魯南高校學(xué)前教育專業(yè)彈唱教學(xué)中山東民歌的應(yīng)用與研究

［摘 要］ 文化強國是提升國家文化軟實力的重大舉措，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要步驟，音樂類課程作為學(xué)前教育專業(yè)的重要課程，對地方性文化音樂的輸出與傳播也有著至關(guān)重要的作用。本文以山東民歌作為切入點，從鑒賞、理解、傳承、發(fā)展四個方面逐步深入，探索其在本土高校學(xué)前教育專業(yè)彈唱課程中的應(yīng)用路徑。

［關(guān)鍵詞］ 學(xué)前教育；彈唱教學(xué)；民歌教學(xué)

［中圖分類號］ J607；G642" " "［文獻標識碼］ A " " " "［文章編號］ 1007-2233（2025）07-0042-04

齊魯大地地域遼闊，歷史悠久，造就了豐富多彩的齊魯文化音樂。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化音樂歷經(jīng)了千百年間歷代人民的共同創(chuàng)造與完善，積累沉淀了我們祖先深刻的情感體驗，代表著齊魯大地最完美的表達方式和表現(xiàn)手法。學(xué)前教育工作是我國人才建設(shè)和培養(yǎng)的初始點，良好的啟蒙教育對我國新一代孩童的成長和發(fā)展具有不可忽視的影響，在高校學(xué)前教育專業(yè)音樂類課程中融入齊魯文化音樂，可以有效地提升學(xué)前教育工作者的培育質(zhì)量，充實高校學(xué)前教育專業(yè)音樂教育內(nèi)容，為之后文化傳承工作的有效開展打下基礎(chǔ)。

一、民族風(fēng)格音樂在高校學(xué)前教育專業(yè)彈唱課程中的

應(yīng)用現(xiàn)狀

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在進入高校前沒有系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)過音樂，音樂基礎(chǔ)知識薄弱，而彈唱課程需要學(xué)生具備節(jié)奏感、音準、音樂綜合素養(yǎng)及能力，針對這種零起點、時間緊、任務(wù)重的教學(xué)現(xiàn)狀，目前市面上學(xué)前教育專業(yè)彈唱類教材大多以富有童趣的中外樂曲為載體，采用“集體課”的授課形式，以學(xué)前教育就業(yè)方向的實用性、可操作性為指導(dǎo)進行編輯。但實際教學(xué)中，教學(xué)方式傳統(tǒng)化，民族類音樂融入彈唱教學(xué)的體系并不完善，因為過于關(guān)注學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生“零起點”的學(xué)習(xí)特點，所以在實際教學(xué)中中國民族風(fēng)格的曲目占比較少。部分帶有民族風(fēng)味的歌曲通常按照西方音樂理論知識體系進行講解，以演奏技巧訓(xùn)練為目的進行詮釋。導(dǎo)致教學(xué)中對民族風(fēng)格理論知識的傳承、民族風(fēng)格韻味的體現(xiàn)略有忽視。

二、山東民歌融入學(xué)前教育專業(yè)彈唱教學(xué)應(yīng)用

（一）擴展齊魯文化音樂的鑒賞范圍

山東，地處我國東部沿海，黃河哺育著山東地區(qū)的古老文明，是中華大地上最早出現(xiàn)的文明之一。作為區(qū)域性文化的一個重要組成部分，山東民歌與山東古代文明有著非常密切的關(guān)系，源遠流長的歷史背景與多樣化的自然地理條件提供了豐富的文化音樂：主要分為勞動號子、小調(diào)、秧歌、風(fēng)俗曲、大調(diào)套歌、兒歌、花鼓七種不同體裁。［1］

依據(jù)學(xué)前教育專業(yè)啟蒙性、基礎(chǔ)性、經(jīng)驗性、游戲性、綜合性等特點進行匹配擴展，在山東民歌的曲目選擇可以以歌曲結(jié)構(gòu)和節(jié)奏型簡單、篇幅和音域跨度適中的目標為主，同時也應(yīng)注重歌曲的趣味性與教育性意義，歌曲要源于生活，貼近生活，高于生活，與學(xué)前教育專業(yè)有效結(jié)合。以勞動號子這一體裁為例，勞動號子伴隨著人們的勞動生產(chǎn)，有著悠久的歷史。山東人民的日常勞作離不開勞動號子，它貼近生活，在人們從事集體勞動的場合，都可以運用高亢嘹亮的號子聲。由于工種的不同，勞動號子體裁與風(fēng)格豐富多樣。音樂本體方面，勞動號子的節(jié)拍大多由2/4、4/4構(gòu)成，其篇幅、速度，節(jié)奏的密集程度都根據(jù)環(huán)境與工種的不同變化多樣。節(jié)奏型多為二八節(jié)奏、四十六節(jié)奏、附點節(jié)奏、前八后十六和前十六后八，這種難度的歌曲是學(xué)前教育專業(yè)大部分學(xué)生可以駕馭的。演唱形式方面，勞動號子歌唱方式為一人唱、眾人和的形式，歌詞中包含大量吆喝聲與語氣詞。適當結(jié)合學(xué)前教育游戲性特點、以一人唱、眾人和的歌唱形式在課堂中進行互動，適當增加課堂趣味性、藝術(shù)性，與學(xué)前教育課堂風(fēng)格具有一定的匹配性。

