土家族生態(tài)觀的三維審視及當(dāng)代價(jià)值

土家族作為典型的內(nèi)陸山地民族，自古以來(lái)聚居在毗連山區(qū)的湘、鄂、渝、黔四省（市）地區(qū)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，土家人及其先輩憑借自己的勤勞、勇敢和智慧，逐漸形成了獨(dú)特的生態(tài)理念，即對(duì)自然的和諧利用和適度的改造觀念。土家人及其先輩通過(guò)制定鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗禁忌、民族習(xí)慣，進(jìn)而創(chuàng)造了極富民族特色且內(nèi)涵豐富的生態(tài)文化。作為中國(guó)西南山地農(nóng)耕文明的活態(tài)載體，土家族通過(guò)“天人合一\"\"萬(wàn)物共生\"等生態(tài)理念與立體循環(huán)等生態(tài)實(shí)踐，構(gòu)建了延續(xù)千年的山地生態(tài)治理體系。這一體系不僅維系了湘鄂西山地生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，更在當(dāng)代語(yǔ)境下展現(xiàn)了超越地域局限的普遍價(jià)值。

一、自然崇拜與生態(tài)倫理體系的建構(gòu)

（一）萬(wàn)物有靈的信仰內(nèi)核

土家族萬(wàn)物有靈的信仰作為其宇宙觀與倫理體系的核心支柱，根植于農(nóng)耕文明對(duì)自然規(guī)律的原始認(rèn)知與敬畏，形成了獨(dú)特的形而上思維與實(shí)踐智慧。人與自然的關(guān)系被視為一種相互依存、相互影響的關(guān)系，人們認(rèn)為自然界是有靈性的，人類應(yīng)當(dāng)與之和諧共處。湘西民間遵循的“河水禁止丟棄污物”和“污穢河水招致瘟疫”的原則，實(shí)現(xiàn)公共衛(wèi)生與生態(tài)保護(hù)的樸素統(tǒng)一。保靖縣“百年古樹(shù)不得砍伐\"的規(guī)定，被民間包裝為“樹(shù)中有神靈棲居”的禁忌。王家族萬(wàn)物有靈信仰的當(dāng)代價(jià)值，遠(yuǎn)超宗教范疇的文化遺存，是一種蘊(yùn)含方法論智慧的生存哲學(xué)。其通過(guò)本體論重構(gòu)確立了人與自然的平等地位，借助儀式化實(shí)踐將生態(tài)倫理內(nèi)化為群體本能，最終形成“敬畏自然一順應(yīng)規(guī)律一和諧共生\"的生態(tài)治理樣式。

（二）節(jié)令祭祀的生態(tài)時(shí)序

節(jié)令祭祀的生態(tài)時(shí)序深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代天人合一的哲學(xué)思想。古人通過(guò)觀察天文星象與物候變化，將自然規(guī)律與人文活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，形成了“順天應(yīng)時(shí)\"的生存智慧。土家族以農(nóng)歷為核心，將二十四節(jié)氣細(xì)化為具有民族特色的農(nóng)事指南。如土家族在立春日舉行“打春?！眱x式，既祈求豐收，又通過(guò)牛耕意象強(qiáng)化土地倫理；在霜降前后開(kāi)展的“祭社神”活動(dòng)，則與農(nóng)作物成熟周期嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，確保了稻麥輪作的生態(tài)節(jié)奏。土家族還將星宿運(yùn)行規(guī)律與水稻種植周期相結(jié)合。這種基于天文觀測(cè)的耕作時(shí)序，比節(jié)氣的劃分更早實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)農(nóng)時(shí)的精準(zhǔn)把控。土家族節(jié)令祭祀的生態(tài)時(shí)序?qū)嵺`，本質(zhì)上是一種“文化的自然時(shí)序”。這種將宇宙節(jié)律、農(nóng)耕周期與精神信仰編織為一體的生態(tài)智慧，在氣候變化的全球挑戰(zhàn)面前展現(xiàn)了特殊價(jià)值。土家族節(jié)令祭祀的生態(tài)時(shí)序不僅是對(duì)宇宙秩序的認(rèn)知，還是一種倫理實(shí)踐，其通過(guò)祭祀活動(dòng)將人的行為納入天地運(yùn)行的宏大框架，實(shí)現(xiàn)了“人與天地參\"的和諧共生，體現(xiàn)了土家族對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)知和順應(yīng)以及通過(guò)儀式活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)智慧。

