基于“文化鉆石”模型的藝術(shù)鄉(xiāng)建主體要素分析與模型構(gòu)建

摘 要：“文化鉆石”模型強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)的持續(xù)互動(dòng)，是文化社會(huì)學(xué)方法的核心模型?；诖朔治觯囆g(shù)鄉(xiāng)建主體要素可分為生產(chǎn)者、藝術(shù)、接受者、社會(huì)，橋連和影響四個(gè)要素，分配環(huán)節(jié)是政府存在、市場化力量和“三農(nóng)”問題，其中的核心指向是“三農(nóng)”問題。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的藝術(shù)鄉(xiāng)建模型，為更好地開展藝術(shù)鄉(xiāng)建工作提供一個(gè)較為全面的制度視角，或可對(duì)相關(guān)實(shí)踐創(chuàng)新工作有一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)鄉(xiāng)建；鄉(xiāng)村振興；“文化鉆石”模型

中圖分類號(hào)：F303；J124" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6432（2025）19-0047-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2025.19.012

1 引言

從民間藝術(shù)的千年傳承到藝術(shù)鄉(xiāng)建的當(dāng)下探索，藝術(shù)與鄉(xiāng)村的關(guān)系歷久彌新，呈現(xiàn)出豐富多元的發(fā)展面貌。浙江藝術(shù)鄉(xiāng)建為“千萬工程”以及國家鄉(xiāng)村振興增加了新內(nèi)涵。

在影響與推動(dòng)下，2024年國家出臺(tái)了《“大地流彩——全國鄉(xiāng)村文化振興在行動(dòng)”工作方案》，為藝術(shù)鄉(xiāng)建明確了指導(dǎo)思想，也帶來了新的思考。

在學(xué)界，張穎教授曾提出“整體賦能”的本土問題意識(shí)與“農(nóng)本—鄉(xiāng)土—藝道”［1］的方法構(gòu)想。方李莉先生呼吁，藝術(shù)鄉(xiāng)建要關(guān)照東方哲學(xué)基礎(chǔ)［2］和后農(nóng)業(yè)文明［3］語境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。渠巖教授認(rèn)為，我國藝術(shù)鄉(xiāng)建需重新審視和反思藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的工作方法與實(shí)踐路徑，以及調(diào)整和建構(gòu)一種新的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐方式、話語體系與美學(xué)機(jī)制［4］。

由此可見，在這樣一個(gè)新的發(fā)展階段，有必要基于新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)思想以及全面的制度視角進(jìn)行中國藝術(shù)鄉(xiāng)建的再認(rèn)識(shí)。

2 藝術(shù)鄉(xiāng)建與“文化鉆石”模型

2.1 藝術(shù)鄉(xiāng)建

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興時(shí)代背景下，藝術(shù)鄉(xiāng)建的主要內(nèi)容既包括在鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)作并展示的具有思想性、審美性和在地化的視覺公共藝術(shù)，也涵蓋景觀建造、建筑重生、文化保護(hù)、公共教育以及公益性或商業(yè)性的藝術(shù)展演活動(dòng)等。

從藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角看，藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅是藝術(shù)事件，還是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求下體現(xiàn)民主、參與、共享的價(jià)值觀的綜合性社會(huì)事件；從社會(huì)治理角度看，藝術(shù)鄉(xiāng)建是改善落后地區(qū)貧困人口生存條件的民生工程、對(duì)社會(huì)福利保障的一種形式。其目的是引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，以藝術(shù)力量活化鄉(xiāng)村資源，增益鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，美化鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)環(huán)境，進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕與精神富有。

最終，如方李莉先生所言，讓鄉(xiāng)村能夠重新生產(chǎn)知識(shí)、智慧、審美、精神和財(cái)富……從而實(shí)現(xiàn)后農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的鄉(xiāng)村重建與可持續(xù)發(fā)展。

2.2 “文化鉆石”模型

20世紀(jì)60年代至70年代，在馬克思主義社會(huì)學(xué)的影響下“文化生產(chǎn)”觀點(diǎn)在西方備受推崇，格瑞斯伍德是貢獻(xiàn)者之一。1980年，她在《文藝復(fù)興：文化與社會(huì)之間的持續(xù)互動(dòng)》中首次提出“文化鉆石”模型（見圖1）。