（二）增強學(xué)生對山東民歌的理解能力

學(xué)前教育專業(yè)音樂類課程具有示范性、職業(yè)性、藝術(shù)性、實踐性等特點。在實際教學(xué)中，既要區(qū)別音樂教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標，又要考慮學(xué)生實際彈奏能力，講究曲目的藝術(shù)性。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對于音樂的基本理論、結(jié)構(gòu)并不熟悉，彈唱課的授課方式以講解演奏演唱技巧為主。為落實本土音樂文化的傳承，了解本土音樂文化的發(fā)展脈絡(luò)、風(fēng)格特點，教學(xué)中應(yīng)適當在歌曲講解中滲透山東民歌風(fēng)格知識，增加學(xué)生對山東民歌風(fēng)格的初步了解。民歌旋律的構(gòu)成要素主要可以分為音階、調(diào)式、音域、旋律結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、節(jié)拍等，在教學(xué)中，教師應(yīng)滲透中國民族音階、調(diào)式基本知識的理論梳理，將山東民歌的綜合性、獨特性分別通過不同的教學(xué)方法講解，加深學(xué)生對山東民歌的理解能力的培養(yǎng)。本節(jié)以人們熟悉的《沂蒙山小調(diào)》（譜例1）為例進行詳細分析講解。

譜例1：山東蒙陰縣民歌《沂蒙山小調(diào)》

1.由淺入深，環(huán)環(huán)相扣

從音階、調(diào)式來說，山東民歌所采用的音階基本形態(tài)主要為五聲音階、六聲音階加變宮、六聲音階加清角、七聲音階，最具代表性的多為六聲徵調(diào)式。通過確定宮音，落實主音，尋找音階的基本形態(tài)這幾個方面確定歌曲的調(diào)式，整體是比較基礎(chǔ)、易懂的。《沂蒙山小調(diào)》這首民歌旋律建立在加變宮的六聲徵調(diào)式上，旋律進行中除個別的六度跳進，大多數(shù)是二、三、四度音程，全由高而低，迂回下行，最后穩(wěn)定地落在主音上。這種調(diào)式與旋律結(jié)構(gòu)的配合，構(gòu)成了歌曲優(yōu)美抒情的音樂情緒，由此引入對于和弦編配以及伴奏織體的選擇和講解。

和弦編配入門一般通過學(xué)習(xí)Ⅰ-Ⅳ-Ⅴ-Ⅰ功能圈，半終止，完全終止等理論進行編配，但在民歌編配中，因為民族調(diào)式的特殊性，和弦的選擇更加多樣化。為了方便學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生理解，在講解上需要概括化、通俗化。在山東民歌的和弦編配中，旋律音在各級和弦中的占比決定和弦的使用，并將和弦偏音替換成正音。伴奏織體通常根據(jù)音樂情緒的不同展現(xiàn)出不同的伴奏音型與彈奏技巧，對于歡快、熱鬧的音樂氣氛，通?？梢允褂煤拖野敕纸獾男问剑瑥椬鄷r觸鍵稍快，運用跳音或空拍；對于舒展、優(yōu)美的音樂可以使用和弦分解、琶音的伴奏形式彈奏，觸鍵稍緩一些?！兑拭缮叫≌{(diào)》中，旋律的骨干音為：re-sol-do，這使得一首歌曲中，基礎(chǔ)和弦的選擇會有大量的重復(fù)性。對于學(xué)前教育學(xué)生來說，復(fù)雜和弦的使用會使學(xué)生產(chǎn)生畏難感，所以盡量選擇最簡單、直觀的方法豐富伴奏的音響效果，即和弦可以通過不同音區(qū)的彈奏，增加歌曲的層次感。

