陸九淵與槐堂書院：南宋心學(xué)教育的開創(chuàng)與實(shí)踐

【關(guān)鍵詞】陸九淵；槐堂書院；心學(xué)【中圖分類號】B244.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.15.006【文章編號】2097-2261（2025）15-0023-04

一、引言

陸九淵（1139-1192年），字子靜，自號“存齋”，金溪青田人（今屬臨川人），因講學(xué)于貴溪縣的象山，又自號象山居士，也稱象山先生。他是我國南宋時期一位有影響的哲學(xué)家、教育家，開創(chuàng)了與朱熹并稱的理學(xué)流派。陸九淵在乾道八年（1172年）高中進(jìn)士自臨安歸金溪，即講學(xué)授徒于青田陸氏槐堂書院，前后達(dá)十?dāng)?shù)年，而后才移往應(yīng)天山象山精舍。期間收徒講學(xué)，從事教育活動，培養(yǎng)了一大批學(xué)生，形成了一套獨(dú)特的教育思想理論。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中稱“何其盛哉”！《宋元學(xué)案》專列《槐堂諸儒學(xué)案》以名后世。過去學(xué)者對陸九淵的研究主要集中在象山書院上，以槐堂書院為題或者為主要內(nèi)容的研究略顯不足。然而正是槐堂書院的講學(xué)，為陸氏心學(xué)的創(chuàng)立起了鋪路奠基的作用，并且為陸九淵形成系統(tǒng)的教育教學(xué)方法奠定了基礎(chǔ)。對槐堂書院的研究，不僅可以從教學(xué)實(shí)踐方面進(jìn)一步了解陸九淵的思想，也可更準(zhǔn)確地把握南宋書院的特色。進(jìn)而為現(xiàn)代教育的高質(zhì)量發(fā)展尋找現(xiàn)實(shí)啟示。因此對這筆寶貴的教育遺產(chǎn)，在今天有必要對它進(jìn)行分析研究。

二、槐堂書院的開創(chuàng)

陸氏家族是世代聚居的大家族，也是一個從中原幾番南遷的破落衰敗的名門望族，在淳祐二年（1242年），宋理宗趙昀下詔旌表“金溪陸氏義門”全族上下有一百多人，同吃同耕同學(xué)習(xí)，因此一個講習(xí)學(xué)習(xí)之所就是必不可少的了，槐堂正是這樣一個場所?！凹抑畺|扁曰槐堂，槐堂前有古槐木，至今猶存，乃學(xué)徒講學(xué)之地。又堂東有陋室，西有高軒，北窗南窗，東有隱室，又曰留軒，西有王淵，又近家之西有茅堂”[]。由此可以看出，槐堂是作為學(xué)徒講學(xué)之地而開設(shè)的，是作為對內(nèi)開放的家族的學(xué)習(xí)場所。

南宋乾道八年（1172年），陸九淵喜中進(jìn)士。按大宋規(guī)矩，凡中進(jìn)士者，即可入仕途；但必須在家侯職幾年，等候調(diào)官。陸九淵高中進(jìn)士開講席的消息不脛而走，來槐堂拜師問學(xué)從游者絡(luò)繹不絕，“朝夕應(yīng)酬問答，學(xué)者踵至，至不得寢者余四十日”。陸九淵本就反對冗官浮吏，甚至視名利為陷阱，有志于理學(xué)的研究。因此見此形勢，即與幾位兄長一起將陸家槐堂老屋修葺一新，開辟槐堂書屋，并親自書寫“槐堂書屋”四個字懸掛在門前。隨著人數(shù)的增多，隨之游學(xué)之人就不限于本族之人了，高足楊簡就是在這個時候拜他為師的?；碧脮葜粚?nèi)開放是不可能的了，于是對外就成了必然之勢，而且規(guī)模也是逐漸擴(kuò)大，僅一年時間，槐堂弟子遍及浙贛閩粵四省，且都是當(dāng)時的名士。

陸九淵在家講學(xué)之地為槐堂書屋而不是槐堂書院，是有一番考慮的?；碧弥v學(xué)，是在家塾基礎(chǔ)之上擴(kuò)建的，一切都很簡陋。而書院需要是頗具規(guī)模的建筑，并且擁有可觀的書籍，這也是書院之“書”的最初本意。而且陸氏家族雖然源遠(yuǎn)流長，但到南宋中葉已經(jīng)衰落，經(jīng)濟(jì)上的困難也使得他們不可能去建書院。

