文化交融理論視角下黑龍江皮影文化空間研究

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。在此背景下，皮影文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是加強(qiáng)文化認(rèn)同、促進(jìn)民族互鑒融通的重要載體。文化交融理論是以“促進(jìn)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)\"為總體目標(biāo)，主要研究各民族在文化上共創(chuàng)、共傳、共享、同源異流、相互吸收、相互借鑒等規(guī)律的成因、具體表現(xiàn)、社會(huì)意義和社會(huì)作用。2根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，文化空間是舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，具有時(shí)空性。皮影文化空間，即以皮影戲?yàn)楹诵牡奈幕h(huán)境，是連接不同民族和文化的橋梁。

望奎皮影戲不僅是漢文化的重要組成部分，也是漢文化在東北地區(qū)與多種文化交融的結(jié)晶。皮影戲通過(guò)講述豐富的民族歷史文化故事，促進(jìn)不同民族之間的交流、交往、交融，提升各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。

一、皮影文化的歷史形成與發(fā)展

皮影戲作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，其歷史淵源可追溯至漢代，北宋時(shí)期蓬勃發(fā)展。清代同治年間，遼寧皮影藝人移居望奎，在此演唱并將皮影戲與當(dāng)?shù)匚幕疃热诤?，逐漸演變成獨(dú)具特色的望奎皮影戲。3望奎皮影戲融合了冀東民間小調(diào)、東北方言及風(fēng)土人情，形成了獨(dú)特的東北風(fēng)格。其制作工藝精細(xì)，涵蓋選材、雕刻、上色、組裝等環(huán)節(jié)，每道工序都追求極致。因此，望奎皮影戲在乃至整個(gè)東北地區(qū)的民間藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)重要地位，對(duì)多種藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，望奎皮影戲在文化交流融合方面貢獻(xiàn)突出。滿族藝人通過(guò)表演將滿漢文化結(jié)合，如《岳飛傳》。谷寶珍等藝人將赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱與皮影戲融合，創(chuàng)作了《希爾達(dá)魯莫日根》等劇目，彰顯地域特色與北方先民信仰文化。

望奎皮影戲有著高亢、清脆的唱腔，還有“兩合水\"影腔之稱，這使它成為東北傳統(tǒng)戲劇的代表。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，它逐漸形成了高亢、粗獷、激越的藝術(shù)特色，被譽(yù)為“江北派\"代表。它在社會(huì)文化活動(dòng)中占據(jù)重要地位，在當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典和廟會(huì)等活動(dòng)中是必不可少的，它的唱腔、操縱技巧和視覺(jué)藝術(shù)都有著特別的風(fēng)格，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?。從民?guó)時(shí)期民間藝人的演唱，到1949至1965年的繁榮時(shí)期，再到“文化大革命\"時(shí)期的蕭條冷落，望奎皮影戲的發(fā)展經(jīng)歷了許多起伏。20世紀(jì)70年代末到80年代初期，望奎皮影戲再次成為城鄉(xiāng)主要的藝術(shù)演出形式。面對(duì)現(xiàn)代高科技影視技術(shù)的沖擊，望奎皮影戲面臨觀眾和演出市場(chǎng)縮減的問(wèn)題，加之藝人老齡化，傳承后繼無(wú)人，面臨消亡的危險(xiǎn)。望奎縣文化館在1982年重新組建了皮影隊(duì)，他們不僅移植和改編了現(xiàn)代京劇劇目，還培養(yǎng)了200多名新的皮影藝人。谷寶珍作為望奎“兩合水\"皮影戲第四代傳人，為了傳承這門(mén)古老的民間技藝，一直堅(jiān)持開(kāi)展演出活動(dòng)。

二、皮影文化空間的多元運(yùn)行模式

皮影戲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范代表，其文化空間的運(yùn)行模式是復(fù)雜多元的，涵蓋了音聲空間、操演空間、儀式空間、社群空間、跨域傳播空間、認(rèn)同空間以及虛擬空間等。