2.循序漸進，注重啟發(fā)

山東民歌《沂蒙山小調(diào)》中，應(yīng)用了魚咬尾的音樂結(jié)構(gòu)形式，這是我國民族音樂創(chuàng)作的特色，針對此類具有特色性的民歌知識，如果僅僅進行含義講解，學(xué)生對于此類民族音樂知識的理解與記憶通常浮于表面，因此需要在教學(xué)中重視過渡性、啟發(fā)性，從根本上幫助學(xué)生理解其內(nèi)涵。

魚咬尾，指前一句旋律的結(jié)束音和下一句旋律的第一個音相同的結(jié)構(gòu)，也叫銜尾式、接龍式，是中國傳統(tǒng)音樂的一種結(jié)構(gòu)形式，也是音樂的一種創(chuàng)作手法。將其內(nèi)涵與游戲相結(jié)合，通過成語接龍的游戲形式，初步向?qū)W生引入首尾相連的概念，再將這種概念引入到音樂中。在音樂的選擇上，首先以學(xué)生感興趣、熟悉的音樂進行導(dǎo)入，一些帶有民族風(fēng)格的流行樂中，也應(yīng)用了魚咬尾的創(chuàng)作手法。例如周杰倫的《蘭亭序》，可以通過播放歌曲與展示譜例，學(xué)生自主尋找哪些樂句運用此創(chuàng)作手法，加強對知識點的記憶。最后，再次通過游戲的形式，依據(jù)學(xué)生自己的理解，將《沂蒙山小調(diào)》打亂的樂句進行正確排序，達到對于魚咬尾這一知識點的深層次理解。

3.發(fā)揮本土化優(yōu)勢

作為魯南地區(qū)本土高校，學(xué)生生源也主要集中在山東地區(qū)，對于山東民歌的解讀要比其他地區(qū)更有優(yōu)勢。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生由于入校前沒有進行過專業(yè)的聲樂訓(xùn)練，對于基礎(chǔ)的音準、節(jié)奏通常把握不到位，部分學(xué)生甚至羞于開口，以至于難以推進山東民歌中稍高層次的情感理解與表達。本土化優(yōu)勢的發(fā)揮，可以在一定程度上增加學(xué)生個人對聲樂演唱的自信心，同時也增強對本地區(qū)民族傳統(tǒng)音樂文化的高度自信。

首先是方言方面，山東歌詞蘊含著方言中的旋律走向，課前可讓學(xué)生運用方言朗讀歌詞，同時尋找方言音調(diào)與旋律之間的相同點?！兑拭缮叫≌{(diào)》為臨沂蒙陰縣民歌，臨沂方言同濟寧、菏澤、棗莊地區(qū)組成中原官話，四個地區(qū)的方言音調(diào)、語言律動區(qū)分沒有太大差異。歌詞中，大量出現(xiàn)襯詞“那個”，中原官話中，對于襯詞的咬字是比較輕的，速度是比正常語速稍快些的，因此在歌曲中，所有襯詞的節(jié)奏為二八節(jié)奏，比正常歌詞出現(xiàn)的四分音符的時值稍短。從音調(diào)來看，《沂蒙山小調(diào)》的第二樂句：“沂蒙山好”中，方言中“好”字為上音調(diào)，旋律音通過上三度旋律音程進行展現(xiàn)。由此可看出，運用本土方言朗讀歌詞，有助于學(xué)前教育學(xué)生對于歌曲節(jié)奏、音準的基本把握。［2］

從藝術(shù)特點的角度看，山東民歌因山東各地地理位置、地貌變化、歷史背景、文化傳統(tǒng)等原因，形成了多樣化的風(fēng)格特色，大致可分為抒情性、敘述性、詼諧性等幾個方面?！兑拭缮叫≌{(diào)》屬于抒情性的山東民歌小調(diào)，曲調(diào)優(yōu)美舒展，起伏自然，在實際演唱時，第二、四樂句的一字多音的部分，可以輔以滑音，使曲調(diào)更加柔美俏麗。

