異化勞動(dòng)的復(fù)歸：私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄與現(xiàn)實(shí)意義探究

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）中，一方面對(duì)辯護(hù)資本主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)價(jià)值論”進(jìn)行駁斥，另一方面對(duì)資本主義社會(huì)中工人的異化勞動(dòng)事實(shí)進(jìn)行批判，由此形成了馬克思的勞動(dòng)異化思想，并提出對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決途徑。

一、對(duì)異化勞動(dòng)的批判

（一）對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)價(jià)值論”的批判

在《手稿》中，馬克思在肯定古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)價(jià)值論\"進(jìn)步性的同時(shí)，也對(duì)其思想虛偽性展開(kāi)了批判。馬克思認(rèn)為其進(jìn)步性在于它真正改變了勞動(dòng)在西方社會(huì)中的貶義地位。從古希臘到中世紀(jì)，勞動(dòng)一直被視為“奴隸的工作”，是一種“非人的活動(dòng)”，甚至在中世紀(jì)，勞動(dòng)被定義為“人的原罪”，在這兩個(gè)階段中，勞動(dòng)一直被輕視甚至歧視。而隨著近代宗教改革、文藝復(fù)興、工業(yè)革命的到來(lái)，人的理性逐漸覺(jué)醒，工商業(yè)活動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的作用愈發(fā)突出，勞動(dòng)的地位隨之發(fā)生改變。在此基礎(chǔ)上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了“勞動(dòng)是價(jià)值的源泉”觀點(diǎn)，將勞動(dòng)視為價(jià)值的根源，大大提高了勞動(dòng)的地位。

然而，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)提出尖銳批判：“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定?！盵一方面，“勞動(dòng)價(jià)值論\"看似扭轉(zhuǎn)了勞動(dòng)在西方歷史上一直遭受歧視的局面，但其并沒(méi)有真正將勞動(dòng)還給人，反而使人陷入“人為物異”的新局面，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)的目的就是促使社會(huì)財(cái)富最大化，這就導(dǎo)致人們的勞動(dòng)只是為了創(chuàng)造產(chǎn)品和創(chuàng)造價(jià)值，人在此過(guò)程中并未彰顯出自身價(jià)值。另一方面，“勞動(dòng)價(jià)值論”也與資本主義現(xiàn)實(shí)相矛盾。按照“勞動(dòng)是價(jià)值的源泉”這一觀點(diǎn)來(lái)看，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)擁有一切。但在現(xiàn)實(shí)生活中，工人不停地勞動(dòng)卻只能獲得維持自己生產(chǎn)和再生產(chǎn)的必要生活資料，即“工資”，資本家卻可以利用其私有的生產(chǎn)資料為自己不斷積累財(cái)富，以達(dá)到不勞而獲的目的。

對(duì)此，馬克思批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論”，片面論證了勞動(dòng)作為價(jià)值源泉的意義，將私有制作為一種天然權(quán)力且不加批判地作為其理論前提。由此可見(jiàn)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論\"實(shí)質(zhì)上是為資本主義制度辯護(hù)的。

（二）解構(gòu)異化勞動(dòng)

