新時(shí)代勞動(dòng)教育中職業(yè)美德建構(gòu)的理論闡釋

作為道德踐行的重要維度，新時(shí)代職業(yè)美德理應(yīng)成為全社會(huì)職業(yè)道德建設(shè)的范式，從而構(gòu)建起個(gè)體品德與職業(yè)倫理相統(tǒng)一的價(jià)值坐標(biāo)系。勞動(dòng)作為社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的源泉，不僅承載著創(chuàng)造物質(zhì)文明的經(jīng)濟(jì)功能，還在青年價(jià)值觀培育中發(fā)揮著固本培元的精神塑造作用。面對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)職業(yè)領(lǐng)域中道德失范的現(xiàn)象，我們需結(jié)合德性倫理的整體性品格評(píng)價(jià)與普遍道德原則的指導(dǎo)性，確立一般性價(jià)值規(guī)范，調(diào)和職業(yè)倫理的“零散性”與“特殊性”，實(shí)現(xiàn)道德評(píng)價(jià)的完整性與規(guī)范性統(tǒng)一。我們通過培育勞動(dòng)者“愛勞動(dòng)\"的德性，可以有效化解職業(yè)道德領(lǐng)域的現(xiàn)代性矛盾，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡膬r(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。

一、新時(shí)代職業(yè)美德的實(shí)踐特質(zhì)

（一）美德：作為實(shí)踐品格的倫理內(nèi)涵

美德就是一種實(shí)現(xiàn)快樂、發(fā)達(dá)或者美好生活所具備的品格。美國(guó)倫理學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾（AlasdairMacIntyre）在其著作《追尋美德》（AfterVirtue）中強(qiáng)調(diào)，美德作為人類已然具備的優(yōu)良品質(zhì)和價(jià)值觀念，擁有并用實(shí)際行動(dòng)詮釋這樣的品質(zhì)和價(jià)值觀念，人們就可以在實(shí)際勞動(dòng)中得到相應(yīng)的快樂和好處（或譯為\"益品\"），倘若缺乏這種品質(zhì)就會(huì)嚴(yán)重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益。何為“德性”？就是讓道德主體在“真正的共同體\"中為美好生活的創(chuàng)造提供價(jià)值指引和方向指南的“良品”。

培育良好的人格品質(zhì)，就要在實(shí)踐中涵養(yǎng)勞動(dòng)情懷，樹立科學(xué)的勞動(dòng)觀。

深入推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要我們傳承馬克思主義的倫理認(rèn)知思想，注重挖掘扎根在人民群眾中的中華美德，汲取歷史人物的美德和精神，充分彰顯中華美德的時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，并成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)，為推進(jìn)新時(shí)代職業(yè)美德建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。

（二）社會(huì)職業(yè)群體的美德標(biāo)準(zhǔn)

在德性論視野中，“幸福\"完全不同于功利論理論體系中的“快樂”，而是和共同體（國(guó)家）的“福祉”是緊密相連的。美國(guó)女性哲學(xué)家瑪莎·C.納斯鮑姆（MarthaC.Nussbaum）在其作品《善的脆弱性：古希臘悲劇和哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理》（TheFragilityofGoodness：LuckandEthicsinGreekTragedyandPhilosophy）的書名中使用的“goodness\"，指的就是“一種欣欣向榮的人類生活‘人類的善'或者幸福，而不是‘品格的善\"[2]?！案ｌ韁"關(guān)乎個(gè)人的幸福和滿足感，更側(cè)重對(duì)整體生活狀態(tài)的描述和評(píng)價(jià)。但古典時(shí)期的哲人無論從君主制還是民主制出發(fā)，大都認(rèn)為從事具體職業(yè)的勞動(dòng)是卑賤的。與之相反，馬克思主義經(jīng)典觀點(diǎn)和理論中則注重勞動(dòng)的作用，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是永恒的真理。在勞動(dòng)過程中、在人類共同體力量的運(yùn)用中，“善”的功能才能完整展現(xiàn)。