實(shí)際上，槐堂書院是后人為祀陸九齡與陸九淵二先生所建。紹定六年（1233年）金溪知縣陳泳之建書院，祀陸九淵兄弟，名槐堂，請傅子云主講。淳祐十年（1250年）撫州葉夢得在州治臨川，亦建槐堂書院，祀陸九淵兄弟。雖然槐堂書院不是陸九淵親自所建，但都與陸九淵和陸氏家族有著直接或間接的關(guān)系，所以陸九淵與槐堂書院的關(guān)系自然是客觀存在不能忽視的，這也是本文以“槐堂書院”而不是以“槐堂書屋”為題的原因。

三、槐堂書院的教育實(shí)踐

從乾道八年（1172年）歸家講學(xué)到淳熙九年（1183年）赴京任職，期間除了幾次短暫的外出訪友求學(xué)，陸九淵大部分時間都是在槐堂教學(xué)育人中度過。在此期間，陸九淵形成一套獨(dú)特的講學(xué)風(fēng)格，教育理論初具規(guī)模，“心即理”的心學(xué)思想也基本形成，為日后的象山講學(xué)奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，槐堂書院的維持除了陸九淵的人格魅力、淵博的知識等內(nèi)在因素之外，還需要資金及家族的支持等外在因素。目前學(xué)術(shù)界對陸九淵教育思想的研究已頗為豐富了，但對于辦學(xué)的外在因素，如經(jīng)費(fèi)問題及家族性特征等的探討仍顯不足。因此，本部分將重點(diǎn)聚焦于槐堂書院的經(jīng)費(fèi)及家族性問題，以期助力于書院研究。

（一）槐堂書院的教學(xué)思想

陸九淵教育思想的一基本點(diǎn)就是“收拾精神，自作主宰”，他認(rèn)為：“此理本天所以與我，非由外礫。明得此理，既是主宰?！边@一點(diǎn)，在槐堂教學(xué)中都有所體現(xiàn)。

首先是盡廢學(xué)規(guī)的管理辦法。學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的最基本要求，也是對學(xué)生平時的學(xué)習(xí)和生活的基本規(guī)定，宋代尤其是南宋，私人講學(xué)多定學(xué)規(guī)，規(guī)定教學(xué)的方針、目標(biāo)，及對學(xué)生的要求等，有些甚至相當(dāng)詳細(xì)嚴(yán)格。其中最著名者如朱熹制定的《白鹿洞學(xué)規(guī)》。但槐堂是不立學(xué)規(guī)的。陸九淵說：“凡物必有本末。且如就樹木觀之，則其根本未必差大。吾之教人，大概使其本常重，不為末所累。然今世學(xué)者卻不悅此?！盵]但不要學(xué)規(guī)，并不是不要教育，陸九淵認(rèn)為“為學(xué)”的日常生活的規(guī)矩和基本要求，靠的是榜樣與學(xué)習(xí)氣氛的感化，靠的是說服教育，更關(guān)鍵的是靠學(xué)生的自我反省。

其次是直擊思想矛盾要害的逼問談話。這種逼問式的談話法，因人而異，因事而別，即境舉例，直指思想矛盾的癥結(jié)處，利用措辭的刺激，更容易在思想中產(chǎn)生震動和跳躍，以析疑問。

此外，還要重視立志教育和自立教育。陸九淵認(rèn)為，在教育過程中，最重要的是讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，這直接關(guān)系到整個教育過程能否順利進(jìn)行。關(guān)于自立，陸九淵認(rèn)為在教育過程中，不但要通過讀書向外求師，更要通過自我審視和自我探索向內(nèi)自立，充分把每個人自身的主觀能動性發(fā)揮出來，以體認(rèn)內(nèi)心的天理。在他看來，萬物皆備于我，天理俱存于人心，因此，每個人都應(yīng)該自立自重，收拾精神，自作主宰，切不可隨波逐流，人云亦云，而毫無自己的主見。

（二）槐堂書院的經(jīng)費(fèi)

