蔣敦復(fù)對張炎詞的接受與揚(yáng)棄

中圖分類號：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0033（2025）03-0056-07

The Acceptance and Sublation of Zhang Yan's Ci by Jiang Dunfu

-AStudy Centred on White Clouds in the Mountains MENG Yi-jun （College of Chinese Language and Literature， Soochow University，Suzhou ， Jiangsu）

Abstract：In the middleof the Qing Dynasty，there begana trend ofWhite Clouds in the Mountains，and Jiang Dunfu，who lived ina temple，came into contact with ZhangYan's Cibychance and admired the rigorous prosody and high quality，rebegan the composition after ten years，thus formally opening the path ofhis own Ci.Jiang Dunfu accepted many of Zhang Yan's creative techniques，but hisideological connotation was unique and innovative，showing the different life situations and states of mind of them. Jiang Dunfu's viewpoint of Ci was close to Changzhou Ci School and far from Zhejiang West Ci School， andhis‘Crevices into the Thin Edge of Knife'method required that he take in allcelebrities，which prompted him to gradually recognize the'empty and slippery'disease of Zhang Yan's Ci，thechange also reflected the rise and fall of Zhang Yan's status of Ci Circle in the late Qing.

Key Words： Jiang Dunfu; Zhang Yan; acceptance; sublation; White Clouds in the Mountains

蔣敦復(fù)被譽(yù)為“清詞后七家\"之一，他的主要詞作收錄于《芬陀利室詞》，包含《綠簫詞》《碧田詞》《紅衲詞》《青瑟詞》《白華詞》各一卷。楊柏嶺專門撰寫三篇文章分析蔣敦復(fù)的命運(yùn)感慨詞、綺愁詞、方外詞，頗有見地。然而蔣氏早期還另有一卷詞稿《山中和白云》，因未被收入集中，后世研究者多有忽略。

《山中和白云》存詞29首，皆為追和南宋著名詞人張炎（號玉田）之作，成于道光二十二年（1842至二十三（1843）間。蔣敦復(fù)稱“余少年填詞，喜豪放，和迦陵《帳悵詞》五首，跌蕩淋漓\"13654，因被朱綬批評為\"獨(dú)倚聲一門外漢耳\"3654而氣餒，絕意填詞十余年。三十三歲時(shí)，蔣敦復(fù)遭饞言，避居于南匯荷花塢梔子庵，南匯二尹王潤示以張炎《山中白云詞》，點(diǎn)燃了他的作詞熱情：“一夕和三十余首，四聲悉依原作，成一冊曰《山中和白云》。\"13654

對于張炎在清代的接受研究，現(xiàn)有成果多集中于浙西詞派對張炎的群體性模仿，但都未深入剖析蔣敦復(fù)這一個案?！渡街泻桶自啤敷w量雖小，卻值得注意，因其代表了張炎接受史上的兩處典型特征，從接受數(shù)量來說，加上《綠簫詞》中效張炎體一首，蔣敦復(fù)對張?jiān)~的接受共三十次，居歷代之冠；從接受態(tài)度來說，蔣敦復(fù)對張炎經(jīng)歷了早期心摩手追、后期批判反思的過程，代表了當(dāng)時(shí)詞壇宗風(fēng)的轉(zhuǎn)向。因此，分析《山中和白云》的追和動機(jī)，探究蔣氏前后態(tài)度差異的原因，可進(jìn)一步理解蔣敦復(fù)初次提出“有厚入無間”（1842一1843）的思想根源，并借此管窺浙、常交變之際的詞壇樣貌。

一、時(shí)代、地域、人心：蔣敦復(fù)的追和動機(jī)

《山中和白云》雖然是特殊生存境況下的靈感偶發(fā)之作，蔣敦復(fù)卻自此詞筆不輟，可以將之視為蔣氏詞學(xué)創(chuàng)作及思想建構(gòu)的起點(diǎn)。恰如嚴(yán)迪昌所指出的那樣，氣運(yùn)、人心與詞風(fēng)有相互關(guān)聯(lián)的因變3，于蔣敦復(fù)個人而言，這次追和亦是時(shí)代、地域、人心三方面遇合的產(chǎn)物。

（一）群體的選擇：嘉道時(shí)期的“山中白云\"風(fēng)

