AI時(shí)代，“詩(shī)教”激活人類(lèi)主體精神

李少君

1967年生于湖南湘鄉(xiāng)，畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，著有《自然集》《草根集》《海天集》《心學(xué)集》《應(yīng)該對(duì)春天有所表示》等，被譽(yù)為“自然詩(shī)人”。曾任《天涯》主編、海南省作協(xié)副主席、海南省文聯(lián)副主席，現(xiàn)為主編，一級(jí)作家。

AI時(shí)代，“詩(shī)教”尤顯重要，因?yàn)椤霸?shī)教”本質(zhì)是一種心靈教育、情感教育和價(jià)值教育，可以激活人類(lèi)主體精神，不至于被AI替代和吞沒(méi)。

詩(shī)歌在中國(guó)文化中有著特殊地位，中國(guó)文化是一種心靈文化。胡曉明認(rèn)為詩(shī)歌就是民族之心；陳寅恪認(rèn)為中國(guó)文化本質(zhì)上是一種人文主義，最終以創(chuàng)造文學(xué)為旨?xì)w。詩(shī)歌和文學(xué)的本質(zhì)就是人類(lèi)心靈和情感的呈現(xiàn)證據(jù)。

中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的重要性，孔子曰，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，《詩(shī)經(jīng)》始終是儒家排在第一的經(jīng)典，“詩(shī)教”是中國(guó)古代最基本的教育方式?！霸?shī)教”本質(zhì)是一種心靈教育、情感教育和價(jià)值教育。

人和動(dòng)物的區(qū)別就是人會(huì)使用文字，人因?yàn)闀?huì)使用文字，人就有靈性，知覺(jué)解，人就為萬(wàn)物之靈。詩(shī)是最基本的也是最高級(jí)的文字形式，是文明的起點(diǎn)也是頂峰。人和AI的區(qū)別是人有情感和主體精神，AI寫(xiě)的詩(shī)只是詞語(yǔ)組合的修辭游戲。人寫(xiě)詩(shī)，可以人詩(shī)互證，見(jiàn)證生活、情感、經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代和精神。

詩(shī)歌是一種心學(xué)

詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程，是從心出發(fā)，以心領(lǐng)悟，心通天地，心感萬(wàn)物。人和人之間心心相印，然后，用心寫(xiě)詩(shī)，其過(guò)程就是修心，最終自我超越和提升，感受意義，創(chuàng)造境界，得到安心。詩(shī)歌寫(xiě)出來(lái)以后，以心傳心，他人也因而觸動(dòng)、感動(dòng)和領(lǐng)會(huì)，獲得開(kāi)悟，安妥身心。

在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中，詩(shī)歌被認(rèn)為是一種心學(xué)。《禮記》說(shuō)：“人者，天地之心也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》對(duì)此解釋?zhuān)骸扒莴F草木皆天地所生，而不得為天地之心，唯人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德?！爆F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為：人是有覺(jué)解的動(dòng)物，人有靈覺(jué)。因?yàn)檫@個(gè)原因，人乃天地之心，人為萬(wàn)物之靈。人因?yàn)橛小靶摹?，從而有了自由能?dòng)性，成了一個(gè)主體，可以認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物、理解世界。

從心學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，詩(shī)歌源于心靈的覺(jué)醒，由己及人，由己及物，認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物。個(gè)人通過(guò)修身養(yǎng)性不斷升華，最終自我超越，達(dá)到更高的境界。

心，是感受和思想的器官，錢(qián)穆先生認(rèn)為心是一切官能的總指揮、總開(kāi)關(guān)。學(xué)，有學(xué)問(wèn)和學(xué)習(xí)兩重含義，這里主要是指學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，是一種通過(guò)觀察、了解、研究和領(lǐng)悟使個(gè)體可以得到情感與價(jià)值改善和升華的方式。

詩(shī)歌是一種心學(xué)，意思是詩(shī)歌本質(zhì)上是一種感受、學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟世界的方式。心通天地萬(wàn)物，心是具體的、個(gè)人性的，但可以心心相通，以心傳心，他人亦能感受、體會(huì)、理解。

每一代人都要重新認(rèn)識(shí)世界和了解世界，這是一種心學(xué)；而每一個(gè)時(shí)代我們也都要面對(duì)新的感覺(jué)、變化及新的情況，努力學(xué)習(xí)、思索和理解，這也是一種心學(xué)。