書院經(jīng)費(fèi)，是指為了保證書院開展正常的活動而投入和消費(fèi)的人力、物力、財力的總和，是書院賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)[2]。經(jīng)費(fèi)在書院發(fā)展中有著決定性的作用，它制約著書院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，影響著書院功能的發(fā)揮，是書院生命周期循環(huán)往復(fù)的內(nèi)在決定因素[3]。古代書院經(jīng)費(fèi)的來源總體上呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，對于官辦書院而言，書院經(jīng)費(fèi)主要是由官府撥予，對于民辦或鄉(xiāng)間書院而言，其經(jīng)費(fèi)來源主要依賴于民間紳士和民眾的捐贈，當(dāng)然也有部分書院是通過自身的經(jīng)營活動，如學(xué)田租賃、收取學(xué)費(fèi)、存錢取息等方式來維持經(jīng)費(fèi)。此外，對于同一所書院來說，上述三種經(jīng)費(fèi)來源方式可能同時存在，也可能僅依賴其中一種。

槐堂書院為家族性質(zhì)的書院，是私人創(chuàng)辦的而非官學(xué)書院，因而就不會像官方所辦書院那樣有著穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源以支撐書院的發(fā)展，而且槐堂書院的對象已不僅僅是陸氏子弟，還有非陸氏子弟。如此多的學(xué)徒，要想維持書院的發(fā)展，沒有經(jīng)濟(jì)的支撐是很難繼續(xù)的。陸氏家族雖然歷史悠久，但到南宋中葉，已然式微。陸九淵自稱：“吾家素?zé)o田，蔬圃不盈十畝，而指食以千數(shù)，仰藥療以生，伯兄總家務(wù)，仲兄治藥療，公（指陸九皋）授徒家塾，以束修之饋補(bǔ)其不足?！盵]從“授徒家塾，以束侑之饋補(bǔ)其不足”這段記載看，這所家塾有相當(dāng)廣泛的對象，還有收費(fèi)的性質(zhì)。學(xué)徒來槐堂學(xué)習(xí)，要繳納一定數(shù)額的學(xué)費(fèi)，一方面可以維系陸氏大家族的發(fā)展，另一方面可以使學(xué)生感到學(xué)習(xí)知識不是輕而易舉的，是要付出代價的，以為他們的學(xué)習(xí)帶來動力。因此，槐堂書院從經(jīng)費(fèi)的角度看，具有非公益性。

（三）槐堂書院的家族性

中國傳統(tǒng)社會是以倫理本位為價值觀的，核心是人倫關(guān)系，出發(fā)點(diǎn)是家庭，所謂“齊家，治國，平天下”，因此齊家是最首要也是最重要的。那么如何才能齊家？方法很多，但是其中培養(yǎng)后代，對其實(shí)施文化教育，提高其整體素質(zhì)，是最重要的，因此，家學(xué)就在傳統(tǒng)社會中受到相當(dāng)?shù)闹匾?。唐宋以降，家學(xué)性質(zhì)的書院遂成為眾多中國士人所追求的一種造福后人的文化事業(yè)而得以顯揚(yáng)起來2。

陸九淵一生講學(xué)的地方很多，但屬于自己舉辦的教學(xué)機(jī)構(gòu)只有兩個書院，一是槐堂，一是象山。家族性是槐堂書院的鮮明特色，槐堂書院正是由陸氏家族創(chuàng)辦的家族性質(zhì)的書院。葉夢得《槐堂書院記》載：“紹定癸丑邑令陳君詠之增書堂于祠之西，及以二先生家塾之名扁曰槐堂?！盵4可證，槐堂本為陸氏家塾。

陸氏家族是很有名氣的大家族，陸九淵弟子包恢曾總結(jié)它的五大特點(diǎn)：其一，累世聚居；其二，陸氏同時出了陸九淵、陸九齡兩位大儒；其三，陸氏定有家法；其四，宗族教育非常成功，“世世師圣賢，人人知義利，所謂居廣居養(yǎng)大體者，乃其素所講習(xí)”；其五，家族經(jīng)濟(jì)長期維持，全靠“梭山（陸九韶）清心素儉，經(jīng)營足食之計”[5。在這五大特色中，文化教育占了兩個，一是宗族著名學(xué)者的出現(xiàn)，一是宗族教育維系了宗族的命脈?！盎碧谩痹诩易迦瞬排囵B(yǎng)和宗族的內(nèi)部教育中起了很大作用。

雖然槐堂書院的教育對象并不局限于教育家族子弟，陸九淵將書院的教育對象推向了社會，以傳遞學(xué)術(shù)為主，培養(yǎng)了一大批非陸氏子弟，形成了著名的“槐堂”學(xué)派，這些我們在下面會詳細(xì)論述。但是這影響和改變不了書院屬于家族的性質(zhì)，并且“槐堂”弟子對“心學(xué)”的傳播和發(fā)展起了很大的作用。