明永樂以后，“南宋諸名家詞皆不顯于世，惟《花間》《草堂》諸集盛行\(zhòng)"，而張炎寂寂無聞的命運(yùn)一直持續(xù)到了清初。康熙十七年（1678），朱彝尊攜《樂府補(bǔ)題》至京師，引發(fā)了一陣唱和風(fēng)潮，張炎自此才被詞壇熟知。隨后，朱氏等人編纂《詞綜》時(shí)又獲得了陶宗儀手書本《山中白云詞》：“至張叔夏詞集，晉賢所購以為完書，頃吳門錢進(jìn)士宮聲相遇都亭，謂家有藏本，乃陶南村手書，多至三百闋，則予所見，猶未及半。\"康乾年間，《山中白云詞》三度重刊，流傳更廣回?！扒我詠?，玉田生詞風(fēng)行海內(nèi)\"，“山中白云”風(fēng)儼然已是詞壇的宗風(fēng)。其主要表現(xiàn)有三：

其一，推尊張炎為詞壇領(lǐng)袖人物，樹立張?jiān)~典范。朱彝尊在《解佩令·自題詞集》中道\"不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近\"，沈日、李符、龔翔麟等詞家紛紛追和被譽(yù)為“絕唱今古\"的《南浦·春水》，引發(fā)詞人爭相模仿。

其二，《山中白云詞》的次韻、集句作品大量涌現(xiàn)。蔣敦復(fù)的交游圈中就多宗玉田：戈載、姚燮、劉觀藻等人都曾追和張?jiān)~，王潤尤其心屬張炎，他的《西河》《八聲甘州》等詞用玉田韻，《虞美人》《柳梢青》等詞為張?jiān)~的集句之作。甲辰（1861秋，蔣敦復(fù)與孫麟趾初次會面，孫“以《秋露》《繡鴛》二冊相質(zhì)，余以玉田許之，遂成《拜玉詞》，與余唱和諸首，皆在此卷\"1366，可見當(dāng)時(shí)詞壇對張炎的普遍推崇。

其三，將張炎納入詞學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，以“山中白云\"風(fēng)為審美品格。厲鶚《論詞絕句》有“玉田秀筆溯清空，凈洗花香意匠中\(zhòng)"之句，極力推崇張?jiān)~的“清空\"之美。蔣敦復(fù)本人論詞亦常以玉田為圭桌，如評王韜“少工倚聲，出入于玉田、草窗之間\"13662，，評張鴻卓\"多賦長調(diào)，東澤綺語，山中白云家風(fēng)，故是未墜\"3664。因此，在“山中白云\"風(fēng)盛行的時(shí)代環(huán)境中，蔣敦復(fù)追和張?jiān)~是順應(yīng)群體的選擇。

（二）初學(xué)聲律：吳中詞壇的潛在影響

除了時(shí)代風(fēng)氣的強(qiáng)勁影響，地域詞學(xué)潛移默化的滲透同樣不可小峴?！渡街泻桶自啤纷孕蛑醒裕骸巴鶗r(shí)好為長短句，殊不知有聲律。近借得玉田生《山中白云》觀之，頗有會悟。每遇閑寫，輒和其韻?？坍嬆藸?，大是軒渠。\"①由此可見，張?jiān)~吸引蔣敦復(fù)的直接原因在于嚴(yán)守聲律，很適合作為初學(xué)者的入門“教材”。蔣敦復(fù)早年的詞遭到朱綬批評，很可能是由于他“不知有聲律”，如今他能欣賞到玉田詞的聲律之美，離不開吳中詞壇的影響。

張爾田認(rèn)為清詞有四盛，分別為萬樹著《詞律》、戈載辨律韻、張惠言尊詞體、朱祖謀校詞集。明代詞律紊亂，至萬樹《詞律》出，“是為詞學(xué)之一盛”;戈載、朱綬等“后吳中七子\"嚴(yán)守聲律，“而后倚聲者人知審音，是為詞學(xué)之再盛\"。顧廣圻《吳中七家詞序》言：“其論詞之指，則首嚴(yán)于律，次辨于韻。然后選字、煉句、遣意、命言從之。\"吳中諸子對律韻的追求，極大地影響了江南詞壇。