（一）音聲空間與操演空間

音聲空間以文場(chǎng)“三大件”四胡、六字弦、葫蘆頭與武場(chǎng)樂(lè)器堂鼓、大鑼、饒、小、小鑼相互呼應(yīng)，其中文場(chǎng)樂(lè)器的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)與武場(chǎng)打擊樂(lè)的鏗鏘節(jié)奏形成張力性相互搭配[4；而行當(dāng)化唱腔通過(guò)生、旦、凈、末、五的聲腔分化，將東北方言音韻與滿、漢、赫哲等多民族文化巧妙地融合在一起。

操演空間充滿交互性，樂(lè)手配合影人動(dòng)作調(diào)整節(jié)奏，唱者根據(jù)角色調(diào)整聲腔。后臺(tái)貼影者兼具舞臺(tái)監(jiān)督功能，既負(fù)責(zé)影人上下場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，又通過(guò)油燈調(diào)控光影質(zhì)感，其“翻書(shū)點(diǎn)卷”的動(dòng)作為整場(chǎng)表演定下節(jié)奏。拿影者作為整場(chǎng)表演的核心，要預(yù)判劇情選備影件、統(tǒng)籌全場(chǎng)進(jìn)程，其手部動(dòng)作既牽動(dòng)影人，也指揮著前后場(chǎng)的協(xié)同運(yùn)作。這種音畫(huà)共振的劇場(chǎng)機(jī)制，最終在視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)中凝結(jié)出雙重文化表征，既通過(guò)方言聲腔和影偶動(dòng)態(tài)的程式化表達(dá)建構(gòu)黑土地特有的審美范式，又以多民族音樂(lè)基因的融合和操演方式的傳承塑造共同體認(rèn)同記憶。

（二）儀式空間與社群空間

在儀式空間中，皮影戲的展演傳統(tǒng)緊密嵌合于東北農(nóng)耕周期，尤其在秋收后至冬季農(nóng)閑期的“冬仨月\"形成集中展演高峰。農(nóng)歷十月，農(nóng)事結(jié)束，皮影戲班啟動(dòng)冬季演出，以《禿尾巴老李》的治水傳說(shuō)隱喻水利重要性，用《豬八戒背媳婦》的詼諧傳遞人畜共生智慧，呼應(yīng)黑土地的農(nóng)閑節(jié)奏。

在皮影戲的社群空間中，多個(gè)民族的文化在此交流互動(dòng)。皮影戲逐漸吸收滿族剪紙、赫哲族魚(yú)皮畫(huà)等特色，形式變得更加豐富。其中，龍江皮影的傳統(tǒng)劇目造型在人物形象上貼合滿族人的面部特征，服飾紋樣上體現(xiàn)滿族宗教文化元素，展現(xiàn)了滿族文化與皮影藝術(shù)的融合。5在地區(qū)，有許多滿族皮影戲傳承人，如望奎縣的谷寶珍、關(guān)海英等，他們通過(guò)精湛的操作技藝，將皮影戲中的故事、人物和場(chǎng)景生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾在熟悉的故事內(nèi)容、地方方言和與生活息息相關(guān)的元素中產(chǎn)生共鳴。這種從操作到共鳴的實(shí)踐，把多民族的文化基因巧妙地編碼進(jìn)了中華民族共同體的敘事里，筑牢了“各美其美，美美與共\"的思想根基。

（三）跨域傳播空間

皮影戲的表演舞臺(tái)以往主要集中在戲臺(tái)之上，其觀眾群體以當(dāng)?shù)鼐用駷橹?，傳播范圍極為有限。隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的蓬勃發(fā)展，這一局面得到了顯著改觀。創(chuàng)作者敏銳地捕捉到傳播的機(jī)會(huì)，在各大人氣平臺(tái)注冊(cè)賬號(hào)，著手皮影戲相關(guān)內(nèi)容的制作和發(fā)布。他們介紹皮影歷史與藝術(shù)特色，從選材、雕刻到上色、拼裝，讓觀眾真切地領(lǐng)略到這一古老藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力。這種借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)的跨地域傳播模式不僅極大地拓展了皮影戲的受眾群體，還有效促進(jìn)了不同民族文化之間的交流與相互認(rèn)同，推動(dòng)了多元文化的和諧共生與發(fā)展。