（三）傳承山東民歌蘊含的優(yōu)秀內(nèi)涵

山東民歌的題材內(nèi)容很廣泛，真實而深刻地反映了人民群眾的思想感情和社會生活，從重大的歷史事件，到細小的日常生活；從歷史傳說，到民間故事；從風(fēng)俗人情，到自然景物，包羅萬象，應(yīng)有盡有。教學(xué)中深層次挖掘歌曲題材背景、旋律結(jié)構(gòu)、歌詞含義，結(jié)合圖片、影視等方面的材料，直觀地讓學(xué)生感受山東民歌所蘊含的優(yōu)秀內(nèi)涵。例如棗莊市民歌《抗戰(zhàn)歌》（譜例2），棗莊地區(qū)為抗日革命老區(qū)，鐵道游擊隊、臺兒莊戰(zhàn)役在全國具有廣泛的影響力，蘊含著豐富的紅色文化和道德滋養(yǎng)。歌曲中，根據(jù)中速稍快的速度要求，旋律在#f1-#f2八度范圍中，音域較寬，音區(qū)較高，歌詞以第一人稱為視角，展現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭中，當?shù)厝嗣袢罕姸分景簱P，團結(jié)抗戰(zhàn)的革命精神。再例如泗水縣民歌《放牛小調(diào)》（譜例3），泗水縣隸屬山東濟寧市，地勢以丘陵，河谷平地為主，景色宜人。旋律運用了附點、前八后十六的節(jié)奏型，將輕松、歡快的情緒勾勒出來。歌詞形象地描繪山間河邊悠然自得的放牛景象，通過邊唱小曲邊洗衣的年輕女性角色，和山間開荒的老人伴隨著身邊小狗脖子鈴鐺叮叮響的場景，感受當?shù)仫L(fēng)土人情，人民群眾和諧、隨性、自然的幸福感。除此之外還有很多豐富的音樂體裁、思政教育素材值得挖掘；齊魯兒女忠厚正直、豁達淳樸、崇禮尚義、勇敢堅韌、勤勞智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)值得繼承和發(fā)揚。深層次探索齊魯文化音樂核心內(nèi)涵特色。帶領(lǐng)學(xué)生圍繞傳統(tǒng)音樂文化自身藝術(shù)特性汲取有益的多樣性音樂文化元素進行有效傳承，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感體驗。

譜例2：山東棗莊市民歌《抗戰(zhàn)歌》

譜例3：山東泗水縣民歌《放牛小調(diào)》

（四）創(chuàng)新山東民歌的繼承發(fā)展

學(xué)前教育專業(yè)的彈唱課程展現(xiàn)形式基本為自彈自唱，這種形式可以比較直觀地判斷學(xué)生學(xué)習(xí)情況，但模式略顯單調(diào)，學(xué)生易產(chǎn)生疲勞感。學(xué)前教育專業(yè)內(nèi)容涵蓋面廣，綜合性強，因此課程展現(xiàn)形式盡量豐富化、多樣化，提高思想開闊性，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)作能力。根據(jù)山東民歌的節(jié)奏韻律和歌詞情節(jié)，設(shè)計舞蹈動作、制作手工道具、創(chuàng)編兒童短劇，與美術(shù)、文學(xué)等課程有效結(jié)合。以濱州惠民縣民歌《四季生產(chǎn)》（譜例4）為例，這首歌曲節(jié)奏密集，韻律感強；歌詞內(nèi)容豐富，通過春夏秋冬四季場景，展現(xiàn)軍民互幫，齊心生產(chǎn)的熱鬧場景。結(jié)合當?shù)馗栉杼攸c，在彈唱中加入鑼鼓等打擊樂器，加入惠民鼓子秧歌舞蹈動作，擴充歌詞情節(jié)，多方面，深層次地創(chuàng)新山東民歌在彈唱課程中的展現(xiàn)。同時擴展課程展現(xiàn)平臺，運用新媒體時代的有利因素，將優(yōu)秀課程成果通過視頻平臺展示。提高學(xué)生自信心，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使師生在知識、情感、價值上實現(xiàn)共鳴、共學(xué)，在教學(xué)上實現(xiàn)共享、共進。

譜例4：山東惠民縣民歌《四季生產(chǎn)》

三、山東民歌與學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)用價值

（一）堅定齊魯文化自信

山東民歌作為齊魯文化音樂的重要組成部分，數(shù)千年的文化積累，為本地區(qū)的文化發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，隨著國家對于文化建設(shè)重視程度的加深，越來越多優(yōu)秀的山東民歌被演繹與研究。學(xué)前教育是教育的開端，也是人生教育的“關(guān)鍵期”，落實從學(xué)前教育專業(yè)的角度解讀歌曲內(nèi)涵，挖掘適用于幼兒發(fā)展規(guī)律的山東民歌，可以有效地提升學(xué)前教育工作者的培育質(zhì)量，為之后文化傳承工作的有效開展打下基礎(chǔ)，有助于培養(yǎng)我國新一代孩童樹立堅定的文化自信。［3］

