型。進(jìn)入東漢時(shí)期，蘊(yùn)含升仙意味的弈棋圖更是蔚然成風(fēng)，演化出仙人對(duì)弈的圖式。如1975年出土于四川成都市金牛區(qū)土橋曾家包墓一塊東漢時(shí)期的仙人六博畫(huà)像磚，畫(huà)面描繪西王母仙境中兩組羽人分坐棋盤(pán)兩側(cè)，聚精會(huì)神地執(zhí)棋博戲。從繪畫(huà)史角度來(lái)看，出現(xiàn)在畫(huà)作上的弈棋圖，最早出自東晉第二位皇帝晉明帝之手。唐代裴孝源《貞觀公私畫(huà)史》記載當(dāng)時(shí)存世的畫(huà)目，其中晉明帝（司馬紹）《瀛洲神仙圖》和東晉顧愷之《列仙圖》《樗蒲會(huì)圖》是最早明確記載弈棋圖的繪畫(huà)作品，這幾件作品均反映漢代道家的升仙思想對(duì)弈棋圖的影響。新疆阿斯塔納墓葬出土的唐代絹畫(huà)《弈棋仕女圖》（圖1）和周昉的《內(nèi)人雙陸圖》都有弈棋圖的畫(huà)面。

弈棋題材早在漢代便與道家思想建立聯(lián)系，魏晉到唐代已經(jīng)普遍流行，并直接影響宋代文人的審美趣味和對(duì)繪畫(huà)題材的選擇。宋代文人畫(huà)家們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步將弈棋圖與山水、人物等元素相結(jié)合，反映出道家思想下的樸素與隱逸美學(xué)。

二、弈棋圖與道家樸素美學(xué)思想

“樸素”表示“質(zhì)樸、無(wú)文飾”。莊子曾言：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”不僅將“樸素”提升至美學(xué)之巔，更是道家哲學(xué)中對(duì)于自然和“無(wú)為而治”理念的深刻詮釋。在道家看來(lái)，最高的美不在于繁復(fù)華麗，而在于那份未經(jīng)雕琢、返璞歸真的質(zhì)樸與純粹。這種美學(xué)觀念深刻影響了中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是在宋代文人畫(huà)領(lǐng)域，使“大象無(wú)形”成為藝術(shù)追求的最高境界，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)如自然一般，不加雕飾，流露本真。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者而言，保持初心和本性是達(dá)到樸素美學(xué)的重要途徑。正如古人所言：“所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有與雜糅者也?！盵4]宋代弈棋圖中的樸素美學(xué)，主要表現(xiàn)在形式語(yǔ)言的表達(dá)上，文人筆下的弈棋圖多重視純粹的筆墨技法，體現(xiàn)“運(yùn)墨而五色具”的道家質(zhì)樸原則。

宋代作為“文治天下”的時(shí)代，文人畫(huà)迎來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇，而弈棋圖作為文人畫(huà)的重要組成部分，不僅記錄當(dāng)時(shí)文人雅士的生活情趣，更通過(guò)其樸素的美學(xué)表達(dá)，展現(xiàn)了宋代文人的藝術(shù)追求與精神風(fēng)貌。宋代的文人畫(huà)家傾向于使用樸素的筆墨技法，通過(guò)水墨的濃淡干濕、線條的曲直變化以及淡雅的色彩，營(yíng)造出一種超脫塵世的寧?kù)o與淡泊。北宋張先（990—1078）的《十詠圖》便是一個(gè)典型的例子，這幅山水人物畫(huà)以吳興南園為背景，畫(huà)面中的樓閣、小亭、樹(shù)木、花草皆以水墨為主，淺淡設(shè)色，筆墨皴法細(xì)膩，既展現(xiàn)北方山水畫(huà)派的風(fēng)骨，又不失文人畫(huà)的雅致。尤其是樓閣內(nèi)，馬太守與二老對(duì)坐弈棋的場(chǎng)景，更是通過(guò)簡(jiǎn)潔的線條與淡雅的色調(diào)，傳達(dá)出一種寧?kù)o氛圍。無(wú)獨(dú)有偶，佚名的《群仙高會(huì)圖》也是樸素美學(xué)的佳作。畫(huà)面中的群仙，或弈棋、或閑談、或游戲，皆以輕柔的線條勾勒，筆墨皴法淺淡、色彩素雅。壁畫(huà)方面，敦煌莫高窟宋代第454窟《維摩詰經(jīng)變·對(duì)弈圖》（圖2）既不同于魏晉時(shí)期莫高窟壁畫(huà)的裝飾性人物造型，也有別于唐代莫高窟壁畫(huà)鮮艷且濃烈的色彩，這幅作品更加注重線條的簡(jiǎn)練與色彩的素雅，用白描表現(xiàn)弈棋人物，線條細(xì)勁流暢，個(gè)別人物的衣服輔以赭石色，整體色調(diào)清新淡雅。這種風(fēng)格的形成，不僅是對(duì)前人藝術(shù)的繼承與發(fā)展，更是宋代文人畫(huà)家對(duì)道家樸素美學(xué)理念的深刻踐行。

總而言之，宋代弈棋圖中的樸素美學(xué)，不僅體現(xiàn)在形式語(yǔ)言的表達(dá)上，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵與審美追求。它既是宋代文人畫(huà)家藝術(shù)追求的體現(xiàn)，也是中國(guó)古代樸素美學(xué)思想在繪畫(huà)領(lǐng)域的生動(dòng)展現(xiàn)。