四、槐堂人物與思想傳承

陸九淵在槐堂講學(xué)數(shù)十年，弟子屬籍?dāng)?shù)千人。據(jù)現(xiàn)存《槐堂諸儒學(xué)案》記載，前后共六十五人，都是當(dāng)時的名士。

本部分僅取對后世較有影響的浙贛兩地的弟子，來展現(xiàn)槐堂從學(xué)的經(jīng)歷對他們的影響，及他們在傳播陸九淵思想中的作用。

（一）浙江籍學(xué)人

陸九淵考取進(jìn)士后，陸續(xù)有浙江學(xué)子前來拜訪，楊簡就是其中一位。此外，在行都正式拜陸九淵為師的浙江籍學(xué)人有：袁燮、舒磷、沈煥、石崇昭、胡拱、高宗商等。其中，楊簡、袁燮、舒磷、沈煥是著名的“甬上四先生”，四人既是同鄉(xiāng)，又同為太學(xué)生，又同入陸氏門下。楊簡以“萬物唯心”推進(jìn)心學(xué)，袁燮提出“天人一理”的政治倫理觀，舒璘強(qiáng)調(diào)在日常生活中磨煉，沈煥主張“先立大本”，四人形成了慈湖學(xué)派、齋學(xué)派、廣平學(xué)派和定川學(xué)派，對陸九淵心學(xué)的傳播和發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，其影響都大大超過陸氏故籍門人。故朱子曰：“浙東學(xué)者，多子靜門人，類能卓然自立，相見次之，便毅然有不可犯之色。”而其中最著名的便是楊簡。

楊簡（1141-1226年），字敬仲，慈溪人，居“甬上四先生”之首，成就最大，后來心學(xué)在浙東的傳播，楊簡出力最多。二十六歲為太學(xué)生。乾道八年（1172年），陸九淵考中進(jìn)士后歸家，路過富陽，和楊簡一起在雙明閣夜談。因曾講學(xué)慈湖書院，人稱慈湖先生。楊簡作為南宋心學(xué)的重要代表人物，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域提出了獨(dú)到的思想體系，還在教育、政治和社會改革方面作出了重要貢獻(xiàn)。楊簡曾擔(dān)任國子博士、秘書郎等職，在政治上主張擇賢舉能、罷科舉鄉(xiāng)里舉賢等方式，以改善社會風(fēng)氣。他還積極參與救災(zāi)工作，并與朱熹及其弟子有學(xué)術(shù)交流。他的政治主張和文化貢獻(xiàn)對南宋社會產(chǎn)生了積極影響，他的“慈湖學(xué)派”成為南宋理學(xué)的重要流派之一，對后世的哲學(xué)、教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王守仁提出的很多學(xué)術(shù)命題，楊簡早已說過，而且說得更確切些。如楊簡在《慈湖遺書》卷三《答徐廣叔》中，提出“心外無物，物即是心”，這與王守仁“心外無物，心外無理”的觀點(diǎn)高度一致。

（二）籍學(xué)人

在所有的籍槐堂弟子中，有四個代表人物：傅夢泉、鄧約禮、傅子云、黃叔豐。

傅夢泉，字子淵，號若水，建昌（南城）人?！白匝陨贂r知舉業(yè)，觀書不過資意見，后因困志知返，適陳剛（正己）自槐堂歸，因問象山所以教人者。剛曰：‘首尾一月，先生諄諄只言辨志。古者入學(xué)一年，早知離經(jīng)辨志，今日有終其身而不知自辨者，可哀也已?！瘔羧叫挠冯S之。一日讀《孟子·公孫丑章》，忽然心與相應(yīng)，胸中豁然，尚未知下手處。及見象山始盡知入德之方，盡得其學(xué)之要旨。謂剛曰：‘陸先生教人辨志，只在義利?！盵8陸九淵稱其“人品其高，非余可比也”

鄧約禮，字文范，建昌（南城）人?！耙孕鲇诶钍汤砷賵@， 遂家臨川。橘園與陸子為前輩，而論學(xué)最契，故先生與其妻 弟肅（李肅）皆師象山。在槐堂中稱齋長。有求見象山者，象 山或令先從先生問學(xué)” [8]