（二）落實思政課堂理念

與思政課相比，其他課程的思想政治教育元素是隱性的，是通過其所蘊含的思想道德追求、科學(xué)精神、愛國情懷、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人格培養(yǎng)等內(nèi)容，通過融入式、嵌入式、滲入式教學(xué)對大學(xué)生發(fā)揮思想價值引領(lǐng)作用。［4］歷史悠久，多樣化的自然地理環(huán)境造就了體裁豐富，富有生命力的山東民歌。無論是從深厚的音樂文化底蘊、經(jīng)典的民間故事傳奇、團結(jié)的紅色革命精神，還是多樣的風(fēng)土風(fēng)俗人情都可以讓學(xué)生在行為和情感體驗中產(chǎn)生共鳴，對學(xué)生造成潛移默化的影響，讓知識的傳授更有溫度，讓理性的教育更有信度。

（三）有效提升專業(yè)課質(zhì)量

彈唱課程對于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生來說，落實實踐彈唱是課程發(fā)展核心。山東民歌從篇幅結(jié)構(gòu)、民族調(diào)式音階、節(jié)奏類型等方面對彈唱技巧皆有一定的訓(xùn)練幫助。山東民歌的詞、曲結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣，依據(jù)體裁劃分，秧歌、風(fēng)俗曲、大調(diào)套歌、花鼓整體音樂結(jié)構(gòu)較長，通常以篇、套為單位；勞動號子根據(jù)勞動工種、環(huán)境的不同，篇幅有長有短；小調(diào)通常以二、三、四、五句型的一段體和六、八、十的二段體曲調(diào)為主；兒歌通常富有趣味性，篇幅短小，語言精煉，句式以六、七字句為主。學(xué)前教育專業(yè)彈唱學(xué)習(xí)在選擇曲目上要適應(yīng)兒童觀的基本教學(xué)理念，因此結(jié)構(gòu)形態(tài)以四句為主的部分號子、小調(diào)、兒歌這三種體裁最為合適。從節(jié)奏音型的彈唱訓(xùn)練來看，山東民歌的節(jié)奏型多為常見的、基礎(chǔ)的節(jié)奏音型，與經(jīng)典兒歌曲目中常用的節(jié)奏型有異曲同工之妙。種類豐富的山東民歌極大擴充了民族風(fēng)格教學(xué)曲目范圍，豐富了教學(xué)內(nèi)容，加強了彈唱技巧訓(xùn)練，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)自信心，增加學(xué)生對中國民族風(fēng)格調(diào)式音階的感知能力。

結(jié)" "語

當代社會，山東民歌在發(fā)展過程中呈現(xiàn)兩極化的現(xiàn)象，在高等教育水平高、城市地區(qū)發(fā)展迅猛，整體呈上升趨勢，而在以初等教育為主的民間地區(qū)的發(fā)展卻極其緩慢，呈現(xiàn)不進則退的趨勢。這種現(xiàn)象一方面是由于流行音樂、快節(jié)奏文化的沖擊，另一方面是基于落實傳播齊魯音樂文化的初等教育工作者較少。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對于中國民族風(fēng)格的認識通常浮于表面，以至于進入社會后盡可能避免本土民族音樂的講解與傳播。因此，提升學(xué)前教育專業(yè)音樂課堂的教學(xué)方法，不再進行泛泛的紙上談兵的理論灌輸，而是將其變?yōu)閭鞑ァ鞒?、發(fā)展齊魯文化音樂的有效途徑。最后，我們有理由相信，鄉(xiāng)村作為民歌發(fā)展的初始地，將源源不斷地為本土音樂文化的發(fā)展提供形式多樣的傳承與創(chuàng)新，完成著齊魯文化音樂的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。優(yōu)秀、傳統(tǒng)、經(jīng)典的本土音樂必將會抵過現(xiàn)代社會的沖擊，最終再次進入當代社會，為世人所欣賞與熟知。［5］

參考文獻：

［1］ 中國民間歌曲集成編輯委員會.中國民間歌曲集成·山東卷［M］.北京：中國ISBN中心出版，2000.

［2］ 黃欣.淺談山東民歌的演唱風(fēng)格［D］.中國音樂學(xué)院，2022.

［3］ https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2020-06/06/content_551760

6.htm.

［4］ 竇嵐.怎樣辦好學(xué)前教育專業(yè)“課程思政”［N］.中國教育報，2019-12-19.

［5］ 范文昊.山東民間舞蹈研究［D］.山東師范大學(xué)，2022.

（責任編輯：莊" 唯）