（四）認(rèn)同空間與虛擬空間

在望奎縣，皮影戲的保護(hù)與傳承工作得到了較系統(tǒng)的推進(jìn)。當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)數(shù)字化技術(shù)，對(duì)皮影藝人的表演技藝進(jìn)行了全方位的記錄與保存，涵蓋了皮影表演、唱腔、制作工藝等多個(gè)方面，并為多位皮影藝人建立了詳細(xì)的電子檔案。在傳承與發(fā)展的實(shí)踐中，望奎縣充分整合了認(rèn)同空間與虛擬空間的雙重優(yōu)勢(shì)，形成了強(qiáng)大的合力。認(rèn)同空間借助數(shù)字化傳播手段，促進(jìn)了文化的共存與交流，強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。而虛擬空間則突破了傳統(tǒng)時(shí)空的限制，通過(guò)電子檔案的建立和數(shù)字化處理技術(shù)極大地拓展了皮影戲的傳播范圍，讓皮影戲擁有更廣闊的受眾群體。

三、皮影文化再生產(chǎn)的邏輯

（一）國(guó)策引領(lǐng)，地方響應(yīng)

望奎縣素有“皮影之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，望奎縣皮影戲于2008年人選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年“望奎皮影\"被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2021年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《“十四五\"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》等文件的發(fā)布為做好新時(shí)代非遺保護(hù)工作明確了目標(biāo)方向和主要任務(wù)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護(hù)工作，從堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，作出了一系列重大決策部署。

省政府對(duì)非遺保護(hù)工作高度重視，2016年出臺(tái)了《省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，明確各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要將非遺保護(hù)和保存工作納入培訓(xùn)內(nèi)容，提高保護(hù)意識(shí)和能力。地方政府也積極出臺(tái)相關(guān)政策支持皮影文化的保護(hù)與發(fā)展，針對(duì)望奎皮影戲獨(dú)特的文化價(jià)值，望奎縣堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展\"的原則，在政策和資金上給予扶持。望奎縣通過(guò)培養(yǎng)傳承人、完善傳承陣地、推進(jìn)市場(chǎng)化、擴(kuò)大影響力等措施，穩(wěn)步推進(jìn)皮影戲的保護(hù)傳承工作，具體措施包括錄制\"江北派”皮影唱腔集錦光盤(pán)、改編整理經(jīng)典劇目和唱段、編創(chuàng)皮影舞蹈等。同時(shí)，望奎縣大膽創(chuàng)新，運(yùn)用聲、光、電技術(shù)和電影蒙太奇手法，使皮影戲的表現(xiàn)形式更加豐富，富有時(shí)代感。

（二）群眾參與，文化共融

皮影戲這一古老而富有活力的民間藝術(shù)，其文化空間的再生產(chǎn)邏輯是一個(gè)多維度、跨年齡層的互動(dòng)過(guò)程，關(guān)鍵在于群眾的廣泛參與。望奎皮影戲不僅需要群眾的廣泛參與，以促進(jìn)其在各個(gè)社區(qū)和校園中的傳播，而且要滿足不同年齡段觀眾的文化體驗(yàn)和感受需求。幼兒可以從皮影戲的鮮活故事里接受啟蒙，從皮影戲的精彩故事中培養(yǎng)想象力；青少年可以從皮影戲的制作、表演中接受傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶；中年人可以從對(duì)皮影戲的觀賞、支持中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，為家庭樹(shù)立傳承的榜樣；老年人可以從皮影戲的演出、傳承中融合豐富的經(jīng)驗(yàn)，讓皮影戲得到延續(xù)。各年齡層的群眾通過(guò)不同的方式參與皮影戲的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的文化生態(tài)。一方面，非遺傳承人作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁能在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)推動(dòng)創(chuàng)新，吸引新一代觀眾；另一方面，專家學(xué)者、老工匠藝人等也可以不斷發(fā)掘皮影戲的價(jià)值，使皮影戲在當(dāng)代社會(huì)中綻放獨(dú)特的魅力。