蔣敦復(fù)是寶山（今屬上海）人，一生的活動軌跡不出江南，他多次往來于吳門、滬上，與吳中詞人交往甚密。朱綬與蔣敦復(fù)相知最深：“吳中七子，朱君酉生，識余最早，且有知己之感。州試時(shí)，欲拔余冠軍，某刺史不從，拂衣而出，寄聲道珍重。\"13654。此外，蔣敦復(fù)自稱“后七子詞皆得讀之”，戈載《翠薇花館詞》中不乏張炎的效體之作，其自序稱：“其十之五六，確守樂笑翁之論。旬鍛月煉，改之又改，冀成無暇之玉，然終未敢謂厭心愜志也。\"2這些持律之嚴(yán)的詞學(xué)觀自然會影響蔣敦復(fù)。七子之后，蔣敦復(fù)與吳中詞壇保持密切往來，他與張鴻卓、劉履芬等人先后加入潘鐘瑞所舉的詞社[3，對聲律之論并不陌生。

自學(xué)張炎始，蔣敦復(fù)對聲律的重視貫穿他的詞學(xué)始終。他曾作《宮調(diào)譜》三卷，視之為生平得意之作：“嘗自謂吾他著述或不足傳，惟《英志》及《宮調(diào)譜》二書必傳無疑。\"14452王韜贊該書有“辨析宮商，剖別音調(diào)，訂正于陽陰清濁之分\"之功[13627?！斗彝永以~話》中多處訂正詞律謬誤，曾詳辨戈載之詞：“順翁持律雖嚴(yán)，集中亦不能自遵約束?！资商幰喽?。\"Iβ656蔣氏自覺審律的詞學(xué)觀念為其創(chuàng)作的醇熟奠定了基礎(chǔ)，湯貽汾評之曰：“詩、古文外，尤精于詞。推究宮調(diào)，融會意言。神明于矩矱之中，而才情艷逸，不為律縛。5序1從早年“不知有聲律\"到“不為律縛”，張炎堪稱蔣敦復(fù)聲律之路的首要向?qū)А?/p>

（三）隔代知己：慕其人而愛其詞

除了浙西詞風(fēng)的外在影響、精進(jìn)詞藝的內(nèi)在要求外，蔣敦復(fù)追和張炎還有著深層次的心理動機(jī)。鞏本棟認(rèn)為：“唱和雙方的思想傾向、文學(xué)主張、審美愛好、性格情感等，如果相同或相近，那不管是同處還是異居，是古人還是今人，都易于觸發(fā)唱和。\"如果說蘇詩和陶在于思想內(nèi)涵，擬《樂府補(bǔ)題》著意藝術(shù)價(jià)值，那么蔣敦復(fù)則是對張炎產(chǎn)生了易代知己之感，因慕其人而愛其詞。

蔣敦復(fù)處于晚清時(shí)代裂變的夾縫中，人生經(jīng)歷坎坷頗多，是往來山澤間的“怪蟲”。據(jù)《麗農(nóng)山人自敘》，他的先世與蔣廷錫同族，祖父曾是寶山詩人十家之一，家世顯赫卻年少失怙：“嘗出游，歸而家已破，無立錐地，以故數(shù)十年恒客居于外。\"4451道光二十年（1840）夷難起，他上書陳事卻觸怒了當(dāng)事者，不得已避禍方外，于“粥魚茶版\"中作《山中和白云》。湯貽汾為之作填詞圖，所贈絕句有“痛飲狂歌亦可哀，幾人知爾不凡才”，“逃儒逃墨難逃世，見說桃源也戰(zhàn)場\"13653之句，可謂知之深矣。

為求自解，蔣敦復(fù)嘗尋易代知己?！栋僮至睢そ?jīng)阮嗣宗墓下作》詞中有“痛哭平生才子淚，此淚除卿安有。我亦當(dāng)年，最傷心者，肯落千秋后\"7242之句，高度贊譽(yù)阮籍“玉骨棱棱\"的高士遺風(fēng)，并對其命運(yùn)寄予深切的同情。緣此，不難理解蔣氏對張?jiān)~一遇而傾心的感受。《山中和白云》中《高陽臺》下小序有云：

題玉田《西湖春感》詞后，即用其韻。叔夏此詞，哀感頑艷，眷眷故國，情見乎辭。何物村兒，敢薄詞為小道耶？又集中多有題畫水仙之作，此與趙子固同意，以寓其厓海之思，亦可悲也。道光辛丑，余流寓鶴沙城西禪院中，閉門讀曲，酹酒吊之。[17β311