道德共同體，既是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)需求，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和對(duì)當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題進(jìn)行治理的長(zhǎng)期目標(biāo)之一。[3]把美德放在道德共同體的構(gòu)建中來考察所得到的“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗\"的論述，是對(duì)全體勞動(dòng)人民的美德的充分的肯定。對(duì)于勞動(dòng)的作用，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！盵4在社會(huì)主義制度中，勞動(dòng)即為財(cái)富的源泉，亦為幸福的源泉。解決中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的各式難點(diǎn)和堵點(diǎn)問題，以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須憑借全體勞動(dòng)者共同的勞動(dòng)。

習(xí)近平總書記在長(zhǎng)期的治國(guó)理政中，始終保持著尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的道德觀念，塑造全社會(huì)尊重勞動(dòng)的倫理價(jià)值觀，并且著眼于不同的勞動(dòng)分工特點(diǎn)，對(duì)于師德、青少年道德、醫(yī)德等具體的職業(yè)道德方面提出更為具體的要求。

（三）勞動(dòng)創(chuàng)造人生價(jià)值

2013年，國(guó)際勞工組織（InternationalLabourOrganization）在《全球青年就業(yè)報(bào)告》中用“陷入危機(jī)的一代\"（AGenerationatRisk）代稱當(dāng)代青年，并以此來形容全球青年的生存狀況和發(fā)展前景。在此背景之下，怎樣認(rèn)識(shí)和看待自身，已然成為縈繞在每一位新時(shí)代青年心頭的“青年之問”。

無論是“80后\"“90后\"還是“00后”，中國(guó)從無所謂“垮掉的一代”，只有一代代“永不彎曲的青年脊梁”。中華人民共和國(guó)成立以來，一代代中國(guó)青年把青春奮斗融入對(duì)祖國(guó)的愛，助力國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，青年面臨眾多的選擇，關(guān)鍵是要用正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來引導(dǎo)自身的選擇?？v觀古今，中華民族涌現(xiàn)的無數(shù)仁人志士證明，青少年選擇吃苦就選擇了收獲、選擇了進(jìn)步、選擇了未來，選擇奉獻(xiàn)社會(huì)也就是選擇了高尚。想要做勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)的新時(shí)代青年，“立德\"就成為青年成長(zhǎng)成才的前提和基礎(chǔ)。新時(shí)代背景下，我們要聚焦培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，既要在日常生活不斷積累善行和美德，讓“講道德、尊道德、守道德\"在時(shí)代新人中蔚然成風(fēng)，又要將立德樹人貫穿各個(gè)教育環(huán)節(jié)，讓時(shí)代新人更多地參與勞動(dòng)實(shí)踐。

二、在勞動(dòng)中涵養(yǎng)職業(yè)美德

（一）熱愛勞動(dòng)是中華民族的第一美德

熱愛勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是創(chuàng)造幸福生活的基石，也是全人類共同的精神財(cái)富。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而多維的過程。歷史唯物主義從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度分析，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)創(chuàng)造了道德，塑造著人的倫理德性，塑造了具有美德的人。勞動(dòng)是人類最基本和最重要的社會(huì)實(shí)踐，是人類全部社會(huì)生活的本質(zhì)；人在勞動(dòng)中激發(fā)并形成善良的道德意愿和積極的道德情感。尊重他人的勞動(dòng)是最基本的素質(zhì)，是個(gè)人的修養(yǎng)，也是一種社會(huì)美德。

中華民族是世界上最勤勞勇敢的民族之一。今日，中國(guó)人民昂首闊步走在新時(shí)代偉大征程上，勞動(dòng)依然是不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，更是解決一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。我們依然需要傳承和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，做新時(shí)代的奮斗者。無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到什么水平，勞動(dòng)都是一項(xiàng)光榮的任務(wù)，美德永遠(yuǎn)孕育于勞動(dòng)中。

（二）傳承勞動(dòng)精神彰顯時(shí)代新風(fēng)貌

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求。在弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，培育職業(yè)美德時(shí)，我們需要結(jié)合新的時(shí)代條件，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)職業(yè)美德的新氣象，讓傳統(tǒng)職業(yè)美德煥發(fā)新的活力。在新時(shí)代話語體系中建構(gòu)職業(yè)美德，我們要從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，將勞動(dòng)精神與契約精神、改革創(chuàng)新精神、團(tuán)結(jié)合作精神相結(jié)合，用“幸福都是奮斗出來的”理念凝聚社會(huì)正能量，書寫時(shí)代新篇章。