（三）禁忌文化的約束機(jī)制

土家族禁忌文化作為一種復(fù)雜的社會(huì)規(guī)范體系，其約束機(jī)制體現(xiàn)了哲學(xué)意義上的存在論和倫理觀。它通過(guò)整合原始宗教、生態(tài)智慧與社會(huì)倫理，構(gòu)建了獨(dú)特的文化秩序，反映了人類在自然與社會(huì)關(guān)系中尋求平衡的深層邏輯。生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)是具體的歷史情境中的人的生存和發(fā)展[2，土家族在利用自然的歷史過(guò)程中，逐漸意識(shí)到無(wú)節(jié)制地利用自然資源會(huì)造成自然資源的匱乏，進(jìn)而破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，威脅民族自身的生存和發(fā)展。根據(jù)千百年積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，土家族制定了一系列約定俗成的民族習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約，以保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。在湖北恩施州利川市土家族村落普遍存在“砍伐古樹(shù)必遭雷擊”的民間警示語(yǔ)，有效保護(hù)了區(qū)域內(nèi)的原生植被。鳳凰縣沱江沿岸村落至今保留\"洗衣限于淺灘”的習(xí)俗，避免污染飲用水源。恩施州一直流傳的“百年古樹(shù)名木不得砍伐”，更是對(duì)生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)制保護(hù)。土家族禁忌文化的約束機(jī)制展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的環(huán)境規(guī)制能力。其通過(guò)神話敘事構(gòu)建超自然威慢、借助儀式活動(dòng)強(qiáng)化集體認(rèn)同、依托鄉(xiāng)規(guī)民約形成社會(huì)契約，構(gòu)成了比法律規(guī)定更早的生態(tài)治理范式。在全球生態(tài)治理面臨制度失效風(fēng)險(xiǎn)的當(dāng)下，這種自下而上的約束機(jī)制能夠培育更具認(rèn)同感和執(zhí)行力的生態(tài)治理體系，為人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)東方智慧。

二、山地農(nóng)耕文明的生態(tài)智慧集成

（一）立體復(fù)合型農(nóng)業(yè)系統(tǒng)

土家族立體農(nóng)業(yè)以天人合一的宇宙觀為根基，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)視為人、自然與神靈共生的有機(jī)系統(tǒng)。這種生態(tài)系統(tǒng)觀強(qiáng)調(diào)人類作為自然守護(hù)者而非征服者的角色，超越了單純的經(jīng)濟(jì)理性，將生態(tài)保護(hù)上升為道德義務(wù)，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)視為倫理踐履的場(chǎng)域。在湘西武陵山區(qū)構(gòu)建了“山頂戴帽（防護(hù)林）一山腰開(kāi)田（梯田）一山腳聚水（池塘）”的立體生態(tài)布局。張家界天門(mén)山梯田群依山就勢(shì)開(kāi)墾，坡度超過(guò)25度的坡地仍保持完整植被覆蓋，有效防止了水土流失，形成了“梯田一林牧一池塘”三位一體的耕作模式。湖南張家界武陵源區(qū)仍可見(jiàn)保留完整的“魚(yú)塘養(yǎng)魚(yú)一塘邊種桑一桑葉喂蠶一蠶沙肥田\"循環(huán)系統(tǒng)。在這種模式下，農(nóng)業(yè)成為人向自然開(kāi)的存在方式，這種生態(tài)智慧為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供了新的解決思路通過(guò)重建自然的神圣性與人的謙卑姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)從“人類中心\"到“生態(tài)共生\"的范式轉(zhuǎn)換。土家族通過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐探索形成了獨(dú)特的山地生態(tài)農(nóng)業(yè)范式，這種\"生物一環(huán)境一人文”三位一體的可持續(xù)模式，在全球糧食危機(jī)加劇、氣候變暖背景下展現(xiàn)了特殊價(jià)值。

（二）生物多樣性保護(hù)技術(shù)