三、弈棋圖中的道家隱逸思想

莊子的隱逸思想作為中國(guó)古代美學(xué)的重要組成部分，深刻影響了后世文人墨客的心靈世界與藝術(shù)創(chuàng)作。其核心在于“解心釋神”與“倫與物忘”[5]，倡導(dǎo)一種超脫世俗、心靈自由的人生態(tài)度。與儒家提倡的入世守倫、追求現(xiàn)實(shí)功業(yè)的價(jià)值取向截然不同，莊子提倡的是一種超然物外、順應(yīng)自然的生活方式。《莊子》中所說(shuō)的“人能虛己以游世”，這個(gè)“游”字就體現(xiàn)出莊子提倡遠(yuǎn)離世間紛擾的隱居避世心態(tài)，“游”也成為文人雅士望歸隱山林的心靈歸屬。弈棋圖是宋代文人對(duì)道家隱逸思想的外化，常常與山水畫(huà)搭配，以強(qiáng)化歸隱于世這一主題。從時(shí)代背景上看，宋代“右文”政策使文人擁有自得的地位，但與此同時(shí)，宦海沉浮、黨派紛爭(zhēng)的政治旋渦又使文人士大夫產(chǎn)生隱遁山林、寄情書(shū)畫(huà)的愿望。[6]在這樣的社會(huì)背景下，莊子的隱逸思想得到前所未有的共鳴與推崇，成為文人士大夫心靈慰藉與精神寄托的重要源泉。弈棋圖作為宋代文人表達(dá)隱逸情懷的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，不僅體現(xiàn)他們對(duì)道家哲學(xué)的理解與追求，也是其內(nèi)心世界的外化表現(xiàn)。

在宋代文人雅集題材繪畫(huà)中，弈棋元素頻繁出現(xiàn)，成為描繪文人理想生活狀態(tài)的重要符號(hào)。以《會(huì)昌九老圖》（又稱《香山九老圖》）為代表，南宋文人畫(huà)家李公麟（1049—1106）就曾繪制《會(huì)昌九老圖》，此卷繪唐武宗會(huì)昌五年（845）白居易居在洛陽(yáng)香山與友人的“尚齒”之會(huì)，再現(xiàn)了以白居易為代表的文人士大夫在洛陽(yáng)的養(yǎng)老生活。畫(huà)中人物或弈棋、或賞畫(huà)、或閑談，每一處細(xì)節(jié)都透露出一種超脫塵世、安享晚年的寧?kù)o與滿足。作為文人士大夫官員的李公麟創(chuàng)作此畫(huà)，也間接傳達(dá)了他對(duì)安然自得的隱居生活的向往之情。在《十八學(xué)士圖》系列作品中，弈棋或棋盤(pán)的形象也頻繁出現(xiàn)，成為畫(huà)家們表達(dá)文人修養(yǎng)與歸隱意愿的媒介。趙佶、劉松年等宋代著名畫(huà)家繪制的《十八學(xué)士圖》，均通過(guò)細(xì)膩的筆觸和豐富的場(chǎng)景描繪，展現(xiàn)文人雅士在山水間弈棋品茗、談詩(shī)論道的場(chǎng)景，這些畫(huà)面不僅是對(duì)文人高雅生活的藝術(shù)再現(xiàn)，更是對(duì)隱逸理想的一種視覺(jué)詮釋。宋代的弈棋圖也常與山水畫(huà)結(jié)合，以抒發(fā)文人的歸隱情懷。如遼代早期的佚名作品《深山會(huì)棋圖》（圖3），通過(guò)全景式構(gòu)圖，巧妙地將云山、樹(shù)石、樓閣、流水等自然元素與人文景觀融為一體，反映回歸自然的意境。畫(huà)面中，兩位高士于幽靜庭院中擺桌對(duì)弈，一仆童侍立一旁，另一士人攜杖率童仆攜琴抱酒而來(lái)，整個(gè)畫(huà)面充滿文人雅趣與隱逸情懷。山間的勁松、流水，不僅增添畫(huà)面的生機(jī)與活力，更象征文人堅(jiān)韌不拔、淡泊名利的精神追求。

所以，宋代弈棋圖的興盛，不僅是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景與文人心態(tài)的集中反映。它以一種獨(dú)特的方式記錄宋代文人士大夫?qū)﹄[逸生活的向往與實(shí)踐，展現(xiàn)他們超脫世俗、追求心靈自由的理想境界。

綜上所述，弈棋圖作為中國(guó)古代藝術(shù)的重要題材，歷經(jīng)2000余年的發(fā)展演變，不僅承載娛樂(lè)游戲的樂(lè)趣，更蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵與審美追求。從漢代的世俗享樂(lè)，到魏晉、唐代的普遍流行，再到宋代文人畫(huà)的獨(dú)特表達(dá)，弈棋圖體現(xiàn)了道家文化的深刻影響。在宋代，弈棋圖與道家樸素美學(xué)思想相契合，文人畫(huà)家們通過(guò)筆墨技法營(yíng)造出一種超脫塵世的理想境界。他們筆下的弈棋圖，不僅展現(xiàn)文人雅士的生活情趣，更通過(guò)樸素的美學(xué)表達(dá)傳達(dá)宋代文人的藝術(shù)追求與精神風(fēng)貌。同時(shí)，弈棋圖也成為宋代文人對(duì)道家隱逸思想的外化，常常與山水畫(huà)搭配，共同強(qiáng)化歸隱于世的主題。無(wú)論是《會(huì)昌九老圖》中的白居易與友人弈棋品茗，還是《十八學(xué)士圖》中文人雅士在山水間弈棋談詩(shī)，都展現(xiàn)了文人墨客對(duì)隱逸生活的向往與追求。弈棋圖不僅本身具備重要的歷史文化價(jià)值，也是研究古代社會(huì)文化與文人心理的重要資料。

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作者簡(jiǎn)介：

唐夢(mèng)星（2002—），女，漢族，四川達(dá)州人。在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)美術(shù)史。