朔州水泉梁墓室壁畫裝飾圖像探析

摘要：壁畫墓一般指墓室內(nèi)以色彩繪制圖像的墓葬，文章旨在分析山西朔州水泉梁墓室壁畫中的裝飾性圖像，通過(guò)分析其圖像內(nèi)容與歷史背景，探討它的文化內(nèi)涵和時(shí)代意義，從而揭示北朝時(shí)期朔州地區(qū)佛教藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：水泉梁；墓室壁畫；裝飾圖像；佛教信仰

魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)變化與革新的時(shí)代，在繪畫領(lǐng)域也有巨大的發(fā)展。此時(shí)域外美術(shù)的傳入為中國(guó)美術(shù)增添了新的形式與面貌，繪畫中的新因素也更多了。隨著魏晉南北朝時(shí)期墓葬發(fā)現(xiàn)得越來(lái)越多，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況提供了更加真實(shí)的資料。其中，山西朔州出土的北朝墓室壁畫，為我們認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的社會(huì)面貌發(fā)揮了非常重要的作用。

一、水泉梁墓考古發(fā)現(xiàn)

2008年，位于朔州市朔城區(qū)窯子頭鄉(xiāng)的水泉梁村發(fā)現(xiàn)一處盜洞，經(jīng)警方調(diào)查之后，由山西省考古研究所、山西博物院、朔州市文物局與崇福寺文物管理所聯(lián)合對(duì)該墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘，初步考察其屬于北齊后期，墓主人可能是當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守朔州地區(qū)的軍政長(zhǎng)官。該墓葬所遺器物數(shù)量較少且無(wú)法復(fù)原，四周壁畫雖被破壞，但保存較為完整。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該墓壁畫總面積約80平方米，主要分布于甬道、墓頂與墓室。甬道拱頂以黑彩勾繪云氣紋，用赭紅色略加暈染。兩壁繪文吏、儀衛(wèi)及騎行馬隊(duì)。墓室壁畫從頂部至墓底依次為天象圖、四神圖、十二生肖圖、墓主人夫婦生活場(chǎng)景圖，各層之間以紅色條帶相隔。東壁與西壁形式對(duì)稱，所繪內(nèi)容基本相同，唯有騎行馬隊(duì)的行進(jìn)方向相反。

二、裝飾圖像分析

該墓室正壁為墓主人夫婦生活場(chǎng)景圖，從東到西依次為鞍馬圖和出行圖，形成一個(gè)連貫的回轉(zhuǎn)式畫面。其中，馬和牛的形象生動(dòng)，眼部刻畫傳神，仿佛鮮活地立于墻壁之上。此外，壁面角落的圖案繪制較為獨(dú)特，筆者經(jīng)仔細(xì)辨識(shí)后，認(rèn)為這些圖像可能與佛教在當(dāng)時(shí)的盛行有關(guān)。據(jù)觀察，完整的裝飾圖像共有三組，從左到右依次為西壁左下角、正壁左下角和東壁右下角。

西壁左下角的圖像與蓮花類似，上部有多重花瓣，豎直的根莖上為中間三朵花瓣（圖1）。在其左右各延伸出向中心聚合的三朵重疊花瓣，左邊的三重花瓣為線條直接勾勒外形，右邊的三重花瓣通過(guò)增加線條的描繪方式使花瓣具有立體感。中間花瓣之下的中部為兩個(gè)花苞狀圖樣，花苞兩側(cè)及其下部為延伸出的藤蔓形象。

蓮花題材在歷史上很早就出現(xiàn)，早在周朝，中國(guó)就有栽培蓮花的記錄。古人認(rèn)為蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”，具有高尚的品格。特別是在佛教傳入中國(guó)后，蓮花的信仰色彩也厚重起來(lái)。佛教經(jīng)典中有《妙法蓮華經(jīng)》，菩薩的形象多為端坐在蓮臺(tái)之上，甚至服飾也有“蓮華服”“蓮花衣”。就連作為生活實(shí)用器及墓葬隨葬品的兩晉南北朝青瓷上也常常能見(jiàn)到蓮花紋，如南朝青釉蓮花尊、南朝青釉蓮瓣紋蓋缸等?？梢哉f(shuō)，從精神內(nèi)涵到外在形象，佛家處處有蓮花，所以蓮花成為佛教的象征。

沙武田指出，蓮花象征佛國(guó)凈土的莊嚴(yán)美好，也常用來(lái)作為對(duì)佛的供養(yǎng)。魏晉南北朝時(shí)期，宮廷與寺院等場(chǎng)所曾出現(xiàn)以鮮花供佛的做法。北魏時(shí)期龍門石窟賓陽(yáng)中洞的《帝后禮佛圖》浮雕中也有貴族婦女手執(zhí)花束的形象，其中蓮花裝飾明顯。高平羊頭山E區(qū)第2龕中雕刻的半跪供養(yǎng)菩薩，均手持蓮花。