土家族生物多樣性保護(hù)技術(shù)不僅是一套實(shí)用技能體系，還是其宇宙觀、倫理觀與實(shí)踐理性的綜合體現(xiàn)。這種技術(shù)以天人合一為核心哲學(xué)根基，融合整體論思維、生態(tài)倫理與地方性智慧，形成了獨(dú)特的生態(tài)哲學(xué)框架。土家族運(yùn)用“輪作休耕”“間作套種\"等傳統(tǒng)農(nóng)藝維持生態(tài)平衡。在武陵山脈構(gòu)建“山頂杜鵑花海一山腰楠木群落一山腳濕地蘆葦蕩”的垂直保護(hù)體系。張家界國(guó)家森林公園通過(guò)這種分層布局，使鳥(niǎo)類物種多樣性指數(shù)大大提高。鳳凰縣沱江沿岸傳統(tǒng)村落保留“風(fēng)水林—曬谷場(chǎng)—水塘”復(fù)合空間，形成獨(dú)特的昆蟲(chóng)走廊，這種微生境使傳粉昆蟲(chóng)通量明顯增加，成為區(qū)域生物多樣性的表現(xiàn)。土家族生物多樣性保護(hù)技術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)文化認(rèn)知重構(gòu)生態(tài)利用方式，將生物保護(hù)與地方信仰、儀式實(shí)踐深度融合，重建自然的神圣感知，以增強(qiáng)人們生態(tài)責(zé)任的自覺(jué)性，從“人類中心\"邁向“生命共同體”的倫理重構(gòu)。這種將“敬畏生命\"的倫理觀與“順應(yīng)自然\"的技術(shù)理性相結(jié)合的實(shí)踐體系，在生物多樣性喪失加劇的全球背景下展現(xiàn)了獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值。

（三）資源可持續(xù)利用范式

土家族資源可持續(xù)利用范式作為其農(nóng)耕文明的核心生存智慧，通過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐探索形成了獨(dú)特的山地資源管理哲學(xué)。這種以“取之有度、用之有節(jié)\"為核心理念的范式，維系了湘鄂西山地生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。例如季節(jié)性禁用制度，湘西人民認(rèn)為：“春禁伐木、夏禁捕魚(yú)、秋禁獵獸、冬禁采筍”，通過(guò)強(qiáng)制休養(yǎng)期保障資源再生能力。湘西永順縣還有流傳下來(lái)的規(guī)定“土地所有權(quán)每五十年輪換一次”，這種制度設(shè)計(jì)迫使當(dāng)代使用者預(yù)留足夠資源供后代繼承，屬于生態(tài)系統(tǒng)的代際傳承。

真正的可持續(xù)發(fā)展不僅需要科學(xué)模型，而且需要人們?cè)谡軐W(xué)層面完成從“資源支配\"到“生態(tài)共情”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。資源可持續(xù)利用范式的核心在于生態(tài)整體性、倫理約束性與文化嵌入性，三者協(xié)同增進(jìn)人們尊重自然、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物的生態(tài)情感。土家族的生態(tài)實(shí)踐不僅有助于保護(hù)環(huán)境，還能夠促進(jìn)當(dāng)前國(guó)家提倡的綠色低碳生活的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)人們共同為建設(shè)更加綠色和諧的社會(huì)而努力。

三、社會(huì)組織與生態(tài)治理機(jī)制

（一）村寨自治公約體系

土家族村寨自治公約體系是自然、社會(huì)與精神秩序的統(tǒng)一體，其哲學(xué)內(nèi)核體現(xiàn)為“生態(tài)一倫理一信仰\"的動(dòng)態(tài)平衡。土家族通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法、禁忌體系與現(xiàn)代治理邏輯的整合，以及數(shù)千年的歷史積淀，形成了兼具倫理約束與實(shí)用功能的管理范式。20世紀(jì)初，在湘西\"改土歸流\"運(yùn)動(dòng)中，鳳凰縣將\"嚴(yán)禁砍伐風(fēng)水林\"列入規(guī)章制度。中華人民共和國(guó)成立后，土家族村寨通過(guò)民主協(xié)商制定村規(guī)民約，使傳統(tǒng)治理模式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。湘西流傳下來(lái)的“禁伐山林、保護(hù)水源”條款，證實(shí)了古代自治組織對(duì)生態(tài)環(huán)境的制度化管理。鳳凰縣“坐堂評(píng)理”制度，由德高望重的“寨老”主持糾紛調(diào)解，采用“背對(duì)背調(diào)解 + 當(dāng)面質(zhì)證\"的傳統(tǒng)方式。土家族村寨公約以天人合一的宇宙觀為根基，將自然生態(tài)視為生命共同體的有機(jī)組成部分，其核心在于集體利益優(yōu)先于個(gè)體自由的倫理取向。這種將倫理規(guī)范、實(shí)用技術(shù)與組織制度深度融合的范式，使自然從“資源客體”上升為“生命主體”，在基層治理現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)了獨(dú)特的生態(tài)治理優(yōu)勢(shì)。

（二）宗族長(zhǎng)老監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)