圖1 “文化鉆石”模型

圖片來源： Griswold。

文化客體、生產(chǎn)者/創(chuàng)作者、接受者和社會(huì)世界四要素被放置在鉆石圖形的四角上，通過兩條對(duì)角線和四條邊線相互作用。法恩評(píng)價(jià)其“也許是文化社會(huì)學(xué)方法的核心概念模型”。亞歷山大觀察了該模型后認(rèn)為：藝術(shù)必須從創(chuàng)作者手中傳遞到消費(fèi)者手中，但藝術(shù)和社會(huì)之間不直接關(guān)聯(lián)，藝術(shù)需要由一些人、組織或網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行分配［5］。所以，她提出了嵌入分配環(huán)節(jié)的完善的“文化鉆石”模型（見圖2）。

圖2 完善的“文化鉆石”模型圖片來源：Alexander。

3 藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體要素

3.1 文化生產(chǎn)者

藝術(shù)鄉(xiāng)建屬于集約化的集體行為，其文化生產(chǎn)者包括以下三類。

第一，藝術(shù)家。參與政府主導(dǎo)或其他社會(huì)組織舉辦相關(guān)公益活動(dòng)的鄉(xiāng)村文藝志愿者；以“鄉(xiāng)賢”身份基于某種社會(huì)關(guān)系在家鄉(xiāng)或者鐘情的鄉(xiāng)村詩意棲居創(chuàng)作，并將個(gè)人社會(huì)資源引入鄉(xiāng)村的藝術(shù)家；在政策引導(dǎo)、社會(huì)責(zé)任感召或經(jīng)濟(jì)收益驅(qū)動(dòng)下與鄉(xiāng)村進(jìn)行合作的高校或企業(yè)等。

第二，農(nóng)民。鄉(xiāng)村振興中的法定主體，鄉(xiāng)村社會(huì)治理的參與者，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承者，也是藝術(shù)鄉(xiāng)建最直接和重要的利益相關(guān)者。

第三，地方管理者。地方政府相關(guān)管理者和村“兩委”班子帶頭人。其作用是引領(lǐng)正確方向，活用政策，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各主體要素利益訴求。

3.2 文化客體

藝術(shù)鄉(xiāng)建中的藝術(shù)問題有兩種。

第一，振興文化。藝術(shù)要推助古老的農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)與當(dāng)下的現(xiàn)代文明要素兩者之間有機(jī)結(jié)合，成為與鄉(xiāng)村社會(huì)空間互動(dòng)的整體性存在。

第二，賦能發(fā)展。即一種活化的理念和有吸引力的公共文旅資源。

兩者都需建立在藝術(shù)與日常生活的基礎(chǔ)上，才能激起接受者的興趣，能吸引并打破其認(rèn)知，卻又不讓其覺得絕對(duì)的晦澀或挫?。?］。

因此，要考慮以下三個(gè)因素。

第一，藝術(shù)推助生態(tài)協(xié)調(diào)。藝術(shù)遵循中國“天人合一”的東方傳統(tǒng)哲學(xué)思想，促進(jìn)人與天地、身體與自然之間的和諧互動(dòng)。

第二，藝術(shù)的公共性。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在社會(huì)公共空間里的特殊屬性，如公共性、參與性、互動(dòng)性、公益性和文化福利性等。

第三，公共藝術(shù)的在地化。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村與藝術(shù)之間獨(dú)特的共生意義，包括本體的藝術(shù)實(shí)踐在地和利他的在地知識(shí)重建。

3.3 接受者

3.3.1 自我覺知的農(nóng)民

在不能離土地的主體人群中，保守、盲目、攀比、自利等小農(nóng)思想意識(shí)和行為慣性仍根深蒂固。而鄉(xiāng)村文化振興則是要激濁揚(yáng)清，重構(gòu)農(nóng)民的精神世界以及農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣。

對(duì)其來說，藝術(shù)可以“喚醒創(chuàng)造的力量，讓人們?cè)谝粋€(gè)日益智能化、虛擬化的社會(huì)里保持感性活力和精神自主”［7］，從而通過藝術(shù)本能的自我覺知（self-perception）走向文化自信。

3.3.2 旅游消費(fèi)者

大流行背景下，消費(fèi)者對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)注也反映在旅游休閑現(xiàn)象中的趨勢［8］。人們?cè)絹碓絻A向于以心靈和身體健康為基礎(chǔ)的綠色旅游規(guī)劃，以及慢節(jié)奏、短周期、近距離的出游方式［9］。城郊或鄉(xiāng)村成為都市人遠(yuǎn)離“城市喧囂，放松身心”的選擇。