在新時(shí)代背景下，我們更要堅(jiān)定認(rèn)同勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量，勞動(dòng)解放是人的全面發(fā)展的內(nèi)在尺度與核心內(nèi)容。從勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義和價(jià)值角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的解放，本質(zhì)上就是徹底消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)，使勞動(dòng)從“必然”走向“自由”，成為人們自覺自愿的活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，人的全面發(fā)展最根本的指向就是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。

新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人的全面發(fā)展”蘊(yùn)含一般性和特殊性的統(tǒng)一，不是一個(gè)單向度的、抽象的概念，而是全面的、辯證的、具體的、實(shí)質(zhì)性的。作為馬克思人學(xué)理論的價(jià)值核心，“促進(jìn)人的全面發(fā)展\"強(qiáng)調(diào)的是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，它涵蓋勞動(dòng)者自身體力和智力的充分發(fā)展，同時(shí)還包括勞動(dòng)者的才能、志趣和道德品質(zhì)的發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出要“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力\"5，從而實(shí)現(xiàn)全體人民的幸福和全面發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，造成人的片面發(fā)展以及人與人之間發(fā)展不平衡的根本原因是舊式分工和私有制。

不同于西方現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為價(jià)值指向，是對(duì)既有現(xiàn)代化模式的超越與創(chuàng)新，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的歷史必由之路。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，是道德起源的首要前提，也是深入探索職業(yè)倫理問題的基石。勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會(huì)和社會(huì)關(guān)系以及由此展開的社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人之間的倫理關(guān)系、道德規(guī)范和價(jià)值觀念。勞動(dòng)倫理是倫理學(xué)研究的“元問題”，是職業(yè)美德的具體體現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)職業(yè)倫理深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果為指導(dǎo)，涵蓋職業(yè)行為的方方面面，對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)都發(fā)揮著舉足輕重的作用。

（三）弘揚(yáng)勞動(dòng)最美社會(huì)風(fēng)尚

資本主義文明形態(tài)是由資本集團(tuán)主導(dǎo)、資本邏輯驅(qū)動(dòng)的文明形態(tài)，具有內(nèi)在對(duì)抗性，社會(huì)文化總體呈現(xiàn)低俗庸俗媚俗之風(fēng)。在西方現(xiàn)代化理論中，資本主義文明被塑造成超歷史的“神圣形象”。在被資本主義文化浸染得更透徹的西方社會(huì)，勞動(dòng)之美、勞動(dòng)之樂日趨暗淡，勞動(dòng)觀念日漸淡薄，倡導(dǎo)“不抵抗、不奮斗\"的“躺平”消極心態(tài)逐漸成為年輕人的主流心態(tài)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中充分揭示了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”\"勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧”的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的手段，還使得人的本質(zhì)力量具象化，同時(shí)還能夠創(chuàng)造出勞動(dòng)的對(duì)象化的產(chǎn)物一美。勞動(dòng)本質(zhì)問題中，更重要的是勞動(dòng)的倫理意義，是其所蘊(yùn)含的道德和倫理層面的價(jià)值與意義。因此，勞動(dòng)在將人與其他要素置于合理的倫理價(jià)值關(guān)懷時(shí)，還引領(lǐng)人們向著更為幸福、美好的未來邁進(jìn)。

中華民族現(xiàn)代文明是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的社會(huì)主義現(xiàn)代文明。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)進(jìn)程中，廣大勞動(dòng)者應(yīng)深入領(lǐng)會(huì)新時(shí)代勞動(dòng)精神，牢固樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗\"的思想，營(yíng)造出崇尚勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣；國(guó)家應(yīng)通過情感引導(dǎo)、樹立正面榜樣，充分激發(fā)勞動(dòng)者的內(nèi)在動(dòng)力，讓人民群眾充分肯定和贊美勞動(dòng)，深刻把握“勞動(dòng)最美麗\"的時(shí)代意蘊(yùn)。