張炎的《高陽臺·西湖春感》借西湖春景發(fā)亡國之音，有凄涼幽咽之痛楚，是飽含“崖海之思”的名作。舒岳祥《山中白云詞》序曰：“散囊中千金裝，吳江楚岸，楓丹葦白，一奚童負(fù)錦囊自隨未脫承平公子故態(tài)，笑語歌哭，騷姿雅骨，不以夷險(xiǎn)變遷也。其楚狂與？其阮籍與？其賈生與？其蘇門嘯者與？\"8劇變的時(shí)代、漂泊的經(jīng)歷、悲劇性的命運(yùn)，令蔣敦復(fù)對張?jiān)~產(chǎn)生了深刻的心理認(rèn)同，《高陽臺》云“去國王孫，看春不似當(dāng)年”，“天涯萬里無家別，聽一聲何滿，滿目山川\"731，哀嘆張炎外又有自哀之意，遂開啟了以詞寫心的歷程。

二、出入玉田：《山中和白云》對張炎詞的接受

《山中和白云》以長調(diào)為主，整體風(fēng)格空靈婉約，謹(jǐn)遵玉田詞法。總體而言，蔣氏對張炎的接受主要在創(chuàng)作技法層面，情思內(nèi)蘊(yùn)上有所承繼，也自有創(chuàng)新。

（一）創(chuàng)作技法的接受

吳梅評張炎詞稱：“豈知玉田用筆，各極其致，而琢句之功，尤能使意筆俱顯。人僅賞其精警，而作者詣力之深，曾未知其甘苦也。\"9蔣敦復(fù)學(xué)習(xí)張?jiān)~“意筆俱顯\"的精髓，體現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)、遣詞造句、修辭手法三方面。

于整體結(jié)構(gòu)而言，張炎詞常用上、下兩片分寫今、夕對比，以往日歡樂反襯今之凄涼，換頭處流轉(zhuǎn)自然，以余韻悠長的尾句作收，蔣敦復(fù)承其寫法。對此，將張、蔣二人同調(diào)的《疏影》詞做比較，即可見一斑。張?jiān)~云：

柳黃未結(jié)。放嫩晴消盡，斷橋殘雪。隔水人家，渾是花陰，曾醉好春時(shí)節(jié)。輕車幾度新堤曉，想如今、燕鶯猶說?？v艷游、得似當(dāng)年，早是舊情都別。

重到翻疑夢醒，弄泉試照影，驚見華發(fā)。卻笑歸來，石老云荒，身世飄然一葉。閉門約住青山色，自容與、吟窗清絕。怕夜寒、吹到梅花，休卷半簾明月。（張炎《疏影）20]4387

蔣詞云：

丁香乍結(jié)。正嫩寒、怕受落花如雪。幾度春歸，還有流鶯，啼到綠陰時(shí)節(jié)。流鶯啼到無聲處，想從今、亂愁難說。便一齊，付與東風(fēng)，莫道也曾離別。

直是不曾眷戀，艷情盡掃卻，都似華發(fā)。一樣黃昏，聽雨瀟瀟，門閉空堂敗葉。疏燈淡寫棠梨色，只不共、卿卿清絕。恨夜來、多事青天，還送舊時(shí)明月。（蔣敦復(fù)《疏影》）[17J306

《疏影》本是姜夔詠梅詞調(diào)，上述二首詞的重點(diǎn)卻都未放在詠物上。張?jiān)~上片憶昔日和朋友在西湖的春日游賞，下片首句一“醒”一“驚”，嗟嘆時(shí)光快速流逝，緊接著又自我寬慰，以一“笑”稀釋了漂泊之苦。蔣詞較張炎詞更顯愁濃，且善于將愁緒外化為聽覺描寫，如流鶯啼鳴、黃昏雨聲。換頭處的“直是不曾眷戀”，正話反說，尤言眷戀之深。結(jié)局嗔怪青天多事，實(shí)際上是自己心緒難平。兩首詞雖然懷戀的情感對象不同，但其中的曲筆卻是共通的，看似豁達(dá)而難以自解，只好將愁心寄予“明月”了。