需要特別指出的是，這種心學(xué)是建立在文字的基礎(chǔ)上的，文字是人區(qū)別于其他物種的存在方式。人是語(yǔ)言的動(dòng)物，會(huì)使用文字，人也是情感的動(dòng)物，會(huì)用文字把情感描述、記錄、儲(chǔ)存、升華并保留下來(lái)，即使歷經(jīng)千年，仍能打動(dòng)后人。

詩(shī)歌也是一種情學(xué)

情，指因外界事物所引起的喜、怒、愛(ài)、憎、哀、懼等心理狀態(tài)。李澤厚認(rèn)為，動(dòng)物也有情有欲，但人有理性，可以將情分解、控制、組織和推動(dòng)，也可以將之保存、轉(zhuǎn)化、升華和超越。若以某種形式將之記錄、表現(xiàn)、儲(chǔ)存或歸納，就上升為文學(xué)和藝術(shù)。因此，李澤厚對(duì)藝術(shù)如此定義：“藝術(shù)就是賦情感以形式?！彼囆g(shù)就是用某種形式將情感物化，使之可以傳遞、保存、流傳。這就是藝術(shù)的本源。

藝術(shù)就是“情感的形式”，或者說(shuō)“有形式的情感”，而詩(shī)是最佳也最精粹的一種情感方式。

古人云：觸景生情。情只有在景中也就是具體境中才能激發(fā)并保存下來(lái)，而境是呈現(xiàn)情的具體場(chǎng)所和方式。

境，為心物相擊的產(chǎn)物，凝神觀照所得。其實(shí)質(zhì)就是人與物一體化。主客融合，物我合一，造就一個(gè)情感的小世界，精神的小宇宙。在情的關(guān)照、整合與統(tǒng)攝下，形成對(duì)世界和宇宙的認(rèn)識(shí)理解。

情境，有情才有境。情景交融，情和景總是聯(lián)系在一起的。情境，就是情感的鏡像或者說(shuō)框架，個(gè)人化的，瞬間偶然的，情感在此停留、沉淀，進(jìn)而上升為美。情境是一個(gè)情感的小天地。細(xì)節(jié)、偶然、場(chǎng)景，因情感才有意義，并建立意義。

中國(guó)人認(rèn)為萬(wàn)物都是有情的，世界是一個(gè)有情世界，天地是一個(gè)有情天地。王夫之在《詩(shī)廣傳》中稱(chēng)：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚(yú)鳥(niǎo)木同情者，有與女子小人同情者…悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚(yú)草木之幾?！笔澜缡且粋€(gè)集體存在、相互聯(lián)系、同情共感的命運(yùn)共同體。

張淑香稱(chēng)之為一種徹底的“唯情主義”，這種“唯情主義”認(rèn)為世界萬(wàn)物都有著“一條感覺(jué)和感情的系帶”，并且由古而今，“個(gè)體之湮沒(méi)，雖死猶存，人類(lèi)代代相交相感，亦自成一永恒持續(xù)之生命，足與自然時(shí)間的永恒無(wú)盡相對(duì)恃相呼應(yīng)”，從而超越死亡的恐懼，肯定生命本身的絕對(duì)價(jià)值。

因此，抒情性被認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。“抒情”二字最早就出現(xiàn)在屈原的詩(shī)歌《九章》里：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！鼻蜻M(jìn)諫遭遇不公對(duì)待，所以要傾訴內(nèi)心的幽怨和情緒。所以，屈原也是抒情的始祖。

如何理解“抒情”二字？情，當(dāng)然是指情感。那么“抒”指什么？陳世驤先生考證，抒有編織、制作的意思，可以理解為形式、技巧、工藝，抒情即是對(duì)情感的編織、規(guī)劃、設(shè)計(jì)與構(gòu)建，簡(jiǎn)而言之，是賦予情感一定的形式，將情感形式化，就詩(shī)歌而言，當(dāng)然就是指將情感文字化，以語(yǔ)言的形式表達(dá)情感。詩(shī)歌，是語(yǔ)言的藝術(shù)。