三、以勞育人鑄就職業(yè)美德之基

（一）現(xiàn)代職業(yè)美德困境與德性論路徑

職業(yè)美德反映職業(yè)、行業(yè)以至產(chǎn)業(yè)特殊利益的要求，是一般道德規(guī)范在職業(yè)（行業(yè)）領(lǐng)域中的具體化、特殊化，是對(duì)一般道德在職業(yè)行為中的反映。從本質(zhì)上說，職業(yè)美德可被視作道德主體所具有的某種“德性”，這樣的“德性”是對(duì)于道德主體的品行和才能的反映，職業(yè)領(lǐng)域中反映出的優(yōu)秀品質(zhì)與主體的根本品質(zhì)并無“異化”。在現(xiàn)行的職業(yè)領(lǐng)域中的道德評(píng)價(jià)體系里，人們通常將職業(yè)（崗位）中的技術(shù)規(guī)范，當(dāng)作首要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。雖然有一定的可行性，然而道德評(píng)價(jià)體系中的純粹的技術(shù)化、理性化特點(diǎn)，徹底摧毀了人的品格的完整性。

現(xiàn)代職業(yè)美德的最大特點(diǎn)是明顯的實(shí)用性和可操作性，是無法統(tǒng)一的、各式各樣的職業(yè)道德規(guī)范。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)道德困境，化解的途徑各不相同，以至于出現(xiàn)不同行業(yè)、職業(yè)領(lǐng)域中的職業(yè)道德相互間的道德沖突現(xiàn)象。面對(duì)職業(yè)道德沖突的現(xiàn)象，人們基于職業(yè)道德準(zhǔn)則和職業(yè)行為所蘊(yùn)含的價(jià)值，做出“應(yīng)該\"與“不應(yīng)該\"的道德選擇。一般性道德規(guī)范作為現(xiàn)代職業(yè)美德的根本，此時(shí)其本身反而暴露出混亂的情況，這樣的現(xiàn)狀必定將影響到職業(yè)美德，這就是近現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)美德建設(shè)所面臨的“根源”性問題。因此，想要有效解決職業(yè)美德矛盾，首要做的是確立基本的一般性的價(jià)值規(guī)范。在強(qiáng)調(diào)開展德性的整體評(píng)價(jià)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)需要從一般性的道德原則基礎(chǔ)上與具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展出具體的規(guī)范，從而形成各行業(yè)（職業(yè)）內(nèi)的職業(yè)規(guī)范，并作為一般社會(huì)道德的特殊表現(xiàn)形式。

“愛勞動(dòng)\"作為新時(shí)代職業(yè)美德的一般性價(jià)值規(guī)范，既是對(duì)德性倫理“內(nèi)在品格完善”的繼承，也是對(duì)普遍道德原則“規(guī)范統(tǒng)一性”的實(shí)踐。培育勞動(dòng)者“愛勞動(dòng)”的德性，可以有效化解職業(yè)道德領(lǐng)域的現(xiàn)代性矛盾，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡膬r(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的道德支撐。

（二）以勞育人鍛造時(shí)代新人

勞動(dòng)教育是鍛造時(shí)代新人的重要一環(huán)，在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，扮演著至關(guān)重要的角色。想要著力培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，行之有效的勞動(dòng)教育能夠使青年一代樹立正確的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)態(tài)度，造就“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的勞動(dòng)教育思想與比較具體的勞動(dòng)教育措施[，凝聚著中華文明的勞動(dòng)智慧?！皟蓚€(gè)結(jié)合”中“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合\"的根本要求，使得新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育必須用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)勞動(dòng)教育，根據(jù)青少年的身心發(fā)展基本規(guī)律及個(gè)體狀況，有針對(duì)性地、循序漸進(jìn)地、多樣性地開展培養(yǎng)生活能力、實(shí)踐能力以及職業(yè)技能的教學(xué)活動(dòng)[8，在勞動(dòng)實(shí)踐中增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，使學(xué)生形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的良好品質(zhì)。