于遣詞造句而言，張炎的《山中白云詞》在寫景狀物、描寫人物、表達(dá)情緒時(shí)喜用疊詞，蔣詞在《山中和白云》中也常用疊詞。比如，其《念奴嬌》首句為：“涼云止止。把蘆花搖入，秋人心里。\"17307“止止”一詞和泛舟劃槳的節(jié)奏感高度吻合，而“搖入\"蘆花的聯(lián)想，由實(shí)轉(zhuǎn)虛，引出下文的秋思。此外，張炎多用否定性詞匯表達(dá)情感上的“頓挫”，如“不”“無”“未”“休\"等字，這些詞增強(qiáng)了頹喪、無奈之感，以突出失意情緒。蔣敦復(fù)繼承此法，在《山中和白云》中使用“不\"字25次，“無\"字18次，以表達(dá)年華易逝、追憶往昔之嘆，如《木蘭花慢》“怕綠到天涯，青非鬢影，不似樊川17306。

于修辭手法而言，蔣詞汲取了張?jiān)~中的移情手法。張炎名作《解連環(huán)》通過彷徨、凄苦的失群孤雁，刻畫了南宋遺民普遍的生存境遇。除了上文《疏影》的“輕車幾度新堤曉，想如今、燕鶯猶說\"20]4387寄歡情于燕子、黃鶯，類似還有《渡江云》“空自覺、圍羞帶減，影怯燈孤\"204387寄孤情于人影、燈光等。蔣詞中的移情也隨處可見，如《憶舊游》“燈火昏黃地，勸多情蠟燭，一寸休銷\"730，蠟燭的“多情\"實(shí)是詞人流連宴飲的情感投射。再如“短命東風(fēng)”“飄鸞泊鳳”“兩地背盟鷗\"等句，皆賦予了詞作生動的情思。

（二）情思內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)新

張炎的《山中白云詞》主要有懷人、傷己、詠物、紀(jì)事四種主題，蔣敦復(fù)均有追和，但蔣敦復(fù)的追和并非一味蹈襲，他將自身的經(jīng)歷和心境熔鑄于詞，在意象、人物、詞境三方面形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

于意象而言，張?jiān)~多湖山、云、水、楊柳、楊花、蘆花等自然類意象，其中尤以飛鳥類意象著稱，蔣敦復(fù)和作中同樣有大量飛鳥等自然類意象。不同之處在于，張?jiān)~多春情，用一系列生機(jī)勃勃的意象展現(xiàn)昔日美好，如春鋤、春冰、春雨、春水等。蔣詞多秋思，暮氣更重，慣寫敗紅、落葉、敗葉、花落、殘花、敗柳、枯寮、棲鴉、寒村、霜?dú)獾人ヂ涞淖匀痪拔?，通過寒冷意象傳遞悲涼的情思。如《渡江云》中“敗紅飛片片，冷落椒丘，閑殺玉鴉鋤。蘋花散也，記秋燈、夜雨江湖\"17J305之句即為代表。比張炎詞多秋氣，且更擅長刻畫人物形體，詞境幽暗冷僻。

于人物而言，二者都擅長塑造漂泊江湖的抒情主人公形象，酒、琴、畫等文人意象密集，但刻畫人物的側(cè)重點(diǎn)不同。張?jiān)~幽隱，多寫人物的內(nèi)在意緒，突出“嘆\"字，似是對現(xiàn)實(shí)無力的抗?fàn)?，如《臺城路》“嘆千里悲歌，唾壺敲缺\"[20]4391，《意難忘》“更嘆我，黃蘆苦竹，萬里天涯\"[20]4413。蔣詞清晰，著意于刻畫人物的外在形體，多次寫“布襪青鞋\"的著裝打扮，并常用“瘦”“病”等字（如“人瘦酒消磨”“天涯幾穿病眼\"等句），使得嗜酒、多病、消瘦的落魄文人形象躍然紙上。

于詞境而言，張?jiān)~擅長描繪虛境以求“清空”，《春從天上來》有“蝴蝶飛來，不知是夢，猶疑春在鄰家\"20]4402之句，表達(dá)莊周夢蝶式的迷惘。蔣詞模仿張?jiān)~“清空\"之境，但二人的“清空”又有差異：張?jiān)~之“清空\"清新典雅，如“柳蛾晴雪”“水痕吹杏雨”“玉關(guān)踏雪”，給人溫暖、輕快的感受；蔣詞之“清空\"似厲鶚的冷境，用詞凌厲，如“霜凄夜迥”“薄寒侵袂”“秋冷鷸裘”。此外，蔣詞中還有一類豐富的神怪形象，如“何時(shí)聽、琴外空山，有山靈應(yīng)曉”（《征招》）[17]312，“載得明月歸來，滿船霜?dú)猓牫飰灩怼保ā赌钆珛伞罚17]308等，增加了詞境幽暗冷僻的色彩。