另外，追求個(gè)性、重視體驗(yàn)消費(fèi)的“Z世代”走向主流，更加注重生活品位和適度享受，以旅游休閑回應(yīng)社會(huì)壓力；旅游、社交、短視頻等App提供的更高質(zhì)量的旅游信息和服務(wù)，對(duì)激發(fā)用戶的旅游沖動(dòng)和服務(wù)旅游行為的順利實(shí)施提供了保障。

3.4 社會(huì)

改革開放后，中國經(jīng)過艱苦奮斗和探索創(chuàng)新，探索出一條符合本國國情的發(fā)展道路——中國特色社會(huì)主義道路；中華民族在與世界文明的交流交往中，形成了多元一體的文化格局；中國始終堅(jiān)持基于自身國情，探索中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。

2023年我國農(nóng)村居民的人均可支配收入與人均消費(fèi)支出分別是21691元、18175元［10］，增長速度雖超于城鎮(zhèn)居民，但整體水平并不高；現(xiàn)代化建設(shè)中最薄弱的環(huán)節(jié)仍然是農(nóng)業(yè)農(nóng)村。

農(nóng)村要素市場配置不均衡，資源不足和綠色低碳要求，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率相對(duì)低下等都制約和影響著農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化［11］；與城市相比，農(nóng)村社會(huì)公共服務(wù)資源不足，鄉(xiāng)村空心化，已成為當(dāng)下中國廣大農(nóng)村普遍面臨的不爭現(xiàn)實(shí)。

4 藝術(shù)鄉(xiāng)建的分配環(huán)節(jié)

如亞歷山大所言，藝術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)永遠(yuǎn)都不會(huì)是直接的。所以，應(yīng)從文化生產(chǎn)與文化接受兩個(gè)部分對(duì)分配環(huán)節(jié)的中介作用進(jìn)行分析。

4.1 分配環(huán)節(jié)的兩大中介因素

4.1.1 政府的存在

在國家層面，自實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，相關(guān)政策體系與制度框架已經(jīng)初步完善。國家計(jì)劃在2035年基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化與生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，在2050年全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略第一個(gè)五年規(guī)劃便提出了實(shí)施鄉(xiāng)村文化繁榮興盛重大工程。

在地方層面，如福建出臺(tái)了《關(guān)于鼓勵(lì)臺(tái)灣建筑師來閩參與鄉(xiāng)村建設(shè)的若干意見（試行）》《關(guān)于以閩臺(tái)鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)合作為抓手助力鄉(xiāng)村振興和兩岸融合的指導(dǎo)意見》《關(guān)于深化閩臺(tái)鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)融合發(fā)展若干措施》等意見措施；浙江陸續(xù)出臺(tái)了《新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)范》《浙江省深化美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃（2016—2020年）》《關(guān)于開展未來鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)意見》《浙江省“千村示范、萬村整治”工程》《關(guān)于開展“藝術(shù)鄉(xiāng)建”助力共同富裕的指導(dǎo)意見》等利好政策。國家據(jù)此提出了《關(guān)于支持福建探索海峽兩岸融合發(fā)展新路建設(shè)兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的意見》《關(guān)于學(xué)習(xí)運(yùn)用“千村示范、萬村整治”工程經(jīng)驗(yàn)有力有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的意見》，支持和指導(dǎo)福建模式，鼓勵(lì)全國學(xué)習(xí)浙江推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)［12］。隨后，又出臺(tái)了《“大地流彩——全國鄉(xiāng)村文化振興在行動(dòng)”工作方案》。

4.1.2 市場化力量

第一，產(chǎn)業(yè)賦能。面對(duì)市場要求，產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的基本思路。即農(nóng)業(yè)農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行條件下，以本消費(fèi)市場的需求為導(dǎo)向，以獲得經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，以專業(yè)性服務(wù)和產(chǎn)品質(zhì)量管理為保障，構(gòu)建系列化的現(xiàn)代運(yùn)營模式和組織形式。藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)從創(chuàng)意設(shè)計(jì)、演出產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)、美術(shù)產(chǎn)業(yè)、手工藝、數(shù)字文化、其他文化產(chǎn)業(yè)［13］等重點(diǎn)領(lǐng)域與文旅融合，依托上游的農(nóng)副產(chǎn)品與當(dāng)?shù)胤?wù)，以及下游的線上線下產(chǎn)品營銷媒介，形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