傅子云，字季魯，號琴山。金溪人?！俺赏窍笊介T。以其少，使先從鄧文范學(xué)，尋晉弟子之位?！盵8]他還作有一篇《槐堂書院記》，載于《陸子學(xué)譜》，明確闡述了陸子的承接道統(tǒng)和陸學(xué)的特點(diǎn)，以及槐堂書院的發(fā)展。

黃叔豐，字元吉，金溪人?！跋笊街傩志艛⒅?，師事象山最久。象山評其及門之士，首傅子淵，次鄧文范，次郎先生。善學(xué)不自發(fā)問，每誘致諸生來授學(xué)。令其各以疑義前請，而從旁聽之?！盵8]

其中傅夢泉是陸九淵最得意高足，后講學(xué)于曾潭，人稱曾潭先生，對石鼓文很有研究，有《石鼓文集》。傅子云、黃叔豐是金溪本縣人，對陸門建立頗有貢獻(xiàn)，傅子云后來成了貴溪象山精舍的第二代主持者。

五、槐堂書院的歷史影響

在中國哲學(xué)史乃至整個中國思想史上，陸九淵無疑是一顆璀璨的明星。不僅是因為他作為宋明時期有影響的思想家，推動了心學(xué)的發(fā)展；而且因為經(jīng)過心學(xué)的展開而深刻地影響了中國社會歷史風(fēng)貌尤其是思想文化進(jìn)程。而槐堂書屋的建立，為心學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，并且形成了陸九淵系統(tǒng)的教育方式和方法。

陸九淵的生平政治活動，大體可以分為兩個階段。第一階段，約自紹興十一年（1141年）至乾道九年（1173年），為科舉求仕；第二階段，約從淳熙元年（1174年）至紹熙三年（1192年），為從政時期。學(xué)士活動大體相應(yīng)，前期為心學(xué)形成時期，后期為心學(xué)成熟時期。從時間上可以看出，槐堂書屋的教學(xué)實(shí)踐，正處于兩個階段之間，陸九淵正是在此講學(xué)期間，建立了“心學(xué)\"雛形，為心學(xué)由形成到成熟的發(fā)展，也為他今后一生完成“心學(xué)”體系奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)揮了重要的作用。

槐堂講學(xué)論道期間，陸九淵基本上把早年洞悟所得清理明了，本心之學(xué)也變得更加清晰透徹。陸九淵心學(xué)的形成，與當(dāng)時思想占據(jù)主導(dǎo)地位的程朱理學(xué)形成并峙之勢。但在初期，朱陸二人并未自覺各自的分歧。但是，隨著陸九淵的槐堂講學(xué)，心學(xué)體系的完備建構(gòu)，加上弟子的逐漸增多，心學(xué)的影響越來越大，心學(xué)與理學(xué)的矛盾才日漸嚴(yán)峻起來。為了調(diào)和朱陸，便出現(xiàn)了文化史上有名的“鵝湖之會”。而“鵝湖之會”發(fā)生在槐堂書屋建立后兩年，這從另外一個角度說明了陸九淵當(dāng)時在文壇的影響，連朱熹都有所聞；這也說明了槐堂書屋對于陸九淵心學(xué)體系的形成所發(fā)揮的作用。

槐堂講學(xué)是他首次以師自稱，教授生徒，并逐漸建立起一套屬于自己的教學(xué)方法，這為他第二次為人師，即象山精舍講學(xué)論道，使心學(xué)走向成熟奠定了基礎(chǔ)。很多在象山的講學(xué)和教學(xué)方法都能在槐堂找出影子，比如盡廢學(xué)規(guī)的管理辦法，直指思想深處矛盾的逼問談話等。因此，對這份寶貴的教育遺產(chǎn)，我們應(yīng)該引起重視，深入挖掘其潛在的價值，以服務(wù)于現(xiàn)代教育。

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[6]陸九淵.陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.

[7]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[8]黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986.

作者簡介：

張永麗（1986.7-），第一作者，女，漢族，河南周口人，碩士，高校助教，研究方向：中國教育史（書院）書院文化。

鄧冰凌（1992.10-），女，漢族，人，碩士研究生，助教，研究方向：高等教育管理、勞動教育。

陳鵬輝（1998.4-），男，漢族，河南許昌人，碩士研究生，助教，研究方向：教育技術(shù)、智能教育。