從更深層次的意義上來說，新時(shí)代勞動(dòng)精神是中國(guó)勞動(dòng)者在勞動(dòng)中展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，它是中國(guó)精神的重要組成部分，對(duì)于培育具有正確勞動(dòng)觀念、必備勞動(dòng)能力、積極勞動(dòng)精神和良好勞動(dòng)習(xí)慣的時(shí)代新人具有重要意義。因此，我們要以勞動(dòng)精神指引新時(shí)代勞動(dòng)教育，深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育在國(guó)民教育體系中的重要地位，將新時(shí)代勞動(dòng)教育理念貫穿育人全過程，不斷探索新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化、智慧化實(shí)踐新路徑。

（三）以勞育人鑄就美好人生

勞動(dòng)教育在我國(guó)教育體系中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的地位，其不僅包含勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，還包含價(jià)值觀、生活態(tài)度的培養(yǎng)。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程上，無數(shù)勞動(dòng)者立足自身崗位和本職工作發(fā)光發(fā)熱，樹立良好的勞動(dòng)品質(zhì)，形成了愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的工作作風(fēng)。

在新征程中，我們要深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)精神所蘊(yùn)含的價(jià)值引領(lǐng)、社會(huì)導(dǎo)向和發(fā)展方向，深刻把握勞動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，奏響勞動(dòng)光榮的時(shí)代強(qiáng)音，使勞動(dòng)精神真正匯聚奮斗偉力，發(fā)揮內(nèi)在價(jià)值觀的整合力、凝聚力和塑造力作用，培養(yǎng)全社會(huì)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，讓“勞動(dòng)最美麗\"蔚然成風(fēng)；要讓青年更好地理解勞動(dòng)在追求人生的價(jià)值感、歸屬感和幸福感過程中的重要作用，感悟在勞動(dòng)奉獻(xiàn)中詮釋青春的真諦的獨(dú)特魅力。

（四）以勞育人推動(dòng)培根鑄魂

新時(shí)代的勞動(dòng)教育承載著立德樹人的職責(zé)和鑄魂育人的使命。從人的精神世界誕生和演變歷程來看，只有通過社會(huì)化的勞動(dòng)才能夠真正實(shí)現(xiàn)人自身所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值即社會(huì)價(jià)值。精神世界是個(gè)人世界發(fā)展到一定階段的結(jié)果，是思維化、觀念化、意識(shí)化的現(xiàn)實(shí)世界。現(xiàn)實(shí)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，因此，社會(huì)的精神世界是由現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)個(gè)體的精神世界共同構(gòu)成的。只有現(xiàn)實(shí)世界中所有個(gè)體的精神世界都能獲得充分的自由與發(fā)展，社會(huì)的精神世界才能激發(fā)出內(nèi)生的活力和動(dòng)力。現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人的精神世界應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)教育的正確引導(dǎo)，在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷豐富。全面加強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育不僅是為了提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能水平，還重在“育”，注重塑造勞動(dòng)者的精神面貌、價(jià)值取向，讓其從內(nèi)心深處自覺自愿地將為人民幸福和祖國(guó)發(fā)展繁榮不懈奮斗作為自己最大的幸福。

勞動(dòng)是人造就其主體性、回歸其本真性的必然途徑與方法。以勞動(dòng)精神激發(fā)時(shí)代新人挺膺擔(dān)當(dāng)意味著要從根本上明確青年一代成長(zhǎng)之路，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。新時(shí)代的勞動(dòng)教育是以勞動(dòng)倫理為核心的教育模式，以建構(gòu)和諧勞動(dòng)關(guān)系為基本定位開展的多元化勞動(dòng)教育，其中勞動(dòng)倫理貫穿育人的全過程。

四、結(jié)語

勞動(dòng)是一種美德，是一種修養(yǎng)，是職業(yè)倫理的基石。在進(jìn)一步全面深化改革的時(shí)代進(jìn)程中，勞動(dòng)精神對(duì)于營(yíng)造崇尚勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚、凝聚社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)能方面起著重要的思想作用。青年一代要深刻把握“勞動(dòng)最美麗\"的時(shí)代意蘊(yùn)，充分發(fā)揮勞動(dòng)精神的教育引導(dǎo)作用，使以愛勞動(dòng)為核心內(nèi)涵的新時(shí)代職業(yè)美德成為民族和時(shí)代的鮮明特質(zhì)。

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