土家族宗族長(zhǎng)老監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)作為其傳統(tǒng)社會(huì)治理的核心機(jī)制，通過(guò)代際傳承的權(quán)威體系與文化規(guī)制，構(gòu)建了兼具倫理約束與實(shí)效功能的生態(tài)治理范式。其中，以德高望重者為核心的民間治理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)執(zhí)行生態(tài)禁令。鳳凰縣沱江沿岸村落至今保留著“巡河員\"制度，由部族長(zhǎng)老輪流巡查河道。張家界武陵源區(qū)則由長(zhǎng)老分管若干自然村落，形成網(wǎng)格化監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)。過(guò)去，恩施州在采伐較大的樹(shù)木時(shí)，須取得“長(zhǎng)老簽批 + 樹(shù)神祭祀\"的雙重許可。宗族長(zhǎng)老監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)治理的核心機(jī)制，其運(yùn)行邏輯與生態(tài)哲學(xué)存在深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這一體系不僅體現(xiàn)了人與自然、社群與權(quán)力的動(dòng)態(tài)平衡，更通過(guò)倫理約束將生態(tài)保護(hù)內(nèi)化為集體意識(shí)，有助于重建自然的神圣感知，增強(qiáng)人們生態(tài)責(zé)任的自覺(jué)性。

（三）生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐探索

土家族生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐探索是其傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代治理體系相結(jié)合的創(chuàng)新性嘗試，這種植根于農(nóng)耕文明、兼具倫理約束與市場(chǎng)理性的實(shí)踐范式，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同推進(jìn)。湘西永順縣民間流傳“砍伐風(fēng)水林者需種植十倍面積的新林”，這種早期生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制使山區(qū)森林覆蓋率長(zhǎng)期維持較高比例。湘西州實(shí)施的重點(diǎn)流域生態(tài)補(bǔ)償辦法，按照\(chéng)"誰(shuí)受益誰(shuí)補(bǔ)償\"原則，將長(zhǎng)江流域補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)提高，使沅陵縣森林覆蓋率五年內(nèi)快速增長(zhǎng)。湘西龍山縣實(shí)施的“封山育林補(bǔ)償機(jī)制\"開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民族地區(qū)最早的生態(tài)有償服務(wù)形式，形成了“誰(shuí)保護(hù)誰(shuí)受益”的良性循環(huán)，如今此地的森林覆蓋率已達(dá) 70% 以上。土家族的生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐將敬畏自然的倫理觀、取予平衡的經(jīng)濟(jì)觀與技術(shù)理性相結(jié)合，這種補(bǔ)償機(jī)制在全球生態(tài)治理赤字加劇的背景下展現(xiàn)了獨(dú)特價(jià)值，為全球生態(tài)治理提供了兼具文化厚度與實(shí)踐效度的中國(guó)方案。

四、土家族傳統(tǒng)生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）生態(tài)文明建設(shè)的本土智慧源泉

土家族生態(tài)文明建設(shè)的本土智慧源泉植根于數(shù)千年的農(nóng)耕文明積淀，通過(guò)獨(dú)特的宇宙觀、社會(huì)組織和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生態(tài)文明制度體系和生態(tài)文明制度進(jìn)行重新審視，進(jìn)一步將生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展融入其內(nèi)涵，充分體現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先3，形成了具有鮮明民族特色的生態(tài)智慧體系。這種智慧體系不僅維系了湘鄂西山地生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，更為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了極具參考價(jià)值的文化范本。土家族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)了一套獨(dú)特的生態(tài)智慧，形成了一系列具有民族特色的生態(tài)倫理，如保護(hù)與利用的有機(jī)統(tǒng)一、正確的生態(tài)價(jià)值觀、適時(shí)適度的索取原則、傳統(tǒng)文化的監(jiān)督制約等，這些傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妳f(xié)調(diào)天人關(guān)系的成功經(jīng)驗(yàn)和高超智慧，對(duì)于生存危機(jī)日益嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)具有諸多借鑒價(jià)值。土家族生態(tài)文明建設(shè)的本土智慧源泉本質(zhì)上是其敬畏自然的倫理觀、順應(yīng)規(guī)律的技術(shù)理性與靈活彈性的組織制度三位一體的生存智慧。這種智慧在應(yīng)對(duì)氣候變化、生物多樣性喪失等全球性挑戰(zhàn)時(shí)展現(xiàn)了獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值，即通過(guò)文化認(rèn)同構(gòu)建治理秩序，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新突破傳統(tǒng)瓶頸，通過(guò)制度彈性適應(yīng)現(xiàn)代需求。