詩(shī)就是情感的文字化，或者說(shuō)文字化的情感，就如藝術(shù)是情感的形式化，或者說(shuō)形式化的情感。因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的區(qū)別就是人會(huì)使用文字，以文字保存情感和經(jīng)驗(yàn)，記錄生活和歷史，積累知識(shí)和思想。人因此有理性、歷史和文明。

詩(shī)歌建構(gòu)和呈現(xiàn)境界

何謂“境界”？境，最初指空間的界域，不帶感情色彩。后轉(zhuǎn)而兼指人的心理狀況，含義大為豐富。一般認(rèn)為這一轉(zhuǎn)變受佛教的影響。

唐時(shí)，境的內(nèi)涵基本穩(wěn)定，既指外，又指內(nèi)；既指客觀景象，又指滲透于客觀景象中的精神，含有人的心理投射觀照因素，可以說(shuō)是人在認(rèn)識(shí)客觀世界后建構(gòu)的精神空間。唐僧園暉所撰《俱舍論頌疏》中就有：“心之所游履攀援者，故稱(chēng)為境。”經(jīng)王國(guó)維等人闡述后，境界后來(lái)用以形容人的精神層次、藝術(shù)等級(jí)，反映人的認(rèn)識(shí)水平和心靈品位。

哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)中最有價(jià)值的部分是關(guān)于人生境界的學(xué)說(shuō)?！睂W(xué)者張世英則說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)是一種超越美學(xué)，對(duì)境界的追求是其重要特點(diǎn)?！本辰缈芍^中國(guó)詩(shī)學(xué)的核心概念。

在境界的概念里，既包含了個(gè)體性與主體性問(wèn)題，個(gè)體可以通過(guò)修身養(yǎng)性，不斷覺(jué)悟、提高，強(qiáng)化自已的主體性；也包含了公共性與人民性的問(wèn)題，不斷自我提升、自我超越，從而達(dá)到一個(gè)高的層次，可以體恤悲憫他人，也可以與人共同承受分享，甚至“與天地參”，參與世界之創(chuàng)造。

如何理解“境界”？有兩句詩(shī)可以說(shuō)非常明確地進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸坝F千里目，更上一層樓”，說(shuō)的是欲想提高境界，必得不斷提升自我；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，說(shuō)的是達(dá)到高境界時(shí)的感受、視野和情懷。

對(duì)境界的追求是偉大詩(shī)人們的共同追求。詩(shī)之高下，需以境界為標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維在《人間詞話》里稱(chēng)：“有境界則自

成高格?！?/p>

境界的提升，需要學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和積累，同時(shí)也需要時(shí)間的淘洗、生活的考驗(yàn)，更需要不斷提升和自我超越。詩(shī)成肉身，或許就是詩(shī)歌的最高境界了。

屈原、陶淵明、李白、杜甫、王維、蘇東坡，都是人詩(shī)互證、詩(shī)成肉身的典范，其形象是其高境界的一種呈現(xiàn)。李白是道教的美學(xué)代言人，杜甫是儒家的美學(xué)代言人，王維是佛教和禪宗的美學(xué)代言人，蘇東坡則是融合儒釋道的典范。中國(guó)古典文明至北宋達(dá)到一個(gè)頂峰，蘇東坡就是其集大成者。他們所呈現(xiàn)的境界，代表了人生的意義和方向，是后世膜拜學(xué)習(xí)的典范。

四詩(shī)歌以境界的創(chuàng)建，提供意義，這本身就是“詩(shī)教”

詩(shī)歌，最終要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有情的意義世界。

意，乃是有方向、有目的的情感。意義，指精神賦予的含義、作用與價(jià)值，人是有自我反省、覺(jué)解能力的，能夠意識(shí)到生活是否值得過(guò)下去。所以，人生是否有意義，對(duì)于每個(gè)人都很重要，人皆需要尋找意義。

詩(shī)歌意義的呈現(xiàn)，是通過(guò)境界。詩(shī)歌里儲(chǔ)存了人類(lèi)的情感、經(jīng)驗(yàn)和精神，呈現(xiàn)了人的境界。境界的創(chuàng)造是形象化的，對(duì)于作者而言，在其中身心皆安，對(duì)于讀者而言，領(lǐng)悟了其中境界，也身心安妥。