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的異化具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一，工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的\"勞動(dòng)價(jià)值論\"雖肯定工人在勞動(dòng)中創(chuàng)造財(cái)富的事實(shí)，但為資本家剝奪勞動(dòng)者的財(cái)富作辯護(hù)，這導(dǎo)致工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，而成為資本家繼續(xù)雇傭和剝削工人的資本，工人在勞動(dòng)過(guò)程中能夠得到的只有維持自己必要生存的生活資料。在此過(guò)程中，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，反而越貧窮。這也同樣導(dǎo)致了工人同感性世界的敵對(duì)關(guān)系，即雖然自然界是工人生產(chǎn)資料的來(lái)源，但在雇傭關(guān)系下，工人首先作為工人而存在，工人對(duì)自然僅僅只是單方面的物質(zhì)占有，工人越是在物質(zhì)上消耗自然，他就越失去自然。第二，工人與其勞動(dòng)過(guò)程相異化。工人在勞動(dòng)這一對(duì)象化過(guò)程中本應(yīng)感受到勞動(dòng)的樂(lè)趣，但實(shí)際上，工人只能得到維持其生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“工資”，其勞動(dòng)成果帶有異己性。這使得工人在勞動(dòng)中不是確證自己的自由，而是發(fā)覺(jué)自己愈發(fā)受到限制?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己。”[2]同時(shí)，隨著大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，工人在操縱機(jī)器的機(jī)械勞動(dòng)中也逐漸機(jī)器化，不再關(guān)注自己作為人的需要。工人的需要退化為動(dòng)物性需要，只有在解決生理需求時(shí)才能感受到自由，而在勞動(dòng)中卻只感受到壓抑和不自由。第三，工人同其類本質(zhì)相異化。在對(duì)\"人同自己的類本質(zhì)相異化\"的闡述中，馬克思批判人被“奪去了他的類生活”的異化處境，同時(shí)也闡述了人在\"對(duì)象性關(guān)系”中自我確證的積極因素。[3]馬克思基于人與動(dòng)物的不同提出，雖然人和動(dòng)物都在物質(zhì)上依賴自然，但人并不像動(dòng)物那樣只是對(duì)自然消極依賴，人能在改造自然的對(duì)象性活動(dòng)中確證自身、發(fā)展自身。然而在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)成了維持工人生存的手段，致使其類本質(zhì)無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)得到確證。第四，人與人的異化。在資本主義私有制前提下，工人的勞動(dòng)所得為資本家占有，這導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸發(fā)展成工人和資本家之間的矛盾。在此背景下，不僅是資本家為了利益而不斷“壓榨”工人，工人與工人之間的競(jìng)爭(zhēng)也在不斷深化，具體表現(xiàn)為工人只關(guān)心自己的利益是否得到滿足，為了爭(zhēng)奪工作崗位，與其他工人進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。此時(shí)，工人和資本家一樣都被“資本\"控制，資本家為了獲利不斷打擊其他資本家并剝削工人，而工人也變得只關(guān)心自己的利益，視他人利益而不顧。

二、勞動(dòng)的本真性

（一）人的本質(zhì)是自由而有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)

在對(duì)人的本質(zhì)的定義中，馬克思通過(guò)人與動(dòng)物的區(qū)別，指出人的本質(zhì)是自由的、有意識(shí)的、對(duì)象性活動(dòng)，即本真性的勞動(dòng)。馬克思這一思想在一定程度上是對(duì)黑格爾思想的繼承：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)?！盵4]他指出黑格爾成功認(rèn)識(shí)到人通過(guò)對(duì)象性的勞動(dòng)確證自身，但黑格爾的缺陷在于他把勞動(dòng)理解為一種觀念上的、精神上的抽象勞動(dòng)，這使得他對(duì)勞動(dòng)的理解流于表面。

馬克思認(rèn)為必須從自然和“類\"兩個(gè)角度理解勞動(dòng)。首先，人雖然和動(dòng)物一樣都是自然存在物，并受制于自然，都依賴自然提供的物質(zhì)資料而存在，但人不同于動(dòng)物。動(dòng)物只按照其肉體需要進(jìn)行活動(dòng)，而人卻可以在擁有能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，擺脫按照肉體需要進(jìn)行活動(dòng)的局限性，按照自身的需要有選擇性地進(jìn)行勞動(dòng)。

其次，人是在對(duì)象性勞動(dòng)中意識(shí)到自己是“類存在物”的。通過(guò)有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)，人將自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，在對(duì)自然進(jìn)行改造的過(guò)程中，人不僅將自然作為自己的改造對(duì)象，而且人本身同樣是對(duì)象性勞動(dòng)的對(duì)象，勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅僅是產(chǎn)品，更是創(chuàng)造人本身的過(guò)程?！叭瞬粌H像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵5正是在這種有意識(shí)的活動(dòng)中，人才能夠進(jìn)一步通過(guò)對(duì)象性勞動(dòng)確證自由，并且在這種勞動(dòng)中，人也形成了人特有的需要。

再次，這種有意識(shí)的生命活動(dòng)也促進(jìn)了個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)生。通過(guò)對(duì)物的占有，人獲得了相對(duì)獨(dú)立性，在確證自己個(gè)性的同時(shí)，人與人的關(guān)系也得到了發(fā)展。“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。”人對(duì)自然的改造，必然是在人與人的合作即社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。這就意味著，人在對(duì)自然的改造中不僅形成和自然的對(duì)象性關(guān)系，同時(shí)也塑造了人及其自身一人與人之間的對(duì)象性關(guān)系。然而，在資本主義私有制下，這些關(guān)系都被金錢掩蓋。因此，馬克思批判異化勞動(dòng)導(dǎo)致人在勞動(dòng)中并非確證了自身作為“類\"的存在，并非獲得了人的自由，而是成為一種勞動(dòng)的“動(dòng)物”。