（三）蔣詞與張?jiān)~相異之原因

白居易曾言，詩者：根情、苗言、華聲、實(shí)義]。詞的本質(zhì)是抒情文學(xué)，雖然蔣敦復(fù)對張炎推崇備至，但他們的生存環(huán)境、性情志趣存在差異，導(dǎo)致二人詞作各具特色。

張炎身處國破家亡的宋元易代之際，蔣敦復(fù)身處窮則思變的晚清“同治中興\"之時(shí)。因此，蔣敦復(fù)雖“道路顛踣，饑寒、盜賊，人世奇窮之境無所不歷\"141477，但他的主導(dǎo)思想始終是經(jīng)世致用，與張炎國破后心灰意冷的心態(tài)很不同。十五歲起，蔣敦復(fù)就“思為用世之學(xué)，編覽廿二史。凡天人應(yīng)感之理，古今治亂興衰之勢，皆有以尋其跡而討其原，窺其微而察其變。\"他曾上書兩江總督陳東南水利，被林則徐目之為“天下奇士”，《嘯古堂文集》中收有《憤言》《議戰(zhàn)》《議守》等文，足見其強(qiáng)烈的入世精神。因此，相比張炎宋亡以后絕望的心態(tài)，蔣敦復(fù)一生雖未飽食安居過，卻始終與現(xiàn)實(shí)保持密切聯(lián)系。這也使得《山中和白云》中的作品較張炎的《山中白云詞》更具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

復(fù)雜的生活境遇影響了蔣敦復(fù)的思想，儒、俠、釋等因子并存于其精神世界。蔣氏尊奉儒家價(jià)值觀，但桀驁的性格又為他招致禍端，不得已而曾易服為僧，因此《山中和白云》中多佛教思想、佛家用語。如《疏影》序：“揚(yáng)州一夢，不止三生杜牧之感。犯綺語戒，自作忤悔，并愿玉女回頭，同證蓮華世界。\"I7]306“綺語\"指涉及閨門、愛欲等華艷辭藻及一切雜穢語[23]，與妄語、兩舌、惡口并列為佛教四口業(yè)，說明避居寺廟期間的蔣敦復(fù)被環(huán)境影響，一定程度上接受了佛教文化的熏陶。

然而，相較于張?jiān)~時(shí)時(shí)流露的隱逸念頭，蔣詞并非真正追求隱逸。楊柏嶺認(rèn)為他“入寺而未破情障\"24，隱于禪乃是權(quán)宜之計(jì)。蔣敦復(fù)在《自題懺華辭后》中記錄了當(dāng)時(shí)的心態(tài)：“閑愁黯黯濃于酒，綺語綿綿艷似霞\"25，寺居期間，他仍舊飲酒、狎妓，邱煒白：“蔣劍人避人為僧，實(shí)非初志，故不久即返初服。其為僧日，時(shí)出冶游，頗多綺跡。\"這一點(diǎn)反映在《山中和白云》的創(chuàng)作中，即呈現(xiàn)出佛語、綺語相交織的景觀，最典型如《探春慢》中“墮地情多，生天劫重，好趁齋魚粥鼓\"7306一句，說明蔣氏的思想始終掙扎在紅塵與禪境相戰(zhàn)的矛盾中。

嚴(yán)迪昌認(rèn)為，蔣敦復(fù)是“既有叛逆于封建秩序別謀出路，又有較深的封建才士習(xí)氣，未能擺脫盡羈絆的過渡期知識分子類型\"3473。這種過渡期的思想雜糅了中學(xué)與西學(xué)、儒與釋、佛法與綺思等諸多元素，乃是使其詞于張炎之外別具一格的精神淵源。