境界是認(rèn)識(shí)世界的層次和視野，是心靈的品位，精神的等級(jí)。李白的自由豪放，杜甫的深沉深情，王維的超越脫俗，蘇東坡的豁達(dá)通透，他們呈現(xiàn)的境界就代表著意義。其背后，是道教、儒家和佛教指引的目標(biāo)和人生的目的。

詩(shī)人通過(guò)境界的創(chuàng)建獲得個(gè)體安妥身心和靈魂超越的意義，這種境界若被他人領(lǐng)悟，又轉(zhuǎn)化為一種心靈教育。讀詩(shī)就是一種心靈教育。好的教育，是喚醒精神世界，以自身的改變喚醒他人，照亮每個(gè)人心智的理性。

詩(shī)歌是心對(duì)心的喚醒，這是中國(guó)古代“詩(shī)教”傳統(tǒng)的來(lái)由和根據(jù)。

以心傳心，人與人之間的心靈是可以感應(yīng)、溝通的。人同此心，心同此理，詩(shī)歌應(yīng)該以情感動(dòng)人，人們對(duì)詩(shī)歌的最高評(píng)價(jià)就是能打動(dòng)人、感動(dòng)人，說(shuō)的就是這個(gè)道理。錢(qián)穆先生認(rèn)為，好的詩(shī)歌能夠體現(xiàn)詩(shī)人的境界，因此，讀懂了好的詩(shī)歌，就可以和詩(shī)人達(dá)到同一境界，這就是讀詩(shī)的意義所在。

心通萬(wàn)物，心讓人能夠感受和了解世界。天人感應(yīng)，整個(gè)世界被認(rèn)為是一個(gè)感應(yīng)系統(tǒng)，自然萬(wàn)物都是有情的，天地都是有情的，世界是一個(gè)感情共通系統(tǒng)。

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯對(duì)教育的本質(zhì)有過(guò)論述：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育的本質(zhì)意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”教育是“人與人精神的契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”。

“詩(shī)教”是心靈教育、情感教育和價(jià)值教育。生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，不只是具體技能的教育，而是怎么做人，成為一個(gè)文明的人，即雅思貝爾斯說(shuō)的“有教養(yǎng)的人”。儒家強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”，其實(shí)就是教做人的原則、道理。通過(guò)教育提升境界，獲得人生的意義，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”就是這個(gè)意思。

這也是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，就像瑞典詩(shī)人特朗斯特羅姆所說(shuō)的：“詩(shī)歌是禪坐，不是為了催眠，而是為了喚醒?！毕葐拘鸭盒模僖约盒膯拘阉?。

我們?cè)谂c親友、他人、周邊環(huán)境和天地萬(wàn)物的情感關(guān)系中獲得對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，最終我們也在這種相互依存、相互安慰和相互幫助的情感關(guān)系中獲得人生的意義，在天地人神的循環(huán)中獲得人的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們因此得以在大地上詩(shī)意地棲居，安妥身心。

我們經(jīng)常會(huì)在詩(shī)歌是為個(gè)人還是為社會(huì)的問(wèn)題上糾結(jié)，我覺(jué)得，詩(shī)歌的最佳社會(huì)參與就是以詩(shī)歌本身的影響喚醒心靈，感動(dòng)世界。這就是廣義的“詩(shī)教”。

AI時(shí)代，或許唯有人類(lèi)的主體精神可以引領(lǐng)人類(lèi)走出困惑與迷茫，而詩(shī)歌是最具主體精神的。

曾經(jīng)有人問(wèn)我：為什么小說(shuō)家、散文家稱(chēng)之為“家”，而詩(shī)人稱(chēng)之為“人”？我是這樣理解的，詩(shī)歌是最突出作者主體性的文學(xué)體裁，詩(shī)如其人，人如其詩(shī)。人詩(shī)互證，人詩(shī)對(duì)應(yīng)，人詩(shī)合一，既是古老的詩(shī)人之為人的意義，也是未來(lái)詩(shī)人得以自立自證的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因?yàn)樵?shī)永遠(yuǎn)是人之精神印跡和生命證據(jù)一最具個(gè)人性和獨(dú)特性，既印證著人之存在的不可替代性，更昭示著人類(lèi)主體精神的永恒彰顯。

“詩(shī)教”是助力培育和彰顯人類(lèi)主體精神的手段，AI時(shí)代，“詩(shī)教”大有可為！