（二）本真性的勞動(dòng)推動(dòng)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展

歷史是人最大的自然。正是如此，勞動(dòng)不僅能確證人的本質(zhì)，同時(shí)也確證人的存在。馬克思在《手稿》中指出，自然不僅是人的“有機(jī)身體”，更是人的“無(wú)機(jī)身體”。這意味著，人不僅將自然作為自己肉體生存和發(fā)展的空間，更將其作為自己精神和意識(shí)發(fā)展的來(lái)源。因此，人應(yīng)在合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一中，通過(guò)本真性的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

一方面，人應(yīng)在尊重自然的前提下，正確發(fā)揮其能動(dòng)性，使自然能夠更好地滿足人不斷發(fā)展的需要。作為有意識(shí)的類存在物，人通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)改造自然，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的外化和確證。此過(guò)程也是人發(fā)揮自己能動(dòng)性的過(guò)程。這一過(guò)程的不斷深化，意味著人能在更大程度上突破自己作為自然存在物的局限，主動(dòng)用美的規(guī)律對(duì)自然加以改造，最終實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

另一方面，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中越來(lái)越成為人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)化，這些對(duì)象本身作為人的對(duì)象也在確證人的對(duì)象性，對(duì)象正成為人自身。從主體層面來(lái)說(shuō)，隨著本質(zhì)力量在對(duì)象中愈發(fā)凸顯，作為自身的對(duì)象也在確證著人的全面發(fā)展?！皩?duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”[8]五官感覺(jué)的形成進(jìn)一步促使人在更高程度上對(duì)自然進(jìn)行改造，更全面占有人的本質(zhì)，這一占有是建立在自然和社會(huì)基礎(chǔ)之上的全面占有。然而，在資本主義社會(huì)中，這種本真性的勞動(dòng)發(fā)生了異化，人在勞動(dòng)中感受的不是其對(duì)自身本質(zhì)力量的確證，而是被私有財(cái)產(chǎn)控制。這導(dǎo)致了人與自身、自然及他人關(guān)系的異化。

三、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)

馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。”9對(duì)于異化勞動(dòng)問(wèn)題，馬克思認(rèn)為只有通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能夠解決人的異化問(wèn)題。

（一）私有財(cái)產(chǎn)的起源

馬克思在《手稿》中首先從私有財(cái)產(chǎn)的起源來(lái)闡述私有財(cái)產(chǎn)[10他提到雖然封建社會(huì)時(shí)期便存在私有財(cái)產(chǎn)，但當(dāng)時(shí)私有財(cái)產(chǎn)被打上領(lǐng)主的人格烙印，因此當(dāng)時(shí)的私有財(cái)產(chǎn)并不具有資本主義時(shí)期的“吃人特性”，因?yàn)轭I(lǐng)主和領(lǐng)地內(nèi)的居民之間的關(guān)系不同于資本主義下的資本家和工人之間的關(guān)系。領(lǐng)地內(nèi)的居民一部分可能是歸領(lǐng)主所有的奴隸，一部分可能對(duì)領(lǐng)主帶有信仰，領(lǐng)主對(duì)領(lǐng)地內(nèi)的居民予以關(guān)懷，二者的關(guān)系還沒(méi)有演化為資本主義時(shí)期資本家同工人之間純粹的剝削與被剝削的關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化只存在于資本主義私有制這一特定情景中。

（二）揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的雙重緯度

對(duì)于揚(yáng)棄資本主義、走向共產(chǎn)主義，曾有兩種方案，但馬克思認(rèn)為這兩種方案都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。馬克思通過(guò)對(duì)這兩種方案進(jìn)行批判，得出只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能走向共產(chǎn)主義。第一種共產(chǎn)主義只認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)為少數(shù)人所有的錯(cuò)誤性，這種共產(chǎn)主義希望以所有人物質(zhì)性占有私有財(cái)產(chǎn)的方式解決資本主義下的異化問(wèn)題。馬克思認(rèn)為這是貪財(cái)欲的表現(xiàn)，此階段的共產(chǎn)主義是粗陋、無(wú)思想的。第二種共產(chǎn)主義雖然認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的消極作用，但沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的積極作用，因而也未能真正解決人的異化問(wèn)題。

因此馬克思指出，資本主義下的私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，只有合理?yè)P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能解決勞動(dòng)異化，走向共產(chǎn)主義。而這種揚(yáng)棄應(yīng)建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)中，馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。”在馬克思看來(lái)，作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)是人們對(duì)象性勞動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，應(yīng)當(dāng)為勞動(dòng)者本人所有。真正應(yīng)當(dāng)被抵制的是作為資本的私有財(cái)產(chǎn)，這種私有財(cái)產(chǎn)是部分有產(chǎn)者剝削無(wú)產(chǎn)者的結(jié)果。因此必須破除生產(chǎn)資料的私有制，而代之以生產(chǎn)資料的公有制，并在公有制基礎(chǔ)上，讓社會(huì)中的所有人都進(jìn)行勞動(dòng)，并在這種不斷確證自身自由的勞動(dòng)中確證自己作為人的本質(zhì)。