三、轉(zhuǎn)益多師：蔣氏后期對張炎的揚(yáng)棄

由于初期學(xué)張?jiān)~且風(fēng)格清雅，蔣敦復(fù)通常被認(rèn)為前期遵浙西詞派，后期轉(zhuǎn)常州詞派。事實(shí)上，他一開始即親常而遠(yuǎn)浙、兼取諸家，致力于構(gòu)建個性化的詞學(xué)理論體系?！渡街泻桶自啤穾煼ㄓ裉锒茏猿梢患?，反映了蔣氏獨(dú)立的思辨能力，而在其后期的詞學(xué)思想中，亦可見蔣氏對張炎的辯證接受。

（一）蔣氏詞論對張?jiān)~的反思

創(chuàng)作《山中和白云》的同時(shí)，蔣敦復(fù)第一次提出“有厚入無間\"的說法，《芬陀利室詞話》“王四篁詞\"記載：

道光壬寅癸卯間，余被蜚語，易僧服避人于南匯。時(shí)會稽王四篁?yàn)槎?，邑人顧澹園上舍、李吟香明經(jīng)相與訂方外交·澹園喜填詞，余舉“意內(nèi)言外”及“有厚入無間”之說告知。四篁復(fù)舉仇山村“言順律舛，律協(xié)言繆”俱非詞家本色語。澹園恍然悟日：“填詞三十年，今始得正法眼藏也。\"1I3644

由此可見，蔣敦復(fù)自填詞之初就已服膺于常州詞派“意內(nèi)言外\"說，也認(rèn)同王潤的觀點(diǎn)，取吳派之聲律、浙西之雅正。他提出“有厚入無間”，本有標(biāo)新立異、另立一說的初衷，實(shí)則是以常州派思想為根柢，融合各派所長的通達(dá)之論。王金洛也曾言：“劍人論詞，以意為主。嘗薄樊榭、頻伽，有文章煙月之譏。其自為詞，則寓情綿渺，取譬宏深，摹繪萬狀，不名一家。\"5序這也顯示了蔣氏論詞理性且積極的精神。

蔣氏對浙西詞派弊病的深刻認(rèn)識引起了他對姜夔、張炎的反思。他尖銳地指出浙西詞派創(chuàng)作道路的狹隘：“浙派詞，竹坨開其端，樊榭振其緒，頻伽暢其風(fēng)，皆奉石帚、玉田為圭桌，不肯進(jìn)入北宋人一步，況唐人乎。\"636相較于只知道學(xué)習(xí)南宋詞的吳中、浙西詞人，常州派能上溯南唐、北宋，顯然更進(jìn)一步，因此他稱贊周濟(jì)道：

“近來浙吳二派，俱宗南宋，獨(dú)常州諸公，能瓣香周秦以上，窺唐人微旨，先生其眉目也。\"3633-3634對于張炎詞之不足，蔣敦復(fù)也有剖析。他曾反思友人詞中之?。骸捌湟?，酷嗜張叔夏《山中白云》，心摹手追，寸步不失，工力積久，具體而微，如桓宣武學(xué)劉越石，終有一不似處。此病在愛好，長洲孫月坡《秋露》《繡鴛》等詞是也。\"3665蔣敦復(fù)對孫麟趾早期的詞作提出批評，說明他已經(jīng)意識到張?jiān)~雖雅正、妥溜，但不耐咀嚼，初看有所寄托，但藝術(shù)維度單調(diào)乏味，距離\"厚\"的境界尚不可及。

當(dāng)然，蔣氏也未完全否定張?jiān)~的價(jià)值，他認(rèn)為張炎更適合作為學(xué)詞的入門之師：“猶憶往時(shí)，小梅欲學(xué)詞，余告以從玉田入手第勿專學(xué)玉田，流于空滑，當(dāng)以夢窗救其弊?！薄叭皇?、夢窗尚須加一層渲染，淮海、清真則更添幾層意思。加渲染，添意思，正欲其厚也。\"3671學(xué)詞之病非在學(xué)張，而在“寸步不失\"地模仿，張?jiān)~在審律、字句等方面有可取之處，但容易流于“空滑”，要通過加渲染、添意思的方法到達(dá)“有厚入無間\"的境界。