第二，品牌強(qiáng)農(nóng)。助力品牌強(qiáng)農(nóng)是政策導(dǎo)向，也是市場需求。首先，傳承鄉(xiāng)村文化與組織文化，用系列故事把消費(fèi)者情感和品牌定位聯(lián)系在一起，持續(xù)強(qiáng)化消費(fèi)者品牌認(rèn)同，不斷提升品牌價(jià)值；其次，凸顯品牌特征，讓消費(fèi)者在藝術(shù)與鄉(xiāng)村的融合空間里，找到文化傳承，獲得情感認(rèn)同；再次，內(nèi)外共振，多方協(xié)作，才能成功構(gòu)建多元傳播體系，形成傳播合力［14］；最后，拓展延伸鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈，與農(nóng)業(yè)品牌建設(shè)與推廣形成良性互動(dòng)。

4.2 分配環(huán)節(jié)的核心指向：“三農(nóng)”

藝術(shù)鄉(xiāng)建必須始終聚焦“三農(nóng)”問題?！叭r(nóng)”工作是現(xiàn)代國家治理的重要領(lǐng)域，是國家和人民利益的高度統(tǒng)一。“三農(nóng)”問題是黨和國家在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期關(guān)乎全局的重大問題［15］。

黨的十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長，但最明顯的短板依然是“三農(nóng)”問題。從理論維度看，解決“三農(nóng)”問題是目標(biāo)，鄉(xiāng)村振興是“總抓手”；從歷史維度看，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是黨和政府“三農(nóng)”工作在完成脫貧攻堅(jiān)之后的重要?dú)v史性轉(zhuǎn)折；從現(xiàn)實(shí)維度看，“舉全黨全社會(huì)之力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”［16］，目的就是解決好“三農(nóng)”問題，推進(jìn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國。

5 藝術(shù)鄉(xiāng)建理論模型的構(gòu)建

結(jié)合上述分析，筆者對(duì)前人的“文化鉆石”模型做了一些修改：分配環(huán)節(jié)向上立體拉伸，形成了一個(gè)金字塔式的藝術(shù)鄉(xiāng)建模型（見圖3）。

圖3 藝術(shù)鄉(xiāng)建模型

圖片來源：筆者自制。

模型的底層依然是生產(chǎn)者、藝術(shù)、接受者、社會(huì)四個(gè)要素，但內(nèi)置的社會(huì)要素的象征更加直觀貼切：社會(huì)既是一個(gè)角，也是包含其他三個(gè)角的整個(gè)面；生產(chǎn)者、接受者和藝術(shù)，既有相對(duì)獨(dú)立性，又深深扎根于社會(huì)。模型的二層、三層和頂部分別是政府存在、市場化力量和“三農(nóng)”問題，構(gòu)成了藝術(shù)鄉(xiāng)建的分配環(huán)節(jié)，文化生產(chǎn)與文化接受都要受其中介。頂部的“三農(nóng)”問題是分配環(huán)節(jié)的核心指向，可理解為中介的中介。

6 結(jié)論

藝術(shù)鄉(xiāng)建模型建立了一個(gè)較為全面的制度視角，由此可知以下五點(diǎn)。

第一，在地方管理者保障下，藝術(shù)家與農(nóng)民交流合作、彼此影響，凝聚了人心、助力了鄉(xiāng)村良性發(fā)展與有效治理。

第二，藝術(shù)融合了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明要素，成為喚醒的力量、活化的理念與創(chuàng)新的公共文旅資源。

第三，接受者正重新定義藝術(shù)、旅游，其需求是藝術(shù)鄉(xiāng)建的努力方向與持續(xù)動(dòng)力。

第四，中國式現(xiàn)代化是社會(huì)的文明走向，引領(lǐng)了文化生產(chǎn)與接受的趨勢。

第五，“三農(nóng)”在藝術(shù)鄉(xiāng)建工作的核心地位，需要依靠鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略和市場化力量來保障與實(shí)現(xiàn)。

研究證明，要堅(jiān)定地以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)［17］，始終把助力解決“三農(nóng)”問題作為藝術(shù)鄉(xiāng)建工作的重中之重；持續(xù)提高把握政策與開拓產(chǎn)業(yè)價(jià)值的能力；進(jìn)一步了解主體要素的特點(diǎn)、需求以及彼此間的聯(lián)系互動(dòng)與影響機(jī)制，平衡藝術(shù)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)；以鄉(xiāng)村文化振興為抓手，打通上下游產(chǎn)業(yè)鏈，踐行品牌強(qiáng)農(nóng)的行動(dòng)策略，藝術(shù)鄉(xiāng)建才能成為新的生產(chǎn)力要素推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

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