就朔州水泉梁墓室壁畫中的蓮花圖像而言，同時(shí)代與之相似的圖像在九原崗墓室壁畫和徐顯秀墓室壁畫中也曾出現(xiàn)。相較之下，朔州水泉梁墓室壁畫中的蓮花圖像較為簡(jiǎn)單且不具連貫性。同期的蓮花裝飾也在石窟中出現(xiàn)，比如英國(guó)藝術(shù)史家杰西卡·羅森曾對(duì)石窟與墓室中蓮花紋樣的相關(guān)聯(lián)系進(jìn)行研究，認(rèn)為司馬金龍墓出土石帳座上的植物裝飾與云岡第9窟中的植物裝飾紋樣非常相似。根據(jù)圖像對(duì)比，我們也可以看到朔州水泉梁墓室壁畫與上述兩處的植物裝飾紋樣形態(tài)相似。而究其出現(xiàn)的原因，可能是王詩(shī)曉提出的在北朝社會(huì)大背景之下因社會(huì)或宗教宣傳需要有一些佛教母題，因而這些裝飾題材及內(nèi)容被同時(shí)繪制于地面之上的石窟與地面之下的墓葬之中。

朔州水泉梁墓室正壁的左下角為摩尼寶珠圖像，摩尼寶珠是佛教經(jīng)典題材之一，其形象由火焰和寶物共同構(gòu)成，燃燒的火焰將中心的寶物圍繞其中，下部一般為蓮座形狀（圖2）。李雅君指出，摩尼寶珠具有宗教意義，因此它常被繪制于墓葬壁畫之中。在與朔州水泉梁墓相近時(shí)期的婁睿墓和河北響堂山石窟中，我們都能看到類似圖像，朔州水泉梁墓室所繪摩尼寶珠與蓮花圖樣都比較簡(jiǎn)單，筆者認(rèn)為可能與當(dāng)時(shí)朔州地區(qū)的地理環(huán)境有關(guān)。李雅君提出，根據(jù)《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》所描寫的彌勒菩薩所在的“兜率天”，是用億萬(wàn)摩尼寶珠合成的天界……古人認(rèn)為上“兜率天”能親近彌勒，以便將來(lái)得道成佛。而摩尼寶珠題材出現(xiàn)在墓室壁畫之中作為墓葬圖像，與南北朝時(shí)期佛教有一定的關(guān)聯(lián)。林圣智認(rèn)為在南北朝時(shí)期，墓葬美術(shù)與佛教美術(shù)分屬兩種不同的范疇。從王詩(shī)曉的研究來(lái)看，摩尼寶珠等題材雖沒(méi)有明確的意義指代，但這些佛教題材經(jīng)常被繪制在北朝墓室之中。

朔州水泉梁墓室東壁右下角為一寶燭圖像，其中心為一燭火形圖案，繪制者運(yùn)用線條在火焰上方繪制一個(gè)燈罩，在燈罩上方以墨點(diǎn)表示發(fā)散的燭光（圖3）。寶燭兩側(cè)有重疊花瓣包圍，下方可能是一個(gè)被葉子包圍的燈座。王云教授指出，火、燈、寶珠和蓮花共同指向光明。從各時(shí)期的佛經(jīng)以及莫高窟藏經(jīng)洞中的“燃燈文”判斷，燃燈是作為供養(yǎng)神佛的一種方式。古人認(rèn)為，佛教的燈（火）具有照亮、溝通“十方三世”的功能，因此燃燈從一開(kāi)始就擁有比其他供養(yǎng)方式更為重要的功德。在佛教語(yǔ)境中，摩尼寶珠等同于明燈和神火，常用于象征佛法、佛、菩薩和舍利，其共性在于光明。因此，摩尼寶珠與寶燭在墓室壁畫中同時(shí)出現(xiàn)，應(yīng)與禮佛傳統(tǒng)有關(guān)。

三、佛教圖案在朔州水泉梁墓室壁畫中出現(xiàn)的原因

1.象征性含義

佛教大約在兩漢之際傳入中國(guó)，三國(guó)兩晉南北朝興盛起來(lái)。無(wú)論是統(tǒng)治者的提倡還是佛教所宣揚(yáng)的教義，都很符合亂世之下老百姓心靈寄托的需要。因此，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境之下，百姓們大都“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”，足見(jiàn)佛教在當(dāng)時(shí)的影響之盛。佛教在中國(guó)的本土化傳播，也促進(jìn)了佛教美術(shù)的發(fā)展。