關(guān)于蔣敦復(fù)詞論中的“無間\"的概念，學(xué)界普遍認(rèn)為指的是一種渾化無痕的境界。閔豐反對將“有厚\"與“無間\"機(jī)械地拆解為內(nèi)容與形式，他提出“有厚入無間\"是一個整體，“無間\"即是指沒有縫隙，因此“有厚入無間\"的重點(diǎn)在于“入\"的方法。所謂“厚”，是需要轉(zhuǎn)益多師才可達(dá)到的渾融臻境，本身就包含了多樣化的要求，如《芬陀利室詞話》中的\"深厚”“溫厚”“氣味亦厚\"等。蔣氏詞論認(rèn)為，唯有打開學(xué)詞途徑，汲取眾家之長，才能成就\"不期厚而自厚\"IB671的境界。由此可見，蔣敦復(fù)在時(shí)代風(fēng)氣下始終保持清醒，他強(qiáng)調(diào)個體的主觀能動性，一切詞家皆為己所用，反映出不依附蹈襲的獨(dú)立品格。

（二）張炎詞在晚清地位的失落

蔣敦復(fù)對張?jiān)~前后態(tài)度的變化，很可能受到周濟(jì)等人的直接影響。蔣敦復(fù)幼年即識周濟(jì)，且對周詞評價(jià)很高，應(yīng)當(dāng)很熟悉周濟(jì)對張?jiān)~的態(tài)度。周濟(jì)在《詞辨》自序稱：“余年十六學(xué)為詞，甲子始識武進(jìn)董晉卿?！瓡x卿初好玉田，余曰：‘玉田意盡于言，不足好。余不喜清真，而普卿推其沉著拗怒，比之少陵。秖悟者一年，晉卿益厭玉田，而余遂篤好清真。\"28]1637除了認(rèn)為張?jiān)~“意盡于言”，周濟(jì)還批評他“無開闊手段”“只在字句上著功夫，不肯換意\"28]1635，《宋四家詞選》僅選張炎詞八首，且稱《南浦·春水》等名篇是“逐韻湊成，豪無脈絡(luò)2之作。

蔣、董二人對玉田詞態(tài)度的轉(zhuǎn)向，代表了當(dāng)時(shí)詞壇宗風(fēng)的變化，背后的本質(zhì)是浙、常兩派的易幟之爭。受周濟(jì)等人的影響，常州派詞人對張?jiān)~口誅筆伐，嘉道間，“清真、夢窗、中仙之緒既昌，玉田、石帚漸為已陳之芻狗。\"30晚清張炎頗受冷遇，學(xué)夢窗風(fēng)盛，而王國維則連同夢窗一同痛低：“謂夢窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來詞之不振，實(shí)自此始。\"31

因此，不少詞家甚至剝奪了張炎作為初學(xué)之師的資格，況周頤稱他的《探春慢》《疏影》等詞“并非初學(xué)所宜\"[32]，張炎地位的失落是詞史發(fā)展必然的結(jié)果。蔣敦復(fù)作為較早接受常州派思想的詞人，能夠?qū)堅(jiān)~進(jìn)行批判性的繼承，這種通達(dá)的態(tài)度在常州派詞人中極具前瞻性。

四、結(jié)語

道光年間，蔣敦復(fù)在避居寺院的環(huán)境下，視張炎為精神慰藉，追和張?jiān)~而成《山中和白云》一冊。他在創(chuàng)作技法、情思內(nèi)蘊(yùn)等方面接受張?jiān)~的影響，又融入個人特有的性情，形成了別樣的風(fēng)格。隨著對張?jiān)~的反思，蔣敦復(fù)認(rèn)識到張?jiān)~“空滑\"之弊，遂緊跟常州詞派宗風(fēng)的變化，予以矯正。并且，蔣敦復(fù)的創(chuàng)作與詞論取向一致，后期詞作汲采眾長，姚燮評為：“大詞取徑于白石、玉田，參變于稼軒、放翁，一洗纖靡浮艷之習(xí)，而又正律審音。為斯道，力辟榛莽，必傳無疑。\"5序2。如今，觀其《芬陀利室詞》，綺麗、清淑、豪放、纏綿兼而有之，可見兩宋詞風(fēng)并蓄其中。概言之，從模仿張炎到自成一家，蔣敦復(fù)詞學(xué)路徑的開拓不但反映了時(shí)代詞風(fēng)的嬗變，也凝聚著他頗具文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造。

注釋：

① 蔣敦復(fù)《山中和白云》卷首題識，見國家圖書館藏稿本。

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（責(zé)任編輯：黃元英）