馬克思提出的共產(chǎn)主義必然是把資本主義私有制產(chǎn)生的勞動(dòng)財(cái)富作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，并真正實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)為人而存在、為人服務(wù)的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義也將會(huì)是“完成了的人道主義”“完成了的自然主義”，是人與自然、人與人兩大關(guān)鍵矛盾的真正解決方法。

具體可以理解為，由于人不僅作為自然存在物更作為社會(huì)存在物而存在，且只有在社會(huì)中，自然才能夠被看作人與人聯(lián)系的紐帶。在兩性問(wèn)題上，兩性的存在及其生殖關(guān)系的發(fā)生是自然的，但具體如何看待兩性關(guān)系卻是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，人在何種程度上把這種自然問(wèn)題看作社會(huì)問(wèn)題，人就將在何種程度上成為“人”。在共產(chǎn)主義下，婦女將不再具有“私有財(cái)產(chǎn)\"性，而是與男性平等的存在，男人與女人在這樣的關(guān)系中，相互確證自身。在自然問(wèn)題上，人不再單純將自然看作物質(zhì)層面的索取對(duì)象，而將它看作對(duì)象，人類通過(guò)不斷改造發(fā)展自己，并且學(xué)會(huì)用美的規(guī)律對(duì)自然展開(kāi)進(jìn)一步改造。人的需要的滿足也在推動(dòng)著人的全面發(fā)展。

四、《手稿》中勞動(dòng)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思在《手稿》中將勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，并提出人在社會(huì)勞動(dòng)中不斷發(fā)展自身、確證自身的思想，揭示了勞動(dòng)的重要意義，其勞動(dòng)思想對(duì)于鞏固和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義勞動(dòng)觀、推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)轉(zhuǎn)型具有重要意義。

第一，有利于樹(shù)立“勞動(dòng)為人”的勞動(dòng)觀。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅從形式上將“勞動(dòng)還給人”，本質(zhì)上仍然否定人。馬克思對(duì)此進(jìn)行批判，并揭示私有財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，不應(yīng)當(dāng)作為人的異己力量而存在。這一思想能夠幫助勞動(dòng)者樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，積極投身社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，在勞動(dòng)中提升自己。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式由高速增長(zhǎng)向高質(zhì)量增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)者更應(yīng)重視自己的綜合素質(zhì)和勞動(dòng)能力的提高，積極利用自由時(shí)間加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

第二，有利于在人與人、人與自然和諧共生中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在談及勞動(dòng)時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)人作為一種自然的和“類\"的對(duì)象性存在物，其全面發(fā)展必須建立在尊重人、自然、社會(huì)的基礎(chǔ)上。這告誡人類，在對(duì)客觀世界進(jìn)行改造時(shí)不能以破壞環(huán)境為代價(jià)。同時(shí)，人是在社會(huì)中進(jìn)行勞動(dòng)的，故而在勞動(dòng)中，勞動(dòng)者要弘揚(yáng)和踐行集體主義精神，協(xié)調(diào)勞動(dòng)個(gè)體與社會(huì)利益的關(guān)系。

第三，有利于重視科學(xué)技術(shù)在勞動(dòng)中的作用，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。\"[12在《手稿》中，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)予以高度肯定。科學(xué)技術(shù)本身是人在認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中的產(chǎn)物，是人本質(zhì)力量的確證，它大大改善了人的現(xiàn)實(shí)生活水平，并為人的解放作了準(zhǔn)備。這啟示我們：一要正視“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力\"的事實(shí)，重視其在人類勞動(dòng)解放中發(fā)揮的重要作用，結(jié)合時(shí)代背景，加快發(fā)展以創(chuàng)新為主導(dǎo)的新質(zhì)生產(chǎn)力；二要用正確的理念指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思異化勞動(dòng)思想為我國(guó)營(yíng)造健康的勞動(dòng)環(huán)境奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，點(diǎn)明了本真性勞動(dòng)的應(yīng)有之義?；诋惢瘎趧?dòng)和本真性勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思指出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是消除異化勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的途徑。

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[10]汪越.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”關(guān)系的再審視[J].馬克思主義研究，2024（12）：93-103.