（二）生態(tài)文化建構(gòu)的精神根基

土家族生態(tài)文化建構(gòu)的精神植根于其數(shù)千年的文明積淀。通過(guò)獨(dú)特的宇宙觀、生命哲學(xué)、審美體系和集體記憶，土家族形成了具有內(nèi)在張力的文化認(rèn)同系統(tǒng)。這種精神根基不僅維系了民族文化的連續(xù)性，更在全球化語(yǔ)境下展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。在全球化生態(tài)話語(yǔ)體系中，土家族萬(wàn)物有靈的認(rèn)知理念為打破西方的人類中心主義生態(tài)觀提供了思想源泉。例如，“敬山神”儀式被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)范例”，永順土司“封山育林碑”與當(dāng)代森林法形成的歷史呼應(yīng)，證明中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧具有跨越時(shí)空的生命力。這種連續(xù)性為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了歷史縱深支撐。生態(tài)文化承載生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理念、法規(guī)制度、技術(shù)創(chuàng)新、物質(zhì)成果，是生態(tài)文明體系的組成部分，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。4土家族生態(tài)文化的建構(gòu)根植于其獨(dú)特的宇宙觀、倫理體系、神圣敘事與實(shí)踐智慧，形成了一套人與自然共生共榮的精神系統(tǒng)。它作為一種生態(tài)倫理觀念從自然界的價(jià)值出發(fā)，把道德權(quán)利的概念擴(kuò)大到生命和自然界的其他實(shí)體，并對(duì)動(dòng)物植物和自然界的其他事物確認(rèn)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的精神根基5，這種精神根基將生態(tài)保護(hù)升華為生態(tài)責(zé)任，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代科技互補(bǔ)，為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)提供了本土方案。

（三）全球生態(tài)治理的中國(guó)方案貢獻(xiàn)

土家族生態(tài)觀作為中華文明生態(tài)智慧的重要組成部分，其“萬(wàn)物共生\"的哲學(xué)內(nèi)核、取予平衡的實(shí)踐邏輯及協(xié)同發(fā)展的治理模式，為全球生態(tài)治理提供了極具原創(chuàng)性的中國(guó)方案。例如，湘西“生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制\"創(chuàng)新實(shí)踐，使農(nóng)民年均增收1500元，人選聯(lián)合國(guó)“全球減貧與發(fā)展案例庫(kù)”。這種兼顧生態(tài)保護(hù)與民生改善的發(fā)展模式，為其他國(guó)家的生態(tài)發(fā)展提供了可借鑒的路徑。土家族的生態(tài)智慧得以存續(xù)至今的一個(gè)不容忽視的原因，就在于其將文化與自然融合的宇宙觀與價(jià)值觀。這是生產(chǎn)者理解與處理自身與周遭環(huán)境關(guān)系的源泉，體現(xiàn)了他們與自然融為一體的生存智慧。土家族的生態(tài)觀為全球生態(tài)治理提供了一種“文明共生\"的治理哲學(xué)，其以敬畏生命的倫理觀重構(gòu)了人與自然關(guān)系；用數(shù)千年實(shí)踐檢驗(yàn)的生態(tài)可持續(xù)技術(shù)替代了西方的人類中心主義方案；通過(guò)文化認(rèn)同構(gòu)建多元共治的生態(tài)治理共同體。這種將“生態(tài)智慧\"轉(zhuǎn)化為“生態(tài)方案”的實(shí)踐路徑，不僅為全球生態(tài)治理提供了可復(fù)制的模板，更重要的是揭示了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)一在文明對(duì)話中尋找人與自然的共生可能，在傳統(tǒng)的生態(tài)治理智慧中開(kāi)辟未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的道路。

五、結(jié)語(yǔ)

土家族通過(guò)立體復(fù)合型農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、禁忌文化約束機(jī)制、村寨自治公約體系與生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐，構(gòu)建了獨(dú)特的山地生態(tài)治理范式，為促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了范本。土家族生態(tài)觀的內(nèi)涵及其實(shí)踐，在全球化與生態(tài)危機(jī)加劇的語(yǔ)境下呈現(xiàn)顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。土家族通過(guò)數(shù)千年的農(nóng)耕文明積淀，形成了涵蓋宇宙觀、倫理體系、技術(shù)范式與社會(huì)治理的完整生態(tài)智慧系統(tǒng)。這一系統(tǒng)既包含對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)知，又體現(xiàn)其對(duì)文化主體性的堅(jiān)守，還展現(xiàn)了超越時(shí)空的生態(tài)治理智慧。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)利用各民族的生態(tài)觀服務(wù)于生態(tài)實(shí)踐，把握不同民族生態(tài)觀中有關(guān)人與自然、自然與社會(huì)關(guān)系的核心價(jià)值，為促進(jìn)民族交流，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的全面、和諧與可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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