佛教美術(shù)始于“窣堵波”，即佛塔的建造，之后在佛塔上出現(xiàn)裝飾性圖像，標(biāo)志著佛教美術(shù)的正式興起。其最初的裝飾便是根植于古印度世俗信徒的情感之中，象征豐饒多產(chǎn)意義的動(dòng)植物圖案。如今學(xué)界發(fā)掘與研究的南北朝時(shí)期墓室壁畫及其內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的藝術(shù)呈現(xiàn)，多數(shù)是上層階級(jí)的產(chǎn)物。這些階級(jí)較早接觸佛教并接受佛教教義，因此他們所營(yíng)建的墓室壁畫及其內(nèi)容都具有很強(qiáng)的代表性，并在某種程度上出現(xiàn)一致性，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于佛教傳播的態(tài)度與共同的思想傾向。

2.祥瑞內(nèi)涵

與朔州水泉梁壁畫墓類似的是北齊婁睿墓，該墓壁畫中也曾出現(xiàn)摩尼寶珠與蓮花圖像。根據(jù)考古報(bào)告描述，該墓室的所有壁畫均為青石浮雕彩繪，整幅壁畫中表現(xiàn)道教的內(nèi)容較少，大部分圖像表現(xiàn)的是佛教內(nèi)容。現(xiàn)已發(fā)掘的北朝壁畫墓均集中于甘肅、陜西、山西等省，也是當(dāng)時(shí)興建石窟較多的地區(qū)，因此在這些地區(qū)附近的墓室中發(fā)現(xiàn)佛教圖像較多。北朝時(shí)期高句麗地區(qū)的墓葬中也曾出現(xiàn)蓮花圖像，一些學(xué)者認(rèn)為這些圖像與佛教有著密切的聯(lián)系，蓮花的出現(xiàn)可能代表當(dāng)時(shí)上層階級(jí)對(duì)于佛教的信仰。而另一些學(xué)者則認(rèn)為此處的蓮花圖像是“祥瑞的代替”，比如巫鴻、鄭巖、李清泉等人在《早期中國(guó)藝術(shù)中的佛教因素（2—3世紀(jì)）》《河西魏晉壁畫墓初論》《墓葬中的佛像長(zhǎng)川一號(hào)墓釋讀》中，傾向于將蓮花視為一種祥瑞。筆者認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之下，蓮花與摩尼寶珠等圖像在墓室壁畫中出現(xiàn)，均與佛教教義的傳播相關(guān)，佛教的象征性內(nèi)涵也被寄托在這些形象之中，并廣泛傳播。蓮花等圖像升華為祥瑞圖像，并具有吉祥內(nèi)涵。

3.蓮華化生

“蓮華化生”概念出自《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，蓮花寓意佛國(guó)世界，也包含涅槃成佛的思想。因此，在墓室壁畫中繪制佛教題材圖像，可能是為逝者構(gòu)建一個(gè)宗教環(huán)境。有學(xué)者指出，自凈土思想盛行于中原地區(qū)之后，墓葬中所描繪的蓮花題材大都表現(xiàn)的是凈土信仰，也常與“蓮花化生”等題材相伴出現(xiàn)。據(jù)考證，吉林集安長(zhǎng)川一號(hào)墓與高句麗早期安岳三號(hào)墓中都出現(xiàn)佛教題材內(nèi)容，其中就有蓮花紋。云岡石窟第19B洞后壁《清信士造像記》云：“延昌四年（515）……清信士元三為亡父母……造像一區(qū)。上為皇帝陛下、皇太后，下及七世父母、生父母，愿托生西方，妙樂(lè)國(guó)土，蓮花化生?！边@則造像題記也能表明在北魏時(shí)期已有“蓮花化生”的說(shuō)法。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，部分中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖案在佛教傳入后，也大多以佛教裝飾紋樣出現(xiàn)在石窟、寺院等佛教建筑之中。一定時(shí)代背景之下的墓葬必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)，繪制其中的墓室壁畫體現(xiàn)的不僅是墓主人生前的生活場(chǎng)景，也可能包含墓主人的宗教信仰，同時(shí)含有生者對(duì)逝去之人的祝福。墓室作為一個(gè)私密空間埋藏于地下，原本就與逝者相伴。而蓮花題材作為佛教藝術(shù)母題，在佛教傳入中國(guó)后與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不斷被賦予新的含義，也體現(xiàn)出宗教性、藝術(shù)性與裝飾性的融合。北朝時(shí)期佛教發(fā)展興盛，如此的社會(huì)局面自然會(huì)影響到包括墓室壁畫在內(nèi)的所有宗教藝術(shù)。縱觀北朝時(shí)期的宗教藝術(shù)，不論墓室壁畫中是否含有佛教因素，都會(huì)在繪制過(guò)程中體現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的佛教氛圍。雖然對(duì)比來(lái)看，朔州水泉梁墓室壁畫中的佛教題材繪畫較其他墓室壁畫中所描繪的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，但它們體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景之下的佛教思想，以及生者對(duì)墓主人的美好祝愿。這些圖像的裝飾意圖并不是主要目的，更多在于與喪葬觀念相關(guān)的宗教意義。

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作者簡(jiǎn)介：

王樂(lè)楠（1998—），女，漢族，山西朔州人。在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)考古與佛教美術(shù)。