（三）平臺(tái)助力，影藝傳播

自媒體平臺(tái)在皮影戲文化空間的再生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，使其能夠以更鮮活的姿態(tài)高頻地出現(xiàn)在大眾視野中，同時(shí)為皮影戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式開(kāi)辟出互動(dòng)更加便捷的現(xiàn)代展示途徑。自媒體平臺(tái)中的視頻分享、直播表演、互動(dòng)討論等功能使皮影戲的演出擺脫了空間限制，觀眾可以便捷地觀看和了解皮影戲，表演者通過(guò)自媒體平臺(tái)大量分享視頻內(nèi)容，如傳統(tǒng)劇目、制作教程、歷史介紹、文化解讀等，使皮影戲的觀看者能夠更加全面地了解皮影戲，也吸引了大量的年輕觀眾。自媒體平臺(tái)還為皮影戲的創(chuàng)新提供了廣闊的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，結(jié)合現(xiàn)代流行元素的新編皮影戲、皮影戲與現(xiàn)代技術(shù)的融合展示等，都在不斷地推動(dòng)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。7]

四、皮影文化空間中的各民族交往交流交融的措施

（一）融合多民族文化與現(xiàn)代化改良

皮影戲的傳承與發(fā)展需要突破傳統(tǒng)局限，改變過(guò)去家族傳承的單一模式，結(jié)合現(xiàn)代教育，把皮影戲引入校園和社區(qū)，讓年輕人有接觸皮影戲的機(jī)會(huì)，把皮影戲用數(shù)字化技術(shù)保存下來(lái)，突破時(shí)間和空間的限制，讓更多人看到皮影戲。皮影戲要融合多民族的文化元素，傳承人可以把少數(shù)民族神話傳說(shuō)、歷史故事改編成皮影戲，還可以嘗試用環(huán)保皮革等新型材料和激光雕刻等現(xiàn)代工藝，提高皮影的制作質(zhì)量和藝術(shù)表現(xiàn)力，讓皮影戲在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，成為各民族文化交流的紐帶。

（二）科技賦能與空間拓展

面對(duì)當(dāng)前觀眾流失的危機(jī)，皮影戲需要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代科技和審美，不斷創(chuàng)新。首先，傳承人可以把皮影戲傳統(tǒng)劇目中的音樂(lè)融入現(xiàn)代音樂(lè)，燈光融入現(xiàn)代燈光效果，并且增加互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓觀眾參與其中，增加體驗(yàn)感。其次，傳承人可以拓展皮影戲的空間，為觀眾打造沉浸式的體驗(yàn)場(chǎng)景，讓他們更直觀地感受皮影戲的魅力。再次，傳承人可以利用社交媒體和視頻平臺(tái)推廣，舉辦線上互動(dòng)活動(dòng)，增加皮影戲的影響力，吸引更多的年輕人關(guān)注。這樣一來(lái)，皮影戲既能重新獲得年輕一代的喜愛(ài)，也能在各民族文化交流中發(fā)揮作用，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

（三）加強(qiáng)資金支持與政策保障

解決皮影戲傳承資金短缺問(wèn)題，政府首先需要加大資金投入和設(shè)立專項(xiàng)基金，支持皮影戲的創(chuàng)作、演出和培訓(xùn)。其次，政府要推動(dòng)皮影戲與文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，探索市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)模式。再次，政府要舉辦皮影戲表演、展覽活動(dòng)，讓大眾近距離感受皮影戲，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，政府要鼓勵(lì)年輕人回到家鄉(xiāng)傳承發(fā)展皮影戲，對(duì)傳承人給予一定的創(chuàng)作補(bǔ)貼，讓皮影戲在傳承、保護(hù)的基礎(chǔ)上更好地促進(jìn)各民族文化交融與交流。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家政策的主導(dǎo)、地方政府的積極響應(yīng)、廣大群眾的廣泛參與和文化的共融以及自媒體平臺(tái)的大力推廣等，都是望奎皮影戲得以傳承與發(fā)展的重要因素。作為皮影文化的典型代表，望奎皮影戲以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，成為各民族交往、交流、交融的重要紐帶。在新的時(shí)代背景下，望奎皮影戲?qū)⒗^續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的文化價(jià)值